Астрономические сиддханты

Так как космология # ас очень похожа на традиционную западную

космологию, мы начнем наше рассмотрение ведической астрономии с

краткого описания содержания этих трудов и их места в вайшнавской

традиции. В своих комментариях к Чайтанья-чаритамрите Шрила

Прабхупада упоминал две основные работы этого направления

астрономии, Шарья-сиддханты и Сиддханта и сиддханта Широмани.

Наиболее значительная из этих ссылок следующая: "Эти вычисления

приводятся в подлинной книге по астрономии, известной под названием

Шарья-сиддханты. Эта книга была составлена великим астрономом и

математиком Бимал Прасад Датта, известным в последствии как

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, который был нашим милостивым

духовным наставником. Он был удостоен титула Сиддханта Сарасвати за

написание Шарья-сиддханты и титул Госвами Махараджа добавился,

когда он принял санньясу, т. е. отреченный образ жизни." (СС АL 1. 3.

8. p). Здесь подтверждается, что Шалья-сиддханты представляют собой

подлинный астрономический трактат и связывается с именем Шрилы

Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Шалья Сиддханта - древний

санскритский текст, который изначально был передан через посыльного

бога Солнца Шарья знаменитому асуру Майа Данава в конце последней

Сатья-юги. Он был переведен на бенгали Шрилой Бхактисиддхантой

Сарасвати, который прекрасно знал ве-дическую астрономию и

космолоию. Некоторые представления об отношении Шрилы

Бхактисиддханты к Ведической астрономии можно получить, изучая

библиографию его трудов #"В 1897 году он открыл "?" под названием

"Сарасвата Чатуспати" на улице Маниколя для обучения индийской

астрономии, которая содержала мощные средства вычисления, отличные

от греческих и других европейских методов." В это время он издавал

два ежемесячных журнала "Брихаспати" и "?"(1896 год), в которых

опубликовал несколько авторитетных трактовок по индийской

астрономии. Сэр Ашутош Махараджа предложил ему карьеру в

Университете Калькутты, однако он не принял предложения." (BC 1, cт.

1-2) Эта выдержка показывает, что Шрила Бхактисиддханта в это время

имел сильный интерес к ведической астрономии и астрологии и наводит

на мысль, что им двигало желание возродить и утвердить ведическую

традицию не подвергавшуюся влиянию греческой и европейской. В

своих журналах Шрила Бхактисиддханта, кроме перевода на бенгали

Шарья-сиддханты, опубликовал следующие работы:

а) перевод на бенгали с комментариями Бхаскарагарьи;

б) перевод на бенгали Равигандрасайанаснашта с предисловием

Бхаттотналы;

в) перевод на бенгали Лагупарашарья, или Удидайа-Прадип с

предисловиями Бхарава Датта;

г) полностью Арья-сиддханты Арьябхаты;

д) полностью Бхаума-сиддханта в соответствии с западными расчетными

методами;

ж) книги Парамадишвары Бхатта Диникатия, Динакаумуди, Исматкара

Чинтамани, Джйотиш Таттва Самхита." (ВS 1, p. 26). Этот перевод

включает в себя перевод Сиддханта-широмани, написанный астрономом

11 века Бхаскарачарьей и труды астронома 6 века Арьябхавы, Арья-

сиддханта. Бхаттонала (10 век) был известным автором комментариев к

астрономическим трактатам. Остальные труды, приведенные в списке,

также относятся к астрономии и aстрологии, однако мы не имеем о них

детальной информации

рила Бхактисиддханта Сарасвати опубликовал также Бхактибхавана

Ландтикаи Шри Навадвипа Пандтика. Пандтика - это альманах,

содержащий даты религиозных праздников и особых дней таких, как

Экадаши. Эти даты обычно вычисляются с использованием правил,

изложенных в Джйотиша Шастрах. Во время своей активной

деятельности в Гаудийа Матх Шрила Бхактисиддханта не публиковал

работ непосредственно относящихся к астрономии или астрологии.

Однако как мы позднее отметим, Шрила Бхактисиддханта многократно

цитировал Шарья-сиддханту и Сиддханта-Широмани в Анубхасье

(комментариях к Чайтанья-Чаритамрите). Очевидно в последние

столетия Шарья-Сиддханта и подобные трактаты имели большое

значение в культурной жизни Индии. К ним регулярно обращаются при

расчете календарей и астрономических вычислениях. В разделе 1. мы

покажем, что сведения из Бхагавата заставляют предполагать, что

сложные календарные астрономические расчеты регулярно выполнялись

и во времена Вед. Следовательно мы можем предположить, что в

настоящее время используется та же или аналогичная методика расчетов.

Здесь мы должны отвлечься, чтобы обсудить одно возможное

недоразумение. Мы обычно утверждали, что вайшнавы обычно

пользовались астрономическими сиддхантами. Тоже самое делали Шрила

Прабхупада и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. В то же время мы

говорим, что авторы и # ас., как например, Бхаскарачарйа, не могли

принять некоторые космологические положения Пуран. Как же могли

ачарьи-вайшнавы принять сочинения, в которых критикуются Пураны?

Мы полагаем, что # ас. имели несколько другой статус, чем

трансцендентная литература, наподобие Шримад Бхагаватам. Они

признавались достоверными в том смысле, что передавали полные

ведические астрономические традиции, но как всякие человеческие

труды они могли содержать несовершенства. Многие из этих работ, как

# Шарья-сиддханты, принадлежали полубогам, но были переданы нам

людьми, несовершенными в духовном плане. Так например # Шарья-

сиддханта была записана Майа Данавой. Шрила Прабхупада говорил о

нем, что тот: "всегда счастлив в материальном мире, так как Шива был к

нему благосклонен, но ему никогда не достичь духовного блаженства".

(Ш.Б. 5. 24) # ас. составляют практический раздел ведической науки и

они использовались именно так на протяжении всей истории вайшнавов.

В этой книге мы утверждаем, что эти работы представляют собой остатки

более древней астрономической науки, которая находилась в полном

согласии c космологией Пуран, и которая была дана человечеству

полубогами и великими мудрецами. C течением Кали-юги это

астрономическое знание в большей степени утрачено. В последние века

сохранившееся знание было переработано различными индийскими

астрономами и возникло вновь как средство для практического

применения. Хотя мы ничего не знаем о методах расчета,

использовавшихся в эпохи, предшествовавшие Кали-юге, они, очевидно,

должны были иметь такой же охват и степень точности, как и методы

представленные в Шарья-сиддханте. B противном случае нельзя бы было

получить сравнимые результаты в доступной в настоящее время

ведической литературе, такие методы вычислений изложены только в #

ас. и других # йш. Итихасы и Пураны (включая Бхагаватам)не содержат

правил астрологических расчетов, а Веды содержат только Веданта-

джотиша, которая представляет собой очень краткое изложение # йш.

Вот краткий перечень тем, охватываемых # Шарья-сиддхантами:

1) Вычисления среднего истинного положения планет;

2) Определение широты и долготы и локальных астрономических

координат;

3) Предсказание полных и частичных затмений луны и солнца;

4) Предсказания соединения планет со звездами и другими планетами;

5) Расчет времени восхода и захода планет и звезд;

6) Расчет фаз луны;

7) Расчет дат важных для астрологии планетарных комбинаций

(например Вйатипата)

8) Дискуссия о космографии;

9) Описание астрономических инструментов;

10) Дискуссия о различных отсчетах времени.

Сначала мы обсудим расчет среднего и истинного положения планет,

введя при этом основную модель движения планет, используемую в

Шарья-сиддханте.1. А. Солнечная система в соответствии с Шарья-

сиддхантой. Шарья- cиддханта рассматривает Землю как шар,

закрепленный в пространстве, вокруг которого движутся по орбитам

семь известных планет(Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера

и Сатурн). Она описывает также орбиту планеты Раху, но не упоминает

Уран, Нептун и Плутон. Основное назначение Шарья-сиддханты -

изложение правил, позволяющих нам вычислить положение этих планет

в любое заданное время (время в днях, часах и минутах от начала Кали-

юги). Все другие перечисленные вычисления также основаны на этих

правилах. Эти правила основаны на количественной модели движения

планет, которая очень похожа на современную западную модель

солнечной системы. Однако существенное отличие состоит в том, что

модель Шарья-сиддханты -геоцентрическое, в то время как современная

модель - гелиоцентрическая. Чтобы рассчитать движение, скажем,

Венеры, используя современную гелиоцентрическую систему,

необходимо учитывать два движения: Венеры вокруг Солнца и Земли

вокруг Солнца. В качестве грубого первого приближения можно считать

их орбиты круговыми. Можно также мысленно зафиксировать

положение Земли и представить себе, что Венера вращается вокруг

Солнца, которое в свою очередь вращается вокруг Земли. Относительное

движение и Земли и Венеры будет одинаковым, используем ли мы гелио-

или геоцентрическое представление. В Шарья-сиддханте движение

Венеры также описывается в первом приближении как комбинация двух

движений, которое мы называем циклами 1 и 2. Первый цикл - это

движение по кругу Земли, а второе - движение по кругу вокруг точки,

движущиеся по этой окружности. Этот второй цикл называется

эпициклом. В этой модели период обращения цикла 1 равен земному

году, а период цикла два совпадает с венерианским годом, т. е. временем

оборота Венеры вокруг Солнца в гелиоцентрической модели. Кроме того

солнце размещается в точке окружности цикла 1, которая служит

центром вращения цикла 2. Таким образом мы можем сказать, что

Шарья-сидханта рассматривает вращение Венеры вокруг Солнца,

которая в свою очередь вращается вокруг Земли (см. рис 1). Эта

интерпретация дает нам связь между моделью Шарья-сиддханты и

современной гелиоцентрической моделью. В таблицах 1 и 2 приведены

современные данные западной науки о Солнце, Луне и планетах, а в

таблице 3 - некоторые данные о периодах обращения планет взяты из

Шарья-сиддханты. Приведенные значения для циклов 1и 2 дают нам

число обращений за промежуток времени, называемый Дивья-югой.

Одну Дивья-югу составляют 4 320 000 солнечных лет, а солнечный год-

это время, в течение которого Солнце совершает полный цикл своего

движения по небосклону на фоне звездного неба. Это время совпадает со

временем полного оборота Земли вокруг Солнца в гелиоцентрической

модели. Для Венеры и Меркурия цикл 1 соответствует вращению Земли

вокруг Солнца, а цикл 2 соответствует вращению планеты вокруг

Солнца. Частота цикла 1 будет, таким образом, один оборот за

солнечный год. Действительно в таблице она имеет величину 4 320 000

оборотов за Дивья-югу. Время цикла 2 для Венеры и Меркурия должно

быть равно современному значению гелиоцентрического года для этих

планет. В соответствии с Шарья-сиддхантой Дивья-юга включает 1 577

917 828 солнечных суток (сол-нечные сутки - это промежуток Солнца до

восхода следующего дня). Длительность цикла 2 может быть вычислена в

солнечных сутках делением этого числа на число оборота цикла 2 за

Дивья-югу. Эти длительности приведены в таблице 3 в графе Шарья-

сиддханты - период. Они весьма точно соответствуют

продолжительности гелиоцентрического года в графе 3 (западный) -

период. Для Марса, Юпитера и Сатурна цикл 1 соответствует

вращению планеты вокруг Солнца, а цикл 2 - вращение Земли вокруг

Солнца. Таким образом цикл 2 для этих планет составляет один

солнечный год (или 4 320 000 оборотов за Дивья-югу). Длительность

цикла 1 в солнечных сутках также может быть вычислена делением числа

1 577 917 828 на число оборотов цикла 1 за Дивья-югу. Эта величина и

приводится в графе Шарья-сиддханта - период для этих планет. Мы

видим, что они также хорошо соответствуют современным значениям

гелиоцентричекого года. Для Солнца и Луны цикл 2 не определен.

Однако, если мы разделим 1 577 917 828 на число оборотов цикла 1 за

Дивья-югу для этих светил, то мы получим число солнечных суток в их

период обращения. В таблице 3 приведено значение цикла 1 для

планеты Раху. Эта планета неизвестна современной западной

астрономии, однако координаты точки, определяющей ее положения в

пространстве, согласно Шарья-сиддханте, хорошо известны. Это

восходящий узел орбиты Луны. В геоцентрической перспективе орбита

Солнца лежит в одной плоскости, проходящей через центр Земли, а

орбите Луны - другой плоскости. Эти плоскости находятся под

небольшим углом друг к другу и, следовательно, их пересечение образует

линию. Точка, в которой Луна пересекает эту ли-нию, двигаясь в

направлении от лунного юга к лунному северу, называется восходящим

узлом орбиты Луны. В соответствии с Шарья-сиддхантой планета Раху

занимает это положение на небосводе. Из таблицы 3 мы видим, что

современное значение периода обращения восходящего узла орбиты

луны хорошо соответствует времени обращения планеты Раху. (Эти

значения приведены со знаком "-", чтобы подчеркнуть, что направление

вращения Раху противоположно направлению вращения всех остальных

планет). Если цикл 1 для Венеры соответсвует движению Солнца

вокруг Земли(или Земли вокруг Солнца), а цикл 2 соответствует

движению луны вокруг Солнца, тогда должно выполняться следующее

соотношние: величина цикла 2 расстояние от Венеры до Солнца

---------------- = ------------------------------ величина цикла

1 расстояние от Земли до Солнца. Отношение расстояний равно

отношению длительностей обращения, так как длина орбиты примерно

пропорциональна его радиусу. Это отношение равняется расстоянию от

Венеры до Солнца, выраженное в астрономических единицах (АЕ)

(величина АЕ выбрана равной расстоянию от Земли до

Солнца).Современные значения расстояний планет от Солнца

приведены в таблице 1.В таблице 4 приведены отношения, стоящие в

левой части равенства, вычисленные для Меркурия и Венеры. Как видно

они хорошо соответствуют совре-менным значениям. Для Марса,

Юпитера и Сатурна циклы 1 и 2 меняются местами, и, таким образом

гелиоцентрическое расстояние должно равняться обратной величине

левой части нашего равенства. Эти значения приведены в таблице, и мы

видим, что они также хорошо соответствуют современным данным.

Таким образом, мы можем заключить, что картина взаимного движения

и расположения Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера и Сатурна

хорошо согласуются с данными современной астрономии. 1. В. Мнение

западных исследователей. Это согласие между ведической и западной

астрономией покажется удивительным всякому, кто знаком с

космологией, описанной в Пятой песне Шримад-Бхагаватам и в других

Пуранах - Махабхарате и Рамайане. Кажется, что астрономические

сиддханты имеют больше общего с западной астрономией, чем с

космологией Пуран. Еще больше они похожи на астрономию

александрийских греков. На самом деле, по мнению западных ученых,

астрономическая школа сиддхант заимствована из греческих источников

в начале нашей веры. Так как в самих сиддхантах нет таких сведений,

эти ученые утверждают, что индийские астрономы, движимые

шовинизмом и религиозными чувствами индуизировали заимствованную

греческую науку и выдали ее за чисто индийскую. В соответствии с этой

идеей, космология Пуран представляет собой ранний, незаимствованный

этап развития индийской мысли, и является целиком мифологической, а

не научной. Вайшнавы, однако, придерживаются другой точки зрения.

Их традиционные взгляды выражены в астрономических трудах Шрилы

Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, который нашел, что "школа

индийской астрономии великолепно обходится без греческих и других

европейских открытий и вычислений". Комментарии к Бхагаватам,

принадлежащие вайшнавскому исследователю Вамсидхара, так же

проливают свет на традиционное понимание # ЙШ. Этими

комментариями пользовался в своих исследованиях, и мы рассмотрим

детально комментарии Вамсидхары к Шримад-Бхагаватам 5. 20. 38. в

Приложении 1. Здесь мы заметим, что Вамсидхара называет # ЙШ

"глазом Вед", ссылаясь на стих 1. 4. из "Нарада-самхиты", который

гласит: "Превосходная наука астрономия, включающая сиддханту,

самхиту и хору как 3 свои ветви - вот ясный глаз Вед". (ВJS, XXVI).

Вайшнавские традиции утверждают, что # ЙШ образовались из

ведической культуры, и в пользу этого говорит тот факт, что

астрономические сиддханты не имеют ссылок на иностранные

источники. Мнение современных исследователей, что все важнейшие

идеи индийской астрономии заимствованы из греческих источников,

таким образом равносильно обвинению в подделке. Хотя они до сих пор

и не утверждали это открыто в своих работах, такое утверждение

фактически подразумевалось и было напрямую высказано первыми

британскими индологами в начале прошлого века. Одним из индологов

был Джон Бентли, о работе которого был сделан следующий отзыв: "он

тщательно исказил характер индусской астрономической литературы,

представляя ее, в основном, предназначенных для обмана мирового

мнения относительно древности индийской культуры". (KY, стр.3).Все

же мнение современных ученых, что Бхагаватам была написана не ранее

IX века н. э. представляют собой точно такое же обвинение в подделке.

Очевидно мы должны предположить, что оценка ведической астрономии

западными учеными являются частью общих усилий западных

исследователей дискредитировать ведическую литературу, выставив ее

сплошной подделкой. Тщательная оценка всех обвинений, выдвинутых

исследователями истоков индийской астрономии займет большую книгу

в приложении 2 мы покажем суть большей части таких обвинений,

проанализировав детально три частных примера. Наше рассмотрение

показывает, что сложившееся мнение о более поздних реконструкциях,

которые привлечены к делу в виду почти полного отсутствия надежных

исторических обоснований. Здесь мы кратко обрисуем точку зрения,

альтернативную сложившемуся мнению исследователей. Мы полагаем,

что схожесть Шарья-сиддханты и астрономической системы Птолемея

вовсе не обусловлена односторонним переносом знания из Греции и

Александрии в Индию. В результате серии великих исторических

переворотов, последовавших за падением Римской Империи, наше

знание об истории древней Греции являются весьма отрывочным.

Однако хотя учебники истории обычно не говорят об этом, существуют

твердые доказательства интенсивных контактов между Индией и древней

Грецией.(Например, в РА предполагается, что Пифагор изучал

индийскую философию, а брахманы и йоги были хорошо известны в

древнем Средиземноморье). Следовательно возможен следующий

сценарий развития взаимоотношений между древней Индией и древней

Грецией. Шримад-Бхагаватам 1. 12. 24. упоминает, что ведический царь

Йайати был прародителем греков, а Шримад-Бхагаватам 2. 4. 18. говорит,

что греческие правители были кшатриями Бхараты, но в последствии

отошли от брахманической культуры и стали называться млеччхами. Мы,

следовательно, полагаем, что греки и народы Индии вышли из единой

культуры, содержащей знание по астрономии. Стечением времени

появились значительные культурные религии, но остались многие общие

черты как результат общего прошлого и позднейших культурных связей.

Из-за превратностей Кали-юги астрономическое знание вероятно

неоднократно утрачивалось в Греции на протяжении последних

тысячелетий, а затем возрождалось через связи с Индией, находки старых

текстов индивидуальные открытия. Это продолжалось до конца периода

Римской империи, в котором Греция и Индия использовали сходные

астрономические системы. Наш сценарий заканчивается с падением

Рима, пожаром знаменитой Александрийской библиотеки и

основательным уничтожением древних хроник. При таком ходе

событий, основные труды по созданию астрономической науки,

принадлежащей греческим астрономам Гиппарху и Птолемею. Однако

истоки многих их идей просто неизвестны из-за недостатка исторических

сведений. Вероятно часть этих идей пришла из изначальной ведической

астрономии, а часть развивалась независимо в Индии и на Западе. Таким

образом мы полагаем, что достоверные астрономические традиции

существуют в Индии и в восточном Средиземноморье, и что обвинения

в широкомасштабном культурном заимствовании без ссылки на

источники, являются необосно-ванными. 1. С. Ведический календарь и

астрология. В этом разделе мы представим доказательства того, что

астрономические расчеты того же вида, что в астрономических

сиддхантах, использовались и в ведические времена. Эти доказательства

были найдены Шрилой Прабхупадой. Как мы отметили многие из

существующих # ас были написаны современными индийскими

астрономами. Однако если ведическая культура, в самом деле,

насчитывает многие тысячелетия, как говориться в Шримад-Бхагаватам,

то это заставляет предполагать, что астрономические расчеты той же

сложности, что и приведенные в # ас, использовались в Индии

тысячелетия назад. Рассмотрим следующий отрывок из Шримад-

Бхагаватам: "обряд Шраддха следует выполнять в дни Махар-санкранти

или Карката-санкранти. Следует также выполнять его в день Месйя-

санкранти и Тула-санкранти, в йоге, называемой Вйатипата, в тот день,

когда три лунные титтхи совмещены во время затмения Солнца и Луны

на 12-й лунный день и в Шравана-накшатра. Следует делать это в день

Аксайа-тритйа, на девятый лунный день яркой фазы Луны месяца

Картика на четыре аситаки в зимний сезон и прохладный сезон, на

седьмой лунный день яркой фазы Луны месяца Магха, вовремя

совпадения Магха-накшатры и дня полнолуния, и в дни, когда Луна

полная или почти полная, если эти дни совпадают с накшатрами, от

которых происходят названия определенных месяцев. Обряд Шраддха

надо также исполнять, когда на 12-й лунный день приходятся такие

накшатры, как Ану-радха, Шравана, Уттара-пхалгуни, Уттарашадха или

Уттара-бхадрапада. Кроме того, его исполняют, когда Уттара-пхалгуни,

Уттарашадха или Уттара-бхадрапада приходятся на одиннадцатый

лунный день. Наконец, каждый должен исполнять его в дни его

собственной звезды (Йанма-макшара) или вдень Шравана-накшара. (ШБ

7.14.20-23). Эта выдержка показывает, что для правильного исполнения

обряда Шраддха необходимы услуги опытного астронома. Шарья-

сиддханта содержит правила, необходимые для проведения необходимых

здесь вычислений, и трудно представить себе, как эти правила можно

сформулировать, не имея системы вычислений такой же сложности.

Например, в Шарья-сиддханте Вйатипата йога определяется как время,

когда Луна и Солнце находятся в разных айанах, сумма их долготы

примерно равна шести знакам и их склонения одинаковы. (SS, стр.72).

Невозможно даже определить такую комбинацию планет без солидного

астрономического знания. Подобные детальные астрономические

описания встречаются во всех Бхагаватам. Например, Вйатипата йога

упоминается также в Шримад-Бхагавата (4. 12. 49-50). В КВ (стр.693)

сообщается, что во времена Кришны народ со всей Индии собрался в

Курукшетре по случаю полного солнечного затмения, предсказанного

астрологами. А в Шримад-Бхагаватам (10. 28. 7.)рассказывается как

Нанда Махараджа однажды слишком рано искупался в реке Йамуне (и

был за это наказан), так как лунный день Экадаши тогда заканчивался

необыкновенно рано. Мы едва ли когда-нибудь думаем об астрономии в

нашей обычной жизни, но похоже, что в ведические времена

повседневная жизнь людей была наполнена астрономическим

содержанием. Такая большая роль астрологии в ведической культуре

дает еще одно доказательство существования высокоразвитой системы

астрономических вычислений в ведические времена. # ас. обычно

используются в Индии для астрологических расчетов астрология в ее

традиционной форме немыслима без системы в высокоточных

астрономических вычислений. Шарила Прабхупада отмечал, что

астрология играла основную роль в сфере функций ведического

общества, называемой карма-кандой. Вот некоторые ссылки,

подтверждающие значение астрологии в ведическом обществе: Шримад-

Бхагаватам (1. 12.12.р, 1. 12. 29р, 1. 19. 10.р, 6. 2. 26.р, 9. 18. 23.р, 9. 20.

37.р,10. 8. 5., а также Ч.Ч., АЛ. 13. 89-90 и 17. 04.). Мы видим, таким

образом, что традиции вайшнавов тесно связаны с # ас. Западные

исследователи скажут, что это тесная связь является продуктом

"индусского синкретизма" и возникла уже в христианской эре, когда

бессовестные брахманы незаконно присвоили греческую

астрономическую науку и состряпали свои манускрипты вроде Шримад-

Бхагаватам. Однако если традиции вайшнавов действительно являются

достоверными, такая связь должна существовать и должна насчитывать

тысячелетия. 1. Д. Начало Кали-юги. Представим себе полночь 18

февраля 3102 года нашей до нашей эры на меридиане Удджайн в Индии

все семь планет, включая Солнце и Луну невидимы, так все они

находятся примерно в одном направлении по другую сторону Земли.

Прямо над головой невидимо висит в ночном небе темная планета Раху.

В соответствии с # ЙШ в тот день реально возникло такое расположение

планет, и это отмечает начало Кали-юги. Действительно в Шарья-

сиддханте время измеряется в днях с начала Кали-юги, и принято, что

положение`всех семи планет в двух их циклах совпадало с положением

звезды Зета Рыб в нулевой день Кали-юги. Эта звезда, называемая на

санскрите Ревати используется в # ЙШ как начало отсчета небесной

долготы. Принимается также, что положение планеты Раху составляло

180 градусов от этой звезды. Почти такие же исходные положения

приняты и в других # ас. (В некоторых системах, например, Арйабхаты

полагают, что Кали-юга началась на рассвете, а не в полночь. В других

полагают, что расположение планеты неточно попадали на прямую

линию, а лишь были близки к ней). В Чайтанья-чаритамрите АЛ 3. 9-

10. Даты нашего текущего дня Брахмы определяют следующим образом:

1) настоящий Ману Ваивасвата, седьмой Ману; 2) прошло 27 дивйа-юг

его века; 3) мы живем в Кали-юге 28-й дивйа-юги. В Шарйа-сиддханте

также имеется эта информация. Расчет положения планет по Шарйа-

сиддханте требует знания ахараны, или точного числа пpошедших дней

Кали-юги. Индийский астроном Арйабхата писал, что ему было 23 года,

когда прошел 3600 год Кали-юги. (BJS часть II, страница 55).Так как нам

известно, что Арйабхата родился в 398 году Шака, или в 476 году нашей

эры, то эти данные согласуются с обычной охарганой, используемой в

наше время для расчетов Шарья-сиддханты. Например, 1 октября 1965

года соответсвует 1 850 569-му дню Кали-юги. Отсюда можно вычислить,

что Кали-юга началась 18 февраля 3102 года до нашей эры по

грегорианскому календарю. Именно поэтому Вайшнавы утверждают, что

игры Кришны, Пандавы и битва при Курукшетре происходили около 5

тысяч лет назад. Неудивительно, конечно, что западные ученые

считают, что дата начала Кали-юги - чистая фикция. Они считают, что и

битва при Курукшетре -также фикция, и что цивилизация, описанная в

ведической литературе -просто продукт поэтического воображения.

Поэтому интересно оценить положение планет 18 февраля 3102 года до

ашей эры средствами современной астрономии. В таблице 5 приведены

значения небесной долготы планет относительно звезды Зета Рыб на

начало Кали-юги. В графе "Совр. истинная долгота" приведены точные

положения планет в это время. (Вычисления проводились с помощью

программы, опубликованной Даффет-Смиттом (DS). Можно видеть, что

по данным современной астрономии в начале Кали-юги действительно

имело место расположение планет, близкое к линейному. Пять из планет

попадают в 10-градусный сектор ведической звезды. Исключение

составляет Меркурий (-19 градусов) и Сатурн (-27 градусов). Раху также

находится в 18 градусах от оппозиции Зета Рыб. В графе "Совр.

истинная долгота" представляют средние положения планет на начало

Кали-юги. Средним положением планеты, в соответствии с современной

астрологией считается положение, которое имела бы планета на

небосклоне, если бы она двигалась равномерно со своей средней

скоростью.----------------------------------------------------------------------

--Так как движение планеты по небосклону неравномерное, истинная

долгота, как правило, отличается от средней в ту или другую сторону.

Точно такие же понятия истинного или среднего положения

используются в Шарья-сиддханте, и мы заметим, что если Шарья-

сиддханта утверждает точнее выравнивание средних расположений

планет на начало Кали-юги, их среднее положение может быть

выравнено приблизительно. Такое выравнивание планет, как в таблице

5, явление очень редкое, мы рассчитали расположение планет с

интервалом 3 дня от начала Кали-юги до наших дней. Величина

выравнивания измерялась как средняя величина долготы планет

относительно Зета Рыб. (Для Раху, конечно, бралась величина

отклонения долготы от 180 градусов). Наша программа разделила время

прошедшее от начала Кали-юги на 510 10-летних интервалов. За весь

этот период найдено только три интервала, сравнимых по величине

выравнивания с расположением планет на начало Кали-юги. Мы

видим, что датирование привязка? начала Кали-юги к 3102 году до

нашей эры имеет историческую основу, и что необычно сильно

выравнивание планет в это время - также исторический факт. По

мнению современных исследователей, эпоха Кали-юги выдумана в

период раннего средневековья. В соответствии с их логикой, индийские

астрономы использовали заимствованную греческую науку, чтобы

вычислить взаимное расположение планет три тысячи лет назад.

Проделав огромное количество вычислений, они, затем придумали

фиктивную эру Кали-юги, которая, якобы, продолжается уже три тысячи

лет. Самое удивительное то, что им удалось убедить в этом народы

огромного полуострова. Далее, в соответствии с этой хронологией, ими

было написано множество Пуран, и народы всей Индии признали их

писаниями тысячелетней давности, несмотря на то, что они были

совершенно неизвестны их предкам. В этой истории непонятно, как

вообще могла прийти кому-то мысль исследовать астрономическое

выравнивание тысячи лет назад и затем переделывать историю целой

цивилизации на основе найденных величин. Было бы правдоподобно

предположить, что история Кали-юги достоверна, что выравнивание,

произошедшее в ее начале - исторический факт, и что Пураны

действительно действительно были написаны до начала этой эпохи.

Следует заметить, что во многих исторических хрониках Индии

летоисчисление ведется от начала Кали-юги. Начало нашей эры

датируется, таким образом, 3102 годом. Интересные примеры таких дат,

берущих начало от Шанкарачарьи имеются в книге Ади Шанкара, под

редакцией С.Л.Кулкарни. Такое летоисчисление используется также в

книге "Век войн Бхарат", серии статей к юбилею "Махабхараты" под

редакцией Г.С.Агарвала. Примеров использования летоисчислений от

начала Кали-юги в различных частях Индии говорит о том, что дата 3102

года до нашей эры является исторической реальностью, а не выдумкой

птолемеевских средневековых астрономов. В некоторых ссылках

встречается 3101 год до нашей эры. Причина этого может заключаться в

том, что нулевой год (между первым годом до нашей эры и первым

годом нашей эры) иногда включается в отсчет, а иногда нет, по

современным расчетам. Можно возразить, что выравнивание планет по

в начале Кали-юги является весьма приближенным, в то время, как # ас.

говорят о точном выравнивании. Это может показаться серьезным

дефектом # йш. Но следует заметить, что хотя современные

астрономические вычислительные методы и являются весьма точными в

наши дни, невозможно проверить, насколько они применимы к периоду

времени ранее, чем несколько столетий назад. Следовательно вполне

вероятно, что эти методы дают значительную ошибку для 3102 года до

нашей эры, и что выравнивание планет, на самом деле, было гораздо

более тонким. Конечно, если бы выравнивание было таким неточным,

как в таблице 5, надо было бы полагать, что в # йш была внесена

значительная ошибка, вероятнее всего в современный период. Однако,

даже эта гипотеза не согласуется с предположением, что эта дата 18

февраля 3102 года до нашей эры выбрана на основании Птолемеевских

вычислений, так как эти вычисления обнаружили бы очень грубую

степень выравнивания в этот день. Как бы то ни было, мы должны

заметить, что # ас. не обеспечивают совершенной точности расчетов

отдаленных моментов времени. Это отмечено в Шарья-сиддханте

следующими словами посланца бога Солнца, обращенными к асуру

Майа: "О, Майа, слушай внимательно это превосходное астрономическое

знание, которое изначально поведал великим святым сам бог Солнца. Я

даю тебе то же самое древнее знание. Но различия в его применение

теперь и в древние времена обусловлено только ходом времени, сменой

юг"(55, стр. 5). В соответствии с самими # йш., астрономическое

знание, которое они содержат имеет два источника: 1) откровения

полубогов; 2) наблюдения, сделанные людьми. Расчетные методы # ас.

достаточно просты, чтобы быть выполненными вручную, однако при

этом требуется точность расчетов. Приведенная выше цитата посланца

бога Солнца свидетельствует о том, что эти методы время от времени

уточнялись для лучшего соответствия небесным явлениям. Мы провели

компьютерный анализ соответствия Шарья-сиддханты современным

астрономическим методом. Анализ показывает, что такое уточнение,

вероятно, имело место около 1000 года нашей эры, так как примерно в

это время данные Шарья-сиддханты наиболее близко соответствуют

результатам современных расчетов. Это, однако, не означает, что Шарья-

сиддханта была тогда впервые написана. Это скорее означает то, что

параметры движения планет в оригинальном тексте были пересчитаны,

чтобы обеспечивать лучшее соответствие данным измерениям того

времени. Так как этот текст был настолько совершенен, что для этого

достаточно было изменить параметры, то расчеты могли делаться для

очень отдаленных моментов в прошлом. Детальное обсуждения

происхождения астрономической системы Арйабхаты приводится в

положении 2. Там мы увидим, что параметры этой системы

вычисленийбыли вероятно определены на основании наблюдений,

сделанных при жизни Арйабхаты, т. е. в конце V, начале VI веков нашей

эры. Арйабхата писал о своих теоретических методах: "Милостью Брахмы

затонувший драгоценный алмаз истинного знания вывезен много из

океана истинного и ложного знания на лодке моего разума" (VW, cтр.

213). Эта цитата говорит о том, что Арйабхата не претендовал на

открытие чего-то нового, а скорее освободил старинное учение от

искажений, внесенных с течением времени. Вообще, по нашему

предположению, мы бы сказали, что приобретение астрономической

информации в откровениях, полученных от полубогов, было обычным

делом (во времена, предшествующие Кали-юге). 2. Вообще, мы бы

сказали, что астрономическая информация приобреталась обычно

откровениями, полученными от полубогов. В период Кали-юги

астрономы-наблюдатели обычно старались поддерживать систему в

астрономических вычислениях на уровне требований своего времени и в

результате многие параметры в существующих работах имеют

современное происхождение. Так как индийская астрономическая

традиция очень консервативна и ориентирована на удовлетворение

повседневных нужд, весьма возможно, что методы, используемые в этих

работах, являются очень и очень древними. В заключении мы

рассмотрим возможное возражение, состоящее в том, что индийские

астрономы не описывали детально, как они проводили наблюдения и как

рассчитывали астрономические параметры на основе этих наблюдений.

Это может навести на то, что традиции сложных астрономических

наблюдений никогда не существовали в Индии. Существует, однако,

множество доказательств существования в Индии в последние столетия

сложных программ астрономических наблюдений. На обложке этой

книги изображен астрономический инструмент, который видел в

Бенаресе в 1772 году англичанин по имени Роберт Баркер, в те времена

говорили, что он насчитывает уже 200 лет. Инструмент высотой 20 футов

содержит два квадрата, разделенных на градусы, которые использовались

для определения положения Солнца. Этот инструмент являлся частью

оборудования обсерватории, содержащей другие каменные и бронзовые

инструменты для наблюдения звезд и планет (PR, стр. 31-33). Также

инструменты были построены в Агре и Дели. Обсерватория в Дели была

основана Раджей Джасингом в 1710 году под покровительством Мо-

камму-шаха и существует до настоящего времени. Хотя эти обсерватории

не являются древними, нет причин утверждать, что строительство

подобных сооружений началось лишь недавно. Более естественно

полагать, что такие обсерватории на протяжении тысячелетий возникали

в Индии по мере надобности. Подробные описания методов

наблюдения отсутствуют в # йш., потому что эти труды представляют

собой просто краткие руководства для вычислителей, а не полные

учебники. Учебники никогда не были написаны так как предполагалось,

что знание знание будет передавать непосредственно от учителя к

ученику. Это подтверждается следующим местом из # шс: "О, Майа, эта

наука, являющаяся секретом даже для богов, не должна передаваться

никому, кроме прилежного ученика, который целый год посвятил

обучению" (SS, стр. 56). Аналогично, после упоминания ртутного

двигателя для управления вращающейся моделью вселенной, мы

находим следующее предостережение: "Метод создания вращающихся

инструментов должен держаться в секрете, ибо выйдя отсюда он станет

известен всем" (SS, стр.90). История ложного последователя Дроначарьи

в "Махабхарате" показывает, что ограничительный подход к

распространению знаний был обычным для ведической культуры.

# ЙД - йоджана 1. Е. Размеры и расстояние планет. В части

1.А. этой главы мы вычислили относительные расстояния между

планетами на основании данных од их орбитах, содержащихся в # шс.

Эти расстояния выражены в астрономических единицах (ае), равных

расстоянию от Земли до Солнца. В этом разделе мы рассмотрим

абсолютные расстояния, измеряемые в милях или йоджанах. Наше

рассмотрение выявит интересную особенность # ШС: похоже, что

диаметры планет зашифрованы стихами седьмой главы текста. Их

диаметры очень хорошо соответствуют современным значениям

диаметров планет. Это примечательный факт, так как трудно представить

себе, как можно выучить эти значения путем наблюдений без помощи

современных мощных телескопов. Абсолютные расстояния даны в #

ШС. в йоджанах, такие же единицы используются в Шримад-Бхагаватам.

Чтобы выразить эту единицу в километрах или милях, надо сравнить

известные значения расстояний в йоджанах и километрах. Шрила

Прабхупада полагал, что йоджана равна восьми милям (в Индии для

измерения расстояний используются и мили и йоджаны). Так как

относительно величины йоджаны существуют некоторые сомнения, вот

дополнительная информация об этой единице. Обычно йоджану

полагают равной четырем крошам, причем кроша - это расстояние, на

котором может быть слышен крик человека (предполагаются нормальные

уровни голоса и слуха). Это расстояние невозможно определить точно,

однако, по всей видимости, оно не может превышать две мили. Другое

определение говорит, что йоджана равна восьми тысячам нри, где нри -

рост человека. Если положить в йоджане 8 миль, а в миле 5280 футов, то

значение нри получается 5.28. футов, что весьма похоже на истину. В

Приложении 1 мы приведем несколько других определений йоджаны,

берущих за основу размеры человеческого тела. Более точное

определение можно получить из значения диаметра Земли, данного

индийскими астрономами. Арйабхата приводит значение диаметра Земли

1050 йоджан (АА). Учитывая современное значение (7928 миль), мы

получаем величину йоджаны 7, 55 миль, что близко к 8. Заметим также,

что Аль-Бирут (AL) приводил для йоджаны значение 8 миль, хотя не

совсем ясно, совпадает ли его миля с современной. В Сиддханта-

широмани Бхаскарагарйи значение диаметра Земли считается равным

1518 йоджан (SSB 2, p. 83), а в # ШС используется значение 1600 йоджан

(SS, p. 83). Эти данные соответствуют 5 милям на йоджану, что по

видимому является заниженной оценкой. (Вспомним, что одна йоджана

= 800 нри, что требует, следовательно, значения роста человека 3,3 фута,

что, очевидно слишком мало). Так как в этих работах значения всех

расстояний превышают данные Арйабхаты на 60 процентов, то

Индийский астроном Парамешвара полагает, что в этих работах

используется другой стандарт йоджаны. Таким образом можно

заключить, что йоджана представляет собой традиционную меру длины,

причем астрономы используют стандартные ее значения 5 и примерно 8

миль. В связи с этим имеет смысл рассмотреть когда именно индийские

астрономы измерили диаметр Земли. Метод, описанный в их трудах (GP,

р.84), аналогичен методу древнегреческого астронома Эрагосфена. Если

Земля имеет форму шара, то вертикальные направления в дbух

различных точках будут составлять угол, равный в градусах расстоянию

между этими точками, деленному на длину окружности Земли (и

умноженному на 360). Этот угол можно определить, одновременно

измеряя длину тени, отбрасываемую в полдень в разных точках Земной

поверхности (в предположении, что солнечные лучи в обеих точках

параллельны). На расстоянии, скажем, 500 миль, угол падения

солнечных лучей отличается на 7 градусов. Эту величину можно легко

измерить и использовать для вычислений размеров Земли рис.2

Взаимосвязь истинного диаметра планеты и диаметра ее проекции на

лунную орбиту. --------------------------------------------------------

Сурья-сиддханта приводит значения диаметра Луны, 430 йоджан, а

окружности лунной орбиты - 324 000 йоджан. Полагая 1 йоджана = 5

миль (одно из пяти стандартных значений, получим расстояние в милях

соответственно 2400 и 1 620 000 миль, что близко к современным

значениям 2160 и 1 495 000). В таблице 6 приведены некоторые данные

ШС об окружностях орбит планет в геоцентрической системе диаметров

их видимых дисков. Значения окружностей орбит всех планет, кроме

Луны, намного меньшесовременных. При первом взгляде на данные о

диаметрах планет, приведен-ных в таблице 6, кажется, что только

значения для Луны находятся в соот-ветствии с данными современной

науки. например для диаметра Солнца при-водится значение 32 500

миль, что весьма далеко от современного (865 110миль). Значения

диаметров Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна вйоджанах

даны для проэкции планетного диска на орбиту Луны. Такие дан-ные

дают наглядное наглядное представление, насколько большими

доолжнывыглядеть эти планеты по сравнению с полной Луной. В

среднем эти значе-ния завышены примерно на порядок, и это хорошо,

если учесть, что плане-ты наблюдались невооруженным глазом.

Действительно, эти планеты видныкак точки, весьма похожие на звезды.

Угловые размеры планет от Меркурия до Сатурна находятся в

пределахот нескольких секунд до 1'. Для сравнения, угловой размер

Луны состав-ляет 31,2'. Это означает, что проекции планет на лунную

орбиту не будутпревышать 15,4 йоджан.Таблица 6. Диаметры планет в

соответствии с # ШС орбита плане-ты-------------------- В первом

столбце приведены окружности планетар-ных орбит (SS, p.87). Второй

столбец содержит диаметры планет, приведен-ных к орбите Луны,

(SS,p.59), а третий - соответствующие реальные диаметры; эти значения

расчи-таны на основе данных столбцов 1. и 2. (кроме Солнца, Луны,

Земли), дан-ные для которых взяты из SS, р. 41). Четвертый столбец

содержит совре-менные западные значения диаметров планет, а

последний столбец - отноше-ние данных Западной астрономии. # ШС.С

точки зрения современной науки неудивительно, что в древних

астрономи-ческих трудах, таких, как # ШС приводятся неточные

значения планетныхдисков. Удивительно, что древние астрономы, не

имея телескопов, смоглиувидеть, что планеты от Меркурия до Солнца

вообще имеют диски. Если мы однако пристально посмотрим на

данные таблицы 6, то мы сде-лаем потрясающее открытие. Реальные

диаметры планет соотносятся с диа-метрами их проекций следующим

образом: диаметр проекций x окружность орбитыреальный

диаметр = ------------------------------------ окружность

лунной орбиты Если мы по этой формуле вычислим реальные

диаметры, то увидим, чтополученные значение очень хорошо совпадают

с современными. (Последние 3столбца таблицы). Таким образом

величины расстояний и видимых диаметров(или диаметров проекций)

отличаются от современных, но величины реальныхдиаметров находятся

в хорошем соответствии. Это, в самом деле, удиви-тельно, если учесть,

что современные астрономы обычно вычисляют диамет-ры планет,

используя измеренные величины расстояний и видимых диаметров.

Заметим, что в то время, как диаметры Меркурия и Марса,

полученныенами, очень близки к современным, диаметры Венеры и

Юпитера отличаютсяпочти точно в два раза. Эта ошибка, по нашему

мнению, могла быть внесе-на невнимательным переписчиком какого-

либо из старых текстов, вошедших воснову современных # ШС, который

где-то перепутал радиус и диаметр. Такое объяснение подтверждают

нашу гипотезу, что существующие # шсамогут быть несовершенным

изложением более древней ведической астрономи-ческой науки. Мы

полагаем, что такие сведения о диаметрах планет былиизвестны во

времена Вед, но это знание было искажено каким-то образом стечением

Кали-юги. Однако это знание присутствует в скрытом виде в сов-

ременных текстах # ШС. Окружности планетных орбит, приведенные в

табли-це 6 вычислены в предположении # ШС, что все планеты

движутся в прос-транстве с одинаковой средней скоростью. Используя

это предположение,можно вычислить среднее расстояние до планет из их

видимой средней ско-рости. Точно также окружности, приведенные в

таблице, ввычислялись в #ШС. Такое же предположение о движении

планет можно найти в других рабо-тах школы сиддханты, однако его нет

в # ШБ. Это положение не согласует-ся с современной астрономией,

которая утверждает, что более далекие отсолнца планеты движутся

медленнее. Следует подчеркнуть, что это положение относится только

среднимскоростям планет в их циклическом движении вокруг Земли.

Реальные ско-рости планет изменяются с течением времени, и в # ШС

приводится прави-ло для вычиления изменений видимого диаметра

планет с изменением их рас-стояния от Земли. Горится, что движение

плент вызывается ветром Правахаи управляется полубогами. Так как

относительные расстояния планет, вычисленные на основе # Шсв

разделе 1.А., не соответствуют окружностям орбит, приведенны в табли-

це 6, похоже, что в # ШС перемешано несколько теоретических систем.

Этотакже подтверждает точку зрения, что дошедшие до нас # ИТ могут

пред-ставлять собой не до конца понятые остатки системы знаний,

известнойполностью глубокой древности. В таблице 7 сведены наши

выводы относительно данных о диаметрах ирасстояниях планет,

содержащихся # ШС. В настоящее время у нас нетобъснения хорошему

совпадению значений реальных диаметров при наличиизначительной

ошибки в расстояниях и видимом диаметре. В современной ас-трономии

значение реального диаметра может быть получено только путемпрямого

измерения видимого диаметра с использованием мощных телескоповпри

точном знании и расстоянии до планеты. Долдно быть, в

ведическиевремена были известны другие методы. Мы должны, заодно,

отметить, что значения диаметров планет можнонайти не только в

английском переводе # ШС (SS), но и в переводе на бен-гали,

пренадлежащем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. Это под-

тверждает, что эти значения принадлежат изначальной # ШС, а не

вненсеныв наше время в погоне за сенсацией. Следует также

рассмотреть возможность заимствования данных о диа-метрах планет из

греческих источников. Такое заимствование исключается,так как в книге

Птолемея "Гипотезы о планетах" приводятся данные о види-мом

диаметре планет в долях диаметра солнечного диска. Для Луны, Мерку-

рия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна эти значения составляют 1

1/3,1/15, 1/10, 1/20, 1/12, 1/18 (SW, p. 167). Соответствующие видимые

диа-метры можно вычислить из # ШС, взяв диаметры планет,

приведенные к лун-ной орбите и разделив на 48 621, диаметр Солнца,

приведенный к луннойорбите. Полученные значения, однако,

совершенно отличны от найденныхПтолемеем. Птолемей вычислит

также реальные (истииные) диаметры, выражая их вединицах диаметра

Земли, используя свои значения средних расстояний пла-нет от Земли. В

результате для Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера иСатурна

получили (в милях) 2312, 294, 2246, 9061, 34 553 и 34 090 (SW,p.170). За

исключением данных для Луны эти данные отличаются как от сов-

ременных, так и полученных # ШСЫ и приведенных в таблице 5.

Единственное сходство между # ШС и Птолемеем заключается в том,

чтооба источника используют необъяснимо большие значения видимых

диаметровпланет. Если бы планеты действительно имели такой большой

видимый диа-метр, они были бы видны с Земли как небольшие диски, а

не как звезды.Древние значения видимых диаметров, следовательно,

казались бы сплошнойфикцией, если бы не полное совпадение

ссовременными значениями реальныхдиаметров, полученных по данным

# ШС. Такая ситуация имело бы место, ес-ли бы измерения видимых

диаметров планет производилась бы с необычайноблизкого

расстояния.Табл.7. Диаметры планет по современным данным и согласно

# Шс----------------------------------------------------------------планета

срелнее расстояние видимый диаметр реальный диаметр от Земли----

------------------------------------------------------------- -

- -- - - -- - - --

- - --------------------------------------------------------

----------"совп." обозначает, что значения отличаются не более, чем на 10

%"х2" значит, что значения отличаются вдвое в пределах 7 % точности.1.

F. Размеры Вселенной. В Шримад-Бхагаватам для размера вселенной

проводится величина 500млн. йоджан, равной 8 милям, что составит 4

биллиона миль, что соответ-ствует орбите Сатурна по современным

представлениям. При этом Уран, Нептун и Плутон оказываются за

пределами вселенной, так как это значение кажется совершенно

ничтожным, интересно привести комментарии Шрилы Прабхупады к ЧЧ

МЛ 21.84: Кришна сказал: "Твоя собственная вселенная простирается на

4 биллиона миль, так что она самая маленькая из всех вселенных.

Следовательно ты имеешь только 4 головы". Комментарий: Шрила Бхак-

тисиддханта Сарасвати Тхакур, один из величайших астрологов своего

времени приводит информацию из "Сиддханта-Широмани", что

окружность вселенной составляет 18 712 069 200 000 000 х 8 миль. По

некоторым источником- это только половина окружности. В своем

комментарии "Анубхасья" этого стиха из "Чайтанья-чаритамриты" Шрила

Бхактисиддханта Сарасвати приводит цитату из # ШС 12.90,

"Окружность сферы Брахманды, в которых распространяются лучи

Солнца составляют 18 712 080 864 000 000" # UJ (SS,p.87). Затем он

цитирует "Сиддханта Широмани", Голадхйайа Бхувана-коша: "Некоторые

астрономы приняли значение окружности небесной сферы, равным 18

712 069 200 000 000" йоджан. Некоторые говорят, что эта окружность

обеих полусфер Брахманды. Некоторые Пураны говорят, что это длина

окружности Локалока Парвата (адришйа-дришйака-гирим, SS ВI, p. 26).

Значение 18 712 069 200 000 000 соответствует диаметру 5 956 200000 000

000 йоджан, это число намного больше, чем 500 000 000 йоджан,

приведенные в Шримад-Бхагаватам, и мы можем спросить, как они

соотносятся друг с другом. В соответствии с Бхагаватам (5.20.37).

"Всевышней волей Кришны, горой, известной как Локалока, обозначена

внешняя граница трех миров - Бхурлока, Бхуварлока и Сваргалока -

чтобы управлять распространением лучей Солнца и до Дхрувалоки

простирают свои лучи через все три мира, но только в пределах границы,

образованной этой горой". Этот стих объединяет утверждения, что

окружность в 18 квадриллионов йоджан ограничивает распространение

лучей Солнца, и что такие же размеры имеет гора Локалока. Заметим

также, что в Шримад-Бхагаватам (5.20.38) говорится, что диаметр

Локалоки составляет половину диаметра Вселеной. Это соответствует

словам Шрилы Прабхупады, что некоторые утверждают, что это только

половина окружности. Таким образом, мы имеем картину вселенной, в

которой лучи Солнца и других светил распространяются в сфере радиуса

2 978 100 000 000 000 йоджан, ограниченной во всех направлениях

необычайной горой. Эта гора находится на полпути между Солнцем и

внешней оболочкой Вселенной, то есть расстояние от Солнца до этой

оболочки составляет около 5077 световых лет, где световой год -

расстояние, проходимое за год лучом света, распространяющимся со

скоростью 186000 миль/с, 300 000 км/с. В главах 3 и 4 мы вернемся к

вопросу о соответствии между разными данными о размерах Вселенной,

приведенных в йоджанах и # ШБ. А здесь мы рассмотрим, что # йш

говорят о радиусе Вселенной. Оказывается, что Сиддханта-широмани, #

шса и многие другие # ЙШ дают простое правило для его вычисления.

ШС дает следующее правило: Умножьте число оборотов Луны в течение

кальпы на длину лунной орбиты; произведение даст нам окружность

Брахманды: такой орбиты достигают солнечные лучи. (SS, p.86) Если мы

проделаем это вычисление, то найдем, что окружность Брахманды, или

Вселенной равняется: 57 753 336 х 1000 х 324 000 = 18712080864 000 000

йоджан В Арйабхатйи Арйабхаты мы найдем утверждение, что

окружность небес в йоджанах в 10 раз превышает число секунд дуги,

покрываемой Луной за одну дивйа-югу. (АА, р. 13). Это дает: 57 753 336 х

360 х 60 х 10 =12 474 720 576 000 йоджан. Следует учесть, что Арйабхата

использовал значение йоджан, равное 7,55 миль, а не 5 миль. Если

приведем значение,найденное Арйабхатой к 5-миллионным # йдам, то

получим значение почти точно в 1000 раз меньшее числа, полученного

по данным Сурйа-сиддханты и Сиддханта-широмани. Это можно

объяснить тем, что Арйабхата брал число оборотов Луны за дивйа-югу, а

не за кальпу (в одной кальпе - 1000 дивйа-юг). Мы упомянули

вычисления Арйабхаты для полноты изложения. Это - не единственное

место, где Арйабхата расходится с другими индийскими астрономами

(АА). Например он рассматривал все четыре юги равной длительности, а

также сделал предположение о суточном вращении Земли вокруг оси.

(Все другие астрономы говорили о калачакре, вращающейся вокруг

Земли.) Мы хотим подчеркнуть здесь, что размеры Вселенной

оцениваются в йоджанах очень большими числами, и эти значения

приняты Шрилой Вишванатхой Cарасвати Тхакуром и Шрилой

Прабхупадой.

2. Ведическая физика:

Природа пространства, времени и материи. "Даже мудрецы и полубоги

введены им в заблуждение, подобно тому,как человека сбивает с толку

обманчивый образ воды в пустыне или суши на воде. Лишь благодаря

Ему материальные вселенные, временно проявленные действием трех гун

природы, кажутся действительными, хотя, на самом деле они

нереальны". (SВ 1. 1. 1) Основой нашего представления о вселенной

является пространство времени и материи. Когда мы смотрим на небо,

мы непосредственно ощущаем лишь световые картины. Эти картины

ничего не говорят о природе источника этого света. Чтобы сказать что-

либо о космических природных явлениях, создающих этот свет,

необходимо предположить, что вселенная состоит из некоторой

субстанции, называемой материей, имеющей определенные

характеристики и подчиняющейся определенным законам. В таких

предположениях мы можем задаться вопросом, какая именно структура

этой материи, действуя в соответствии с этими законами, будет вызывать

наблюдаемые нами световые картины. Если нам удастся на основе

известных свойств и законов составить полное объяснение наблюдаемых

явлений, то мы склонны полагать, что правильно понимаем природу

действительности. Умозрительно мы ощущаем, как наши теоритические

методы упиваются воздухом конкретной реальности, и это такое

ощущение, как будто мы держим вселенную у себя на ладони. На

протяжении большей части современной истории люди были прикованы

к земной поверхности и были вынуждены основывать свои идеи о

природе вещей материи на наблюдении, приводимых в этих

ограниченных условиях с помощью обычных чувств. За последние

двести-триста лет западными учеными путем экспериментов и анализа их

результатов было построено быстро растущее дерево знания -

современная физическая наука - которое дает подробную картину

свойств материи и законов, управляющих ее поведением. Современное

западное учение о природе и структуре Вселенной в целом основано на

интерпретации наблюдаемых небесных явлений в рамках современной

физики. Мы утверждаем, что эти рамки слишком ограничены, чтобы

вместить многие явления, происходящие в этой Вселенной. В частности,

в эти рамки не входят многие особенности Вселенной, описанные в

ведической литературе, и поэтому, сведения, изложенные в Ведах, часто

кажутся абсурдными или мифологическими, если их рассматривать с

позиций современной науки. В настоящее время определенные

изложения современной физики шли в основу мировоззрения

большинства членов общества. Эти положения несовместимы с основами

ведического мировоззрения, и такая ситуация препятствует более

широкой популярности ведической литературы. В этом разделе мы

попытаем-ся устранить эту трудность, изложив сведения о природе

материальной энергии, согласно ведическому описанию. Так как это

очень глубокий и сложный предмет, мы коснемся его только в

нескольких аспектах, которые помогут нам понять ведическую

космологию.

2. А. Расширение ведической картины мира.

Прежде, чем радикально отойти от наших традиционных понятий мы

рас-смотрим некоторые относительно современные примеры, в которых

ведичес-кая литература имеет дело с явлениями и идеями, не

вмещающимися в рамки современной научной мысли. Эти примеры

служат иллюстрациями двух основ-ных положений:

1) Хотя многие научные идеи противоречат современной научной мысли,

они оставляют возможность снятия противоречий путем расширения

концеп-туальной сферы современной науки;

2) Многие понятия, существенные для нашей физической картины мира

в таких писаниях, как # ШБ, упоминается лишь вскользь;

эти писания не могут служить руководством по астрономии или

физической науке. Таким образом, согласование ведического

мировоззрения с современной наукой является задачей сложной вдвойне,

так как понятия, необходимые для расширения современных теорий, не

присутствуют в явном виде в имеющихся ведических текстах. В качестве

первого примера рассмотрим стих SВ 3.26, р.34. В нем говорится, что

элементы эфира являются субстратом для тонких форм, порождаемых

разумом, а также, что он участвует в циркуляции жизненной суб-станции

тела. Шрила Прабхупада отмечал, что этот стих может послужить

основой для большой исследовательской работы. Действительно, он

говорит нам, каким образом тонкий ум может взаимодействовать с

грубыми элементами тела и мозга. В теоретической основе современной

физики, однако, нет места для такой концепции ума и элементов эфира

(хотя некоторые физики начинают интересоваться такими идеями).

Вследствие этого, физики в большинстве своем считают невозможным

взаимодействие мозга и отдельного нефизическо-го ума. Это, в свою

очередь, мешает им с доверием рассматривать многие явления,

связанные с существованием такого ума, хотя подобный эмпиричес-кий

опыт известен на протяжении многих лет. Сюда относятся психические

явления, изучаемые парапсихологами, опыт выхода из тела и спонтанную

па-мять предшествующих жизней у маленьких детей. В нашу задачу здесь

не входит убеждать читателя в реальности подобных явлений. Мы хотим

только подчеркнуть, что для людей (включая ученых) очень трудно

принимать всерьез конкретные идеи о действительности, если только эти

идеи не вписываются в привычную и общепринятую систему понятий.

Современные физические тео-рии проработаны весьма детально, и

ученый, живущий в концептуальном пространстве этих теорий может

найти ведическую концепцию эфира незрелой и невыразительной.

Ведические идеи могут отторгаться также из-за путаницы понятий.

Например, ведический элемент эфира часто путают со "светоносным

эфиром", отвергнутым Эйнштейном. Однако возможно все же расширить

физическую теорию введением новой концепции эфира, которая бы

соответ-ствовала ведической и находилась бы в согласии с

экспериментальными наблюдениями. Расширенная таким образом

теория могла бы дать объяснения многим явлениям, которые

современная наука считает невозможными. Тексты, подобные Шримад-

Бхагаватам, были написаны с целью донести до широкого круга людей

определенные духовные идеи. Они, однако, неизбежно ссылаются на

много других понятий, которые были хорошо знакомы людям во времена

древней ведической культуры, но которые могут выглядеть совершенно

необычно для людей с современным западным кругозором мышления.

Интересным примером является упоминаемая Шрилой Санатаной

Госвами аналогия между превращением низкорожденного человека в

брахмана и алхимическим превращением колокола в золото. (SВ

5.24.17р.) Сам алхимический процесс в источнике не описан, а данные

современной науки заставляют считать его невозможным. Колокола,

однако, делались из латуни, которая представляла собой сплав меди и

олова. Если заглянуть в периодическую систему элементов, мы увидим,

что сумма атомных номеров меди и олова равна атомному номеру золота.

Это наводит на мысль, что что-то кроется за этим примером. Но если

так, то должна существовать обширная область практического и

теоретического знания, совершенно нам незнакомая. Для Санатаны

Госвами, однако, этот процесс был всего лишь удобной аналогией для

иллюстрации духовного преобразования человека.

2. Положение Кришны.

Пока что мы обсуждали упоминаемые в Ведах трактовку явлению

сущности, которая хотя и не согласуется с конкретными теориями

современной физи, но может без большого труда быть привнесена в

обычную картину окружающего нас мира. В этой книге, ооднако, мы

коснемся многих вещей, которые, как кажется, абсолютно не

вписываются в эту картину. Чтобы освоится с этими вещами, как мы

полагаем, необходимо пересмотреть наши основные представления о

природе пространства. Современная физика и астрономия полагают, что

материя состоит из мельчайших частиц вещества, каждая из которых

находится в трехмерном пространстве. В соответствии с этим

представлением, берущим начало от Ньютона и Декарта, трехмерное

прос-транство может рассматриваться как абсолютный, предшествующий

контейнер, в котором и происходят события материального мира. Эта

идея полностью соответствуют картине мира, воспринимаемой нами

через наши ощущения и является не подлежащей сомнениям основой

всего нашего мышелния. Однако во многих культурных традициях

можно встретить совершенно иные представления о пространстве. Это

относится также и к ведической культуре. Чтобы уяснить себе

ведическую концепцию пространства, необходимо рассмотреть роль

Кришны как абсолютной причины всех причин. Конечно, мы не можем

рассматривать трансцендентальную форму Кришны как состоящую из

частиц вещества в трехмерном пространстве. Независимо от того, будем

ли мы считать эти частицы вещества в трехмерном пространстве.

Независимо от того, будем ли мы считать эти частицы материальными

или духовными, такая форма будет ограниченной и прехоодящей.

Действительная природа формы Кришны раскрывается в следующем

стихе из Брахма-самхиты:"Я поклоняюсь Говинде, изначальному Богу,

чья трансцендентальная форма полна блаженства, истины и реальности,

и поражает самым ослепительным великолепием. Каждый член этого

трансцендентального тела полностью может выполнить функции всех

других органов и Он вечно порождает, наблюдает и управляет

бесчисленными вселенными, как духовными, так и материальными".

(SBS 5.32) "Он есть неразделимая сущность и нет различия между

потенцией и ее образователем. В Его творении миллионы миров, Его

потенции остаются неотделимыми. Все вселенные существуют в Нем, и

Он одновременно присутствует во всей своей полноте в каждом атоме

мироздания. Таков изначальный Бог, которому я поклоняюсь." (SBS

5.35) Из этих отрывков можно заключить, что форма Кришны состоит

из мно-жества частей, каждая из которых эдентична целому. Кроме того,

все прос-транство заключено в Кришне, и в тоже время Кришна

полностью присут-ствует в каждом атоме вселенной. Одним из следствий

этого будет, чтовселенная заключенная в Кришне, целиком присутствует

в каждом атоме этойвселенной. Такую квартиру нельзя наглядно

представить себе в трехмерныхобразах и это, действительно, невозможно

в трехмерном пространстве. Та-кое утверждение о природной

действительности следует просто принять зааксиому, описывающую

положение Кришны как Высшей Абсолютной Истины. Та-ким образом,

наша концепция пространства должна начинаться с утвержде-ния

всепроникающей природы Кришны, о не с аксиом трехмерной

геометрии. Мы будем использовать здесь представления о пространстве

высших из-мерений (многомерном пространстве), которые помогут нам

уяснить, кактрактуется пространство в ведической литературе. Термин

"многомерный"взят нами из современной математики; он не встречается

в ведических ис-точниках в явном виде. Это всего лишь попытка

заполнить провал междусовременными научным мышлением и

ведическим мировозрением. Естественно,люди, придерживающиеся

традиций ведической культуры, не ощущают такогопровала и не

нуждаются во введении подобных идей. Наиболее фундаментальная

особенность ведического представления опространстве - это то, что

многие особенности такого пространства распо-ложены гораздо ближе

друг к другу, чем это предписано правилами трехмер-ной геометрии. В

этой главе мы приведем несколько иллюстраций этому изведической

литературы. Так как многомерные прстранства,

рассматриваемыематематиками вполне допускают такую ситуацию, то мы

будем связыват тер-мин многомерности с этой особенностью ведических

представлений о мире. Хотя положение Кришны очень трудно

представить наглядно, следует,те не менее, заметить, что из ведического

описания Кришны следует, чтопространство должно быть многомерным.

Особенность положения Кришны втом, что Он имеет неограниченный

дотсуп и одновременно к каждой точкепространства. В обычном

трехмерном пространстве мы можем иметь доступпосредством органов

нашего тела лишь к весьма ограниченной области прос-транства,

представляет собой непосредственное окружение. Мы можем изме-нить

это окружение по своему желанию. Таким образом, наше положение по-

добно положению Господа Кришны, но с большими ограничениями.

Положениесущества в многомерном пространстве также ограничено по

сравнению с по-ложением Кришны, но более свободно по сравнению с

жизнью в трехмерномпространстве. Эта концепция многомерного

пространства тесно связана с представле-нием о разных уровнях

развития сенсорных способностей существ. Выбор тойили иной точки

пространства зависит от восприятия действий и ощущений, ив принципе

должно быть возможно расширить среду индивидуального опытапутем

сенсорных возможностей. Эти идеи о связи между пространственными

ощущениями обычны для ве-дической литературы. Их можно лучше

понять, рассмотрев конкретные приме-ры. Положение Кришны

прекрасно иллюстрируется следующим рассказом о ви-зите бога Брахмы

к Кришне в Двараку. Согласно изложению в СМL, когдаБрахма пришел

к Кришне и сообщил, что хочет Его видеть, Кришна спросил усвоего

секретаря: "А который Брахма хочет видеть Меня?" Брахма

началразговор с Кришной, задев вопрос: "Почему Ты спрашиваешь

который Брахмапришел к Тебе? Что означает такой вопрос? Разве в этой

вселенной естьдругие Брахмы кроме меня? " Услышав это, Кришна

улыбнулся и сконцентрировался. Тут же пояаи-лось бесконечное

количество Брахм. Эти Бтахмы отличались числом голов.Некоторые

имели десять, некоторые двенадцать, сто, тысячу, десять

тысяч,некоторые миллионы или десять миллионов. Были и такие,

которые имелисто миллионов голов. Совершенно невозможно было

сосчитать все эти голо-вы. Являлось также множество Шив, также

имеющих сотни тысяч и миллионыголов. Многочисленные Индры

сверкали тысячами глаз, покрывавших их тело.Когда четырехголовый

Брахма из этой вселенной увидел такую мощь Криш-ны, он был

поражен и почувствовал себя кроликом в стаде слонов. Все Брахмы,

пришедшие на зов Кришны, принесли свое почтение и кос-нулись

шлемами Его лотосных стоп. Никто не может измерить

непостижимуюмощь Кришны. Все Брахмы, находящиеся здесь,

оставались в одном телеКришны. Когда они сталкивались шлемами у его

лотосных стоп, раздавалсянеобычный звук. Казалось, что сами эти

шлемы возносят молитвы лотоснымстопам Кришны. Сложив руки, все

Брахмы и Шивы обратились к Кришне: "О, Господин, Тыоказал мне

великую честь. Я могу служить твоим лотосным стопам." Каждый из

них продолжал: "Великая удача, Господин, что Ты вспомнилобо мне,

недостойном Своем слуге, и позвал меня. Теперь дай, пожалуйста,мне

приказание, чтобы я мог занять им свои головы." Кришна ответил: "Так

как Я хотел видеть всех вас вместе, Я созвалвас сюда. Вы должны быть

счастливы. Не причиняют ли вам беспокойства де-моны?" Они

ответили: "Благодаря Твоей милости, мы победили их везде. Ка-кое

время не тяготело над Землей, Ты снял его, снизойдя на эту планету."

Вот доказательство замечательных свойств Двараки: каждый Брахма ду-

мал, что Кришна говорит только с ним. Каждый из них ощущал эти

свойстваДвараки. Хотя все они были собраны вместе, ни один из них не

мог видетьостальных. Затем Кришна распрощался со всеми Брахмами,

и выразив свое своепочтение, они вернулись в свои жилища." (ССМL 21.

65-80). В этом рассказе нам хотелось бы подчеркнуть, что каждый

Брахма ос-тавался в своей собственной вселенной. Это означает, что

Кришна явилсвои игры в Двараке одновременно всем вселенным.

Каждый Брахма, за ис-ключением нашего, думал, что он находится

наедине с Кришной в своей все-ленной, однако, наш Брахма милостью

Кришны мог одновременно видеть всехостальных. Это показывает, что

Кришна имеет доступ одновременно множес-тву мест, а также, что

милостью Кришны различным живым существам могутбыть постоянно

или временно быть даны различные возможности доступа кпространству.

Другим примером могут служить известные события на поле битвы

приКурукшетре, когда Кришна явил Арджуне свою вселенную форму.

Для такоговосприятия Кришна расширил сенсорные способности

Арджуны, открыв емунеизвестные ранее области вселенной. Прежде, чем

явить эту форму, Криш-на сказал: "О, лучший из Бхарат, вот разные

проявления Адитьи, Васу,Рудры, Ашвини-кумаров и всех других

полубогов. Вот множество замеча-тельных вещей, о которых никто не

слыхал и не видел раньше. О, Арджуна,все, что ты только пожелаешь

увидеть, ты тотчас увидишь в этом моем те-ле. В этой вселенской форме

присутствует все, что ты пожелаешь увидеть вбудущем. Все - движение и

покой - сейчас сведено в одно место." (ВД. 11.6-7) Таким образом, из

одного места Арджуна мог видеть много картин изжизни полубогов и

других живых существ. Чтобы одновременно ощутить всеэто

разнообразие, Арджуна, очевидно, должен был выйти за рамки трехмер-

ного восприятия и важно отметить, что Кришна сделал это возможным

пос-редством своей всепроникающей вселенской формы. История о том,

как матьЙашода увидела в ротике маленького Кришны целую вселенную

(включая еесамое и Кришну), представим другой пример, как Кришна

открывает прос-транство посредством своей всеобъемлющей формы. (см.

КВ, рр. 83-4) Интересно заметить, что Брахмы, посетившие Кришну,

имели разноечисло голов, от четырех о миллионов. В трехмерном трудно

представить,как миллионы голов могут поместиться на теле, а также, как

миллионыБрахм могут быть видимы одновременно. Мы полагаем, что

такие ситуациивозможны благодаря тому, что изначально пространство

многомерно. Такие же выводы можно сделать из описания как Банасура

имел 1000рук и стрелял из 2000 стрел одновременно. В этом случае мы

имели дело сматериальным живым существом на Земле. Нельзя

представить себе 500 мате-риальных рук, работающих без помех друг

другу. А если представить себетакое, как 500 стрел одновременно полетят

в одном направлении? Очевидно,такие такие истории предполагают

концепцию многомерного пространства. В заключении хотелось бы

заметить, что возможности доступа в уда-ленные области тем больше,

чем больше размерность пространства. Так какКришна имеет

одновременный доступ ко всем точкам. Он воспринимает прос-транство

в его высшей размерности. Различные живые существа

ощущаютпространство разных размерностей, и поэтому он ограничен

разным доступ-ным моделям выбора доступных областей пространства.

Интересно отметить, что идея о многомерной выборке лежит в

основекванотовой механики. Квантово-механическую модель атома

нельзя предста-вить в трехмерном пространстве. Действительно, чтобы

создать представле-ние даже о такой обычной вещи как атом углерода,

квантовая механикапользуется понятием бесконечномерного

пространства, называемого Гильбер-товым пространством. Трехмерные

связи углерода и других атомов обуслов-лены взаимодействиями высших

размерностей внутриатомными. Таким образом,хотя идея реальности

высших измерений может показаться крайне резким от-ходом от

общепринятого научного мышления, можно считать, что современ-ная

физика закладывает основы для таких представлений. 2.С.

Мистические сиддхи. Восемь мистических сиддхов являются

иллюстрацией того, что живиесущество может функционировать на

разных уровнях сенсорных возможностей,одаренные в разной степени

изначальной энергией Кришны, Шрила Прабхупа-датакописывает

некоторые из этих сиддхов: "Йоги-мистики могут достигатьСолнца,

просто двигаясь по его лучам. Это совершенство называется логхи-ма.

Точно также йог может дотронуться до Луны, хотя современные астро-

навты добрались до Луны с помощью космических кораблей, им

пришлосьпреодолеть множество трудностей тогда как человек,

обладающий мистичес-кими совершенствами, может протянуть руку и

дотронуться до Луныпальцем. Этот сиддх называется прапти или

достижение. С помощью этогопрапти сиддха совершенные мистики

могут не только потрогать Луну, но ипротянуть руку куда угодно и взять

все, что они захотят. Они могут нахо-диться за тысячи миль, и если они

захотят, они могут сорвать плод в этомсаду ".(NOD, рр. 11-13). Прапти-

сиддхи дают прекрасный пример того, что мы назывваем расши-рением

возможностей доступа в пространстве. Рассмотрим Йога на

земле,который протянул руку, чтобы дотронуться до Луны. Разве он

ощущал, чтоего рука двигается через атмосферу и тысячи миль

космического простран-ства, вырастая до неимоверной длины? Это едва

ли выглядет правдоподобно.Мы полагаем, что эти сиддхи действительно

помогают йогам достичь любойточки пространства непостредственно, а

это и есть связь между отдельны-ми областями пространства через

высшее измерение. Дело здесь в том, чтоКришна всегда имеет

непосредственный доступ ко всему пространству и Егомилостью эта

способность может передаваться живым существам в разнойстепени.

Следующие стихи из Одиннадцатой песни # ШБ показывает, что

сиддхидействительно являются частичной реализацией и энергией

Кришны:1. анима - способность становиться меньше самого малого.

"Тот, кто пок-лоняется Мне в Моей атомной форме, пронизывающей все

тонкие элементы(бхута, суксима и тан-матра), сосредоточив свой ум

только на этом, дос-тигают мистического совершенства, называемого

анимой".2. Махима - способность становится больше самого большего.

"Тот, ктосконцентрировал свой ум на частной форме махат-таттвы и

таким образоммедитирует на меня в форсме Сверхдуши всего

материального мира, дости-гают мистического совершенства,

назывваемого махима."3. лагхима - способность стать легче самого

легкого. "Я существую вовсем, и Я следовательно являюсь сутью

атомной структуры материальныхэлементов. (имеется в виду не

современное научное, а ведическое понятиеатома, как предельно малой

неделимой частицей материи (прим, перевод.)Сосредоточив свой ум на

Мне в этой форме, йоги могут достичь совершен-ства, называемого

лахимой, с помощью которого они осознают тонкую осно-ву атомного

времени.4. прапти - достижение. "Полностью сосредоточив свой ум на

Мне в элемен-те ложного эго, созданного в гуне благости, йог получает

способностьмистического достижения, с помощью которого ему

становятся доступны чув-ства всех живых существ. Он получает это

совершенство потому, что его умполностью поглощен Мною."

Подобные высказывания имеются и для остальных четырех сиддх.В соот-

ветствии с комментариями SВ 11. 15. 13. Шрила Бхактисиддханта

СарасватиТхакур утверждает, что тот, кто ищет таких совершенств , не

сосредотачи-вая свой ум на Всевышнем, получает их в грубо искаженной

и низшей форме". 2.Д Деятельность полубогов, йогов и риши в

Шримад-Бхагаватам мно-гократно упоминаются мистические силы

полубогов, йогов и риши. Совершен-но очевидно, что эти живые

существа наделены более развитыми возможнос-тями, чем обычные

разумные живые существа, и что сфера их деятельностишире, чем наш

обычный пространственный континуум. (Вспомним, что мы ис-пользуем

термин "сенсорный" в том смысле, как принято в Ведических писа-ниях,

т.е. по отношению как к ощущениям, так и к действиям).

Продолжительность жизни типичного обитателя высших планет состав-

ляет около 10 000 небесных лет, а продолжительность дня и ночи -

околошести земных месяцев. (SB 4.9.63р.) Однако многие полубоги

живут гораз-до дольше. Такие полубоги, как Индра, занимают

официальный пост в адми-нистрации вселенной в течении промежутка

времени, называемого Манванта-рой или 71 х 12 000 небесных лет, а

время их жизни намного дольше. Полубоги способны принять любую

желаемую форму (SB 8.15.32р.) ипоявляться и исчезать по своей воли

перед любыми живыми существами. Так,нарпимер в SB 9.12.20р.

говориться, что Индра и Агни явились МахараджеШиби в форме орла и

голубя. В Бхагаватам имеется множество свидетельств,как полубоги,

имеющие высший уровень кармических заслуг могли появ-ляться и

исчезать по своей воли и перед менее значительными

полубогами.Например, гуру Индры, Брихаспати, сделал себя

недоступным для своегоученика, когда тот обидел его. (SВ 6.7.16). Мы

утверждаем, что такая способность появляться и исчезать вовсе неносит

мистический характер. Это, скорее, скорее обнаруживает важную чер-ту

нашего физического мира. Этот мир содержит множество проявлений,

не-доступных нашим обычным чувствам, однако доступных более

развитым сущес-твам, таким как полубогам. Во вселнной существует

иерархическая структу-ра пространств различных измерений, и

деятельность разных существ проис-ходит на разных уровнях этой

иерархии. Духовный мир Вайкунтхи или Голо-ки Вриндавана находится

на еще более высоком уровне. Таким образом Брах-ма, высший полубог

нашей материальной вселенной, был поражен, когдаКришна приоткрыл

перед ним духовный мирю B SB 1.16.3 говориться, что во время

жертвоприношения Махараджи Па-рикшита даже обычные люди могли

видеть полубогов. Похоже, что в ведичес-кие времена полубоги часто

посещали Землю и входили в контакты с людьми.Обычно, однако, их

могли видеть только подготовленные люди. Даже в нашидни после

рождения Господа Чайтаньи полубоги посещали дом ДжаганатхиМишры

для поклонения Господу и оставались при этом невидимыми. В

Бхагаватам часто подчеркивается, что по мере духовного совершен-

ствования повышаются сенсорные способности личности, и появляется

опытдеятельности в более широкой области реальности. (Подчеркивается

также,что такие способности не должны использоваться для

удовлетворениячувств, так как это может отвратить личность от

истинной цели духовнойжизни). Примером могут служить наставления

Нарады Муни Дхруве Махараджео том, что читая определенную мантру -

ом намо бхагавате васудевая -Дхрува скоро станет видеть совершенно

различных существ (кре-каран), ле-тающих в небе." (SB 4.8.53). В SB

3.8.5. упоминается один из способов перемщения между Землей

ивысшими планетами, великие святые могут использовать для таких

путешес-твий реку Гангу, которая течет через всю вселенную. По словам

ШрилыПрабхупады, мистические способности позволяют перемещаться

так по любойреке. Такие перемещения не означают, конечно, плавание

вверх и вниз потечению на огромные расстояния. Способ сообщения

земной Ганги со вселен-ной не видим для нас. Мы полагаем, что процесс

перемещения включает вы-ход в высшие измерения пространства, и что

река служит своего рода путе-водной нитью в этом процессею. Точно

также путь по Ганге от высших пла-нет до Земли лежит через области

пространства высших измерений. В КВ р. 534 описывается похищение

спящего Анируддхи мистической йо-гиней Читралекхой, которая

перенслась в пространстве с Сонитапуры в Два-раку и забрала Анируддху

обратно в Сонитапуру. Это другой вид перемеще-ния, который требует

выхода в высшие измерения пространства. Ведические шастры

упоминают множество замечательных событий, кото-рые происходили на

Земле в далеком прошлом. Многие из этих событий, ко-торые

происходили на Земле в далеком прошлом. Многие из этих

событийвключают явления, неизвестные нам в наше время. Возникает

вопрос, еслитакие события когда-то имели место, почему они не

известны нам сейчас? Один из возможных ответов содержится в

Бхагаватам и заключается втом, что естественные процессы на Земле в

наше время идут в другом режи-ме, чем до начала Кали-юги. (SB 1.4.17

р.) Средний уровень сенсорныхвозможностей всех живых существ был

выше, чем в наше дни, и Землю частопосещали высокоразвитые живые

существа, мудрецы и полубоги. Таким обра-зом, наша земная жизнь до

начала Кали-юги более точно связана с высшимиобластями

материальной и духовной действительности. Эта идея подсказы-вает нам

следующее развитие событий земной истории последних тысячеле-тий. С

начала Кали-юги полубоги и другие высшие существа сильно сократи-ли

связи с людьми Земли, и общий сенсорный уровень земли понизился.

Напротяжении некоторого времени люди продолжали верить в предания

о собы-тиях, происходящих в древности. Эта вера держалась на

авторитете тради-ций. Однако, из-за отсутствия общения с высшими

живыми существами и ес-тественной склонности землян к обману

традиции постепенно утрачивалась,и люди стали терять веру. Наконец,

на современном уровне цивилизациистарые традиции рассматриваются

как бесполезная мифология, и люди ищутзнания, целиком полагаясь на

свои ограниченные чувства. 2. Е. Области Земли, недоступные нашим

ощущениям. Мы продолжаем развивать идею, что духовная и

материальная реальностьне укладываются полностью в трехмерное

пространство нашего бытия. Является существование на Земле областей,

которые не могут ощу-щаться или посещаться людьми с обычными

сенсорным возможностями. Конеч-но, самым поразительным примером

является трансцендентальная дхама Криш-ны, Вриндавана. В СС АL

5.18. утверждается, что хотя обитель Кришны без-гранична и

всепроникающа, она в точности похожа на земную Вриндавану.Другими

словами, что в пределах области, называемой Вриндаваной в

Индии,существует вполне реальная область духовного существования,

которая недоступна чувствам обычных воплощенных существ. Это еще

один пример на-шей связи с высшими измерениями пространства,

который говорит нам, чтодва (или больше мира) могут существовать

параллельно, занимая одно и тоже место в нашем пространстве. Другим

подобным примером является святая дхама Навадвипа.

ШрилаБхактивинода Тхакур так говорит в Навадвипа Махатмье: "Дхама

Навадвипа,внутри Гаура Мандалы, которой служит Ганга, неизменно

великолепна... Форма Гаура Мандалы, трансцендентальная к

материальному миру, похо-жа на Солнце. Глаза материалиста застланы

облаком иллюзии, и поэтому онвидит только вторичное проявление этой

духовной энергии, - туманный,инертный материальный мир." (NМ, р. 4)

Трансцендентальные области Навадвипы и Вриндавана являются

чистодуховными, но они имеют и метериальную сторону,

иллюстрирование сущес-твование параллельных миров в единой области

Земли. Бхагаватам, напри-мер, упоминает Маруи Девани, двух древних

принцев крови династии сурья иСома, которые все еще живут в местечке

Гималаев, называемом Калапа-гра-ма. С помощью мистической йоги они

продлят свою жизнь до начала следую-щей Сатья-юги, и породив детей,

восстановят утраченные династии. (SВ9.12.6, 9.22.17-18 и 12.37-38).

Если мы будем искать в Гималаях Мару и Девани, мы не сможем обнару-

жить их нашими обычными чувствами, хотя они и являются

материальными су-ществами, обладающими физическим телом. Можно

также сказать, что мы несможем ощущать обстановку, в которой они

находятся. Даже йогам, которыеживут в отрешенности, нужно спокойное

место для сидения. Разве можетбыть, чтобы материальные жилища двух

принцев были видимы и доступны нам,даже если они сами были бы

невидимы? Мы полагаем, что их поселение со-вершенно недоступно

нашим чувствам, но может посещаться совершенными йо-гами, чьи

чувственные способности находятся на нужном уровне. Можно

возразить, что параллельный невидимый мир не может быть стольже

реальным как наш собственный, так как он должен быть "тонким",

прони-цаемым, в то время, как наш - плотным, вещественным. Однако

парал-лельный мир недоступен для нас не потому, что он является

"тонким" исостоит из проницаемого вещества, находящегося в нашем

трехмерном прос-транстве, а потому что эти миры занимают различное

положение в высшихизмерениях. В подпространстве, ограниченном

привычными нам тремя измере-ниями, они занимают одно и то же

место. Человек, обладающий повышеннойсенсорной способностью,

может воспринимать этот мир не мотому, что онощущает некоторое

сверхтонкое вещество в нашем трехмерном пространстве,а потому что

его чувства могут воспринимать более широкий диапазон мате-риальной

и духовной реальности, включая новые измерения пространства.

Следует заметить, что основные элементы земли, воды, огня, воздухаи

эфира - присутствуют в каком-то уровне на всех уровнях реальности,

какматериальной, так и спиритуальной. В SВ 11.21.5 утвепждается, что

этипять элементов составляют тела всех воплощенных душ, от Господа

Брахмыдо неподвижных существ. А СС. АL 5.53 говорит, что "земля,

вода, огонь,воздух и эфир Вайкунтхи целиком спиритуальны.

Материальных элементов тамнет." Пять материальных элементов

(панча-бхута) описываются в ШБ, какразличные энергии Кришны.

Соответствующие им элементы Вайкунтхи, очевид-но, подобны им в

достаточной степени, чтобы иметь такие же названия.Однако

спиритуальные элементы должны относиться к внутренним

энергиямКришны. Таким образом, похоже, что материальный и

спиритуальный мир по-добны. Обычно в переводах используется

термин "духовный". Однако, в тради-ционное значение этого слова

обозначает отношение к области человеческо-го визуального или

общественного сознания. Это затуманивает смысл и другдругу в том

смысле, что оба содержат многочисленные формы, состоящие изтвердых,

жидких и газообразных составляющих. В то же время они качес-твенно

различны. Наиболее существенным различием является действие

гуныстрасти и невежества в материальном мире и их отсутствие в спири-

туальном. Материальные пространства различных размерностей также

засел-ны разнообразными формами, но по мере продвижения в высшие

сферы усили-вается влияние гуны благости, и сходит на нет влияние

гуны страсти и не-вежества. В заключение мы отметим, что история

Мадхва-Гаудия-сампрадайипроясняет многомерную природу

действительности. В SВ 1.4.15р. ШрилаПрабхыпада писал, что Вьясадева

находится в Самьяпрасе в Бадарик Ашрамев Индии посещают множество

поломноков, но для обычного человека несоз-можно увидеть Вьясадеву.

Говорят, однако, что Мадхваачарья встретилсятам с Вьясадевой, и

поэтому здесь мы используем слово "спиритуальный".Принял от него

инициацию. Именно через эту связь Мадхва-Гаудия-сампрада-йа была

передана от Шрилы Вьясадевы современным ачарьям. 3.

Ведическая космография. Шукадева Госвами сказал: "Молй дорогой

царь, нет предела экспансииматериальной энергии Всевышнего. Этот

материальный мир есть превращениематериальных качеств..., однако

никто не может объянить его в совершен-стве, даже за такую долгую

жизнь, как жизнь Брахмы." (SB 5.16.4) В этой главе мы изложем

описание структуры вселенной, или Брахман-ды, приведенные в

Шримад-Бхагаватам. Мы постараемся найти связь междуведической

картиной вселенной и нашими традиционными

мировосприятиями.Нашими источниками информации будут: а)

произведения Шрилы Прабхупады,nвключая Чайтанья-чаритамриту, (3).

Современная западная наука. Целью нашего исследования является

построение наипростейшей карти-ны мира, объединяющей (1) и (3), в

предположении, что Бхагаватам содер-жит непосредственные истиные

сведения о вселенной. Приэтом мы, нас-колько это возможно,

постараемся избежать спекулятивных гипотез. (Ньюто-новский принцип

"#....") Это значит, что мы часто будем вынуждены де-лать утверждения

типа "А соответствует В" без уточнения природы соответ-ствия. В

енкоторых случаях мы постараемся показать правдоподобие

нашихутверждений о соответствии, предлагая возможные спекулятивные

модели.Однако все опдобные объяснения следует рассматривать как

временные иподлежащие уточнения в будущем.

Middе Earth. 3.А. Бху-мандала или средняя Земля Ведическая

литература описывает материальный космос как безгранич-ный океан,

занимающий малую часть безграничного спиритуального мира. Вэтом

океане находятся бесчисленные вселенные или брахманды, которые по-

хожи на сферические пузырьки пены, сгруппированные в пластеры.

Каждая изтаких сфер-вселенных состоит из ряда оболочек и внутренней

обитаемойчасти. Во внутренней части брахманды наибольший интерес

для нас представ-ляет Бху-мандала, или земная планетарная система.

Бху-мандала описывет-ся в Пятой песне Шримад Вхагаватам как

плоский диск диаметром 500 млн.йоджан или 4 млрд. миль (если 1

йоджана равна 8 миль). На поверхностиэтого диска имеется ряд океанов

и островов кольцеобрасной формы, окру-жающих центральных островов,

называемый Джамбудвипа. В соответствии с современными данными

полная поверхность нашей пла-неты около 197 млн. квадратных миль ,а

поверхность Солнца - около 2,4млн. млн. квадратных миль. Поверхность

Бху-мандалы составляет примерно126 млрд. млрд. квадратных миль.

Поверхность Бху-мандалы составляет при-мерно 126 млрд. млрд.

квадратных миль. В Шримад-Бхагаватам 2.5.40р. Шри-ла Прабхупада

приводит эту цифру в качестве площади Вселенной. Похоже,что Бху-

мандала является основным и наиболее часто упоминаемым

объектомведической Вселенной. Размеры ее порядка размеров солнечной

системы,принятых современной западной астрономией. Пятая песнь

Шримад-Бхагаватам дает определенные понятия для описа-ния понятия

для описания размеров, формы и положения многих географичес-ких

структур Бху-мандалы. Наиболее поразительной особенностью

этихструктур являетя то, что хотя для их описания используются

привычные нампонятия земной географии (горы, океаны и острова),

протяженность такихже космических масштабов, как и размер самой

Бху-мандалы, упоминаемые вБхагаватам, имеют высоту 2000 йоджан или

16 000 миль. Есть горы высотой80 000 миль и даже 672 000 миль.

Напомним для сравнения, что диаметр,что диаметр Земли составляет

8000 миль, а высота Эвереста, высочайшей изизвестных вершин - всего

5,5 миль над уровнем моря. Упоминание таких огромных размеров

содержатся не только в ПятойПесне. Например, Шримад-Бхаватам 4.6.32

описывает медитацию Господа Ши-вы под баньяновым деревом высотой

800 миль и протяженностью 600 миль. В Шримад-Бхагаватам 8.2.42 мы

читаем, что гора Трикута, где слонГаджендра достиг освобождения, имеет

80 000 миль в длину и ширину. Этагора находится в молочном океане,

одном из географических объектовБху-мандалы. В Шримад-Бхагаватам

8.7.9 отмечено, что когда Господь Виш-ну, воплотившись в династии

Куру, держал на спине гору Мандала, его спи-на простиралась на 800 000

миль (лакша-йоджана), как "большой остров".Наконец Матсья-аватара,

инкарнация Господа Вишну в виде рыбы, выросла отпервоначально

небольшого размера до длины 8 млн. миль (SB 8.24.44). Современные

ученые расценивают это как смехотворные выдумки, совер-шенно

лишенного научного знания. Однако, нормальному земному

человекудаже в примитивных обществах скорее пришло бы в голову,

скажем для высо-ты гор, значения в десятки или сотни тысяч футов, а не

в сотни тысячмиль. Строгий рациональный характер обсуждения

философских вопросов в ШБговорит о том, что эта книга не может быть

написана сумасшедшим фанати-ком, лишенным здравого смысла. Мы,

таким образом полагаем, что описаниев ШБ относится к реально

сушествующему миру гиганских размеров, сравни-мых с солнечной

системой и содержащим структурные элементы такого жемасштаба.

Сделав такое предположение, мы кратко опишем наиболее

значительныечерты Бху-мандалы, а затем обратимся к вопросу о

сотношении между этиммиром и земным миром нашего опыта. На

рисунках 3-9 приведены изображе-ния Бху-мандалы под углом 45

градусов сверху с расстояния 600 млн. миль.Мы видим пять

концентрических колец, окружающий центральный круг, кото-рый

нельзя разглядеть с такого расстояния. Ширина соседних колец отли-

чается вдвое и возрастает по направлению от центра Бху-мандалы.

Этикольца изображают острова или двипы, которые носят названия

(начиная свнешнего) Пушкарадвипа, Шакарадвипа, Крауникадвипа,

Кушадвипа, Шалмалид-випа. Радиусы внешнего кольца Пушкарадвипы

составляют 100.4 и 151.6 млн.миль. Для сравнения расстояний от Земли

до Солнца составляет, по совре-менным оценкам 94 млн. миль. Рис. 3

Вид Бху-мандалы, сверху под углом 45 градусов с расстояния 600млн.

миль от центра (если рассматривать рисунок с расстояния два

фута).Острова Пушкарадвипа Шакадвипа, Крауникадвипа, Кушадвипа,

Шалмалидвипапредставляются концентрическими кольцами.

Илакшадвипа и Джамбудвипа вцентре почти сливаются. Рис. 4 Вид Бху-

мандалы с расстояния 150 млн. миль. Теперь в центреразличима

Джамбудвипа, окруженная внутренним кольцом, называемым Плак-

шадвипа. Промежутки между двипами заняты океанами, ширина

каждого из кото-рых равна ширине коьца, которое он окружает. Океаны,

окружающие пятьдвип, согласно писаниям состоят из чистой воды,

йогурта, вина, молока иги. Конечно, имеются ввиду звездные

эквиваленты этих хорошо знакомых намвеществ. На рис.4 мы

приблизились к центру Бху-мандалы на 150 млн. миль. Те-перь внутри

Шалмадвипы различимо кольцо Плакшадвипы и центральный ос-тров

Джамбудвипа. На рисунке 5 и 6 (15 и 3 млн. миль) изображен де-тальный

вид Джамбудвипы. Джамбудвипа, согласно писаниям, представляет

собой остров в формедиска диаметром 100 000 йоджан (800 000 миль).

Для сравнения, диаметрСолнца составляет 865 110 миль. Наиболее

существенной частью Джамбудви-пы является ее центальное

образование, называемое горой Меру. Ее высотасоставляет 84 000

йоджан. Это образование обычно называют горой, хотяоно резко

отличается по форме от обычных гор. На вершине горы Меру рас-

положены резиденции Господа Брахмы (Брахмапури) и восьми других

полубо-гов. Рис. 5 Вид Бху-мандалы с расстояния 15 млн миль. Хорошо

видна Джам-будвипа и окружающий ее соленый океан. Джамбудвипа

делится на девять частей или варш, рядом горных цепей.На рисунке 7

изображен более детальный вид центральной части Илаври-та-варш,

имеющий форму квадрата с горой Меру в середине. Нижняя горнаяцепь

(между точками А и В) называется Гангамадана и достигает высоты 16000

миль, что вдвое превышает диаметр Земли). Это дает представление

омасштабах изображения. Восемь из девяти варш Джамбудвипы

являются, согласно писаниям, мес-тами божественных наслаждений.

Они предназначены для душ, возвративших-ся на Землю по окончании

отпущенного им срока жизни на высших планетах,и сохранивший

некоторый запас добродетели, позволяющий им

наслаждатьсяматериальным благополучием. Обитатели этих варш ведут

образ жизни разум-ных существ Трета-юги (SВ 5.17.12).

Продолжительность их жизни состав-ляет 10 000 земных лет. Их тела

имеют силу 10 000 тысяч слонов. В этихваршах находятся прекрасные

сады, посещаемые полубогами. Бхагаватам на-зывает эти варши Бхума-

сварга, или земной рай. (SВ 5.17.11) Шрила Праб-хупада считает их

"низшими из высших планет" и сопоставляет их обитате-лей с жителями

"Этой земли". Последняя варша Джамбудвипы называется Бхарата-

варша. Она описы-вается как поле благотворной деятельности, в которой

разумные живые су-щества ведут борьбу с неблагоприятными условиями

и возвышают или низво-дят себя своими деяниями. На рисунках 8 и 9

изображен вид на Бхара-та-варшу с южного направления с небольшим

возвышением над плоскостьюБху-мандалы. Рис. 6 Детальный вид

Джамбудвипы. Перевернутый конус изображает го-ру Меру, на вершине

которой находится Брахмапури и резиденции восьмиглавных полубогов.

Горные цепи образуют границы девяти варш. Рисунок вы-полнен в

соответствием с описанием, данным в Пятой песне Шримад-Бхагава-там.

Рис. 7 Вид с близкого расстояния на Илаврита-варшу, центральную об-

ласть Джамбудвипы. Только для этих гор даны масштабы в Шримад-

Бхагава-там. Горная цепь, протянувшаяся от А до В имеет среднюю

высоту 16 000миль, что вдвое больше диаметра Земли. По форме

Бхарата-варша представляет собой полукруглый участок

суши,ограниченный с юга соленым океаном, а с севера - Гималаями.

Бхарата-вар-ша - единственная часть Бхумандалы, хоть чем-то

напоминающая Землю. Шри-ла Прабхупада часто отождествлял ее с

Землей или с Индией. Однако, Гималаи, окружающие Бхарата-варшу,

согласно Пятой песне,имеют в высоту 80 000 тысяч миль, да и сама

Бхарата-варша раскинулась на72 000миль (9000 йоджан) с севера на юг.

Это заставляет поставить воп-рос о соотношении между известной нам

Землей, Джамбудвипой и Бхара-та-варшей, описываемыми в Шримад-

Бхагаватам. Рис. 8 Джамбудвипа, видимая с юга с небольшого

возвышения. Бхара-та-варша находится в левой части картины. Рис. 9

Вид с близкого расстояния на Бхарата-варшу, летающую у под-ножия

Гималайских гор. 3.В. Земля в нашем восприятии. В этой книге мы

будем считать, чтоЗемля воспринимается нами в повседневном опыте,

представляет собой шардиаметром 8000 миль. В век

межконтинентальных перелетов существует мно-жество даказательств

этого факта. Сеть коммерческих авиалиний покрываетвсю обитаемую

часть нашей планеты. Если взглянуть на карту этих маршру-тов, можно

увидеть, что почти все они проложены по дугам большого круга,которые

образуют кратчайшее расстояние между двумя точками на поверхнос-ти

сферы. (Исключения из этого правила обусловлены политическими

мотива-ми.) Разделение Земли на часовые пояса также соответствуют ее

восприя-тию как сферы, иначе невозможно было бы наладить

регулярные авиарейсы вмасштабах всей планеты. Многие регионы

земной поверхности тщательно не исследованы. Однакоавиалинии

покрывают большую часть нашей планеты, включая Арктику и Ан-

тарктику. Существует много описаний жизни в экстремальных

политическихпоясах, включая зимовки вблизи Северного Полюса.

Множество искусствен-ных спутников Земли пердают нам информацию

со своих орбит, от эквато-риальных до приполярных. Информация об

удаленных, редко посещаемых об-ластей земной поверхности также не

противоречит утверждению о шарообраз-ности Земли. Однако, даже

если Земля и может рассматриваться как сфера с точкизрения нашего

обычного чувственного восприятия, мы уже говорили, что внекотором

смысле Земля определенно не является сферой. Само понятие сфе-ры

основано на Евкутовой геометрии трехмерного пространства. Таким

обра-зом, если трехмерное пространство нашего опыта является

ограниченнойчастью реальности (реальности) высших измерений, то это

означает, чтоземной шар является частью этого мира (реальности).

Чтобы надлежащим об-разом описать эту реальность, мы должны выйти

за пределы трехмерных кон-струкций, таких, как плоскости и сферы.

Йоги, которые могут достичь дру-гих континентов с помощью прапти-

сиддхи не воспринимают Землю как шар.Точно также личность,

способная постичь, что Вриндавана в Индии неотде-лима от

бесконечного спиритуального мира Голоки, не может представлятьЗемлю

в виде маленького шарика. Земной шар может являться одним из ас-

пектов его восприятия реальности, но он может описывать эту

реальность,подчеркивая другие аспекты, для него более важные. Мы

утверждаем, что хотя описать мир полностью словами

невозможно,различные его аспекты могут быть изложены на понятном

нам языке. Эти ас-пекты соответствуют различному видению, которое

зависит от ситуаций исенсорных способностей

наблюдателей.************************************************************

************---------------------------------------------------------------------

---Эти частные перспективы вполне могут быть описаны с

использованием прос-тых геометрических образов, хотя они и не

подходят для адекватного опи-сания мира в целом. В этой книге мы

доказываем, что космологическая система Бхагаватампредставляет собой

упрощенное описание Вселенной с точки зрения полубо-гов, риши и

высокоорганизованных разумных существ. Наша привычная кон-цепция

земного шара дает описание окружающей нас реальности с точки зре-

ния личности с обычными сенсорными способностями человека. То же

самоеможно сказать и о системе описания вселенной, принятой в

астрономичес-ких сиддхантах в главе 1 являются неотъемлемой и

устойчивой частью веди-ческой культуры. Там Земля также

рассматривается как маленький шар, иастрономия ограничивается

явлениями, которые могут наблюдаться людьмипутем их органов чувств.

3.В.1. Бхарата-варша Мы приступим к изложению нашей

ключевой идеи о соотношении междуведической космологией и

современным мировоззрением. Однако, чтобы сфор-мулировать наши

мысли живо и конкретно, необходимо проработать их болеедетально.

Для начала рассмотрим место Земли в Бху-мандале в целом. В SB

5.19.21р. Шрила Прабхупада относит названия Бхарата-варша кИндии.

Он отмечает, что это - место рождения полубогов. В SB 2.7.10р. иSB

1.12.20р. Бхарата-варша ассоциировваться с планетой Земля. В

SB3.18.19р. Шрила Прабхупада говорит, что Земля когда-то имела

названиеИлаврита-варша, но во времена Махараджи Парикшита она

называлась Бхара-та-варша. В процессе раздробления единого мирового

государства, это наз-вание постепенно стало относится только к Индии.

Такая же мысль выраже-на и в SB 4.22.36р., где Шрила Прабхупада

высказывает предположение, чтоцарство Раваны располагалось не на

Цейлоне, как принято считать, а в те-перешней Бразилии. В SB 1.12.5

Земля, управляемая Махараджей Юдхиштхирой, имеет назва-ние

Джамбудвипа, а в Шримад-Бхагаватам 4.12.16 упоминается Дхрува Маха-

раджа, при котором Земля ассоциировалась с Бху-мандалой в целом.

Далее вSB 5.1.22 говорится, что Махараджа Прийаврата управлял всеми

планетамиВселенной (акхита-дхара-мандала) и по словам Шрилы

Прабхупады, для наструдно понять, где же именно находился Махараджа

Прийаврата. Кроме идентификации Земли с Бхаратой-варшей, Шрила

Прабхупада так-же утверждал о существовании областей Бху-мандалы, не

являются частьюнашей планеты. Мы уже упоминаем его высказывания

об остальных восьмиваршах Джамбудвипы, как о "низших из высших

планет". В SB 4.18.20 гово-рится об одной из этих варш, называемой

Кимпуруша-варша. Обитатели этойпланеты наделены замечательной

мистической силой. В SB 3.23.39р. ШрилаПрабхупада описывает гору

Меру как "место, посещаемое полубогами и распо-ложенное между

Солнцем и Землей, а в SB 3.2.8р. он упоминает рождениеЛуны из

молочного океана "а на высших планетах". В SB 5.1.8р. он гово-рит о

"планете, болльшая часть которой покрыта огромными горами, одна

изкоторых - холм Гандхамадана". Эта гора является одной из границ

Илаври-та-варши. (SB 5.16.10) к комментарию к описанию Илаврита-

варши в SB5.16.10р. он различает горы на нашей земле и "великие

горные областиВселенной". Наконец, в SB 8.2.14-19р. он говорит о горе

Трикута, окру-женной молочным океаном, как находящейся на другой

планете. Все эти противоречивые утверждения могут быть сведены

воедино, ес-ли принять, что планета Земля, о которой говорится в

Бхагаватам, "естьдиск Бху-мандала по ограниченным ощущениям

современных людей" доступнатолько малая часть этой планеты. В

предшествующих югах людям были дос-тупны более широкие области

Бху-мандалы. Так например, во времена Маха-раджи Юдхиштхиры, в

конце Двапара-юги, люди имели доступ ко всему регио-ну Джамбудвипы,

а во времена Дхрувы Махараджа была доступна вся Бху-ман-дала. В

Чайтанйа-чаритамрите говорится, что обитатели различных двипБху-

мандалы посещали дом Господа Чайтанйи под видом обычных людей.

Зем-лей таких существ, несомненно, является вся Бху-мандала. 3.В.2.

Проекция Бху-мандалы на небосклоне. Если Бху-мандала - это диск

диаметром 4 млрд. миль, то где он раз-мещается? Мы уже установили,

что находимся в части Бхарата-варши, лежа-щей почти точно в центре

Бху-мандалы. В SB 1.1.4р. мы читаем, что Гос-подь Брахма однажды

установил, что лес Наимишаранйа в Индии являетсяцентром большого

колеса, окружающего Вселенную. Таким образом, это хоро-шо известное

место в Индии расположено точно в центре огромного

диска,изображенного на рис. 3. В любом случае как Индия, так и

остальная частьизвестной нам Земли должны находиться поблихости от

этого центра. Представим себе разумного наблюдателя, размещенного в

такой-то точ-ке земной поверхности. Если он находится в центре диска,

который прости-рается в пространстве на миллионы миль, то имеет

смысл рассмотретьпроекцию этого диска на небесную сферу. В

астрономии принято визуализировать небесные объекты, рассматри-вая

их лежащими на воображаемой сфере неопределеного радиуса с центром

вцентре Земли. Если спроектировать на эту сферу земные параллели и

мери-дианы, то получим небесный экватор, соответствующий земному

экватору.(см. рис. 10)Рис. 10 Небесная сфера. Обозначены тропики,

полюса, эклиптика и небес-ный экватор. Любой диск, имеющий центр

на Земле и простирающийся на миллионымиль в пространстве будет

пересекать эту сферу по дуге большого круга,наклоненной под

определенным углом к небесному экватору. Возникает воп-рос, какой

именно из больших кругов небесной сферы соответсвует Бху-ман-далы?

В разделе 3.д мы будем рассматривать суточное и годовое

движениеСолнца. Проекция орбиты Солнца на небесную сферу дает

удобную точку от-счета для нахождения проекции Бху-мандалы. Мы

обсудим две гипотезы отно-сительно этой проекции: (1). Проекция Бху-

мандалы совпадает с дугойбольшого круга, называемого эклиптикой. Эта

дуга отмечает годовое движе-ние Солнца по небосклону и проходит в

круговом поясе созвездий, извес-тных как зодиак. (2). Проекция Бху-

мандалы совпадает с небесным эквато-ром. Хотя мы больше склоняемся

к (1), мы представим обе гипотезы, таккак в шастрах можно найти

сведения в пользу как той, так и другой гипо-тезы. Мы вернемся к

этим гипотезам детально в разделе 3.д, а здесь мырассмотрим некоторые

возникающие из низ вопросы. Прежде всего, может по-казаться, что

Бхагаватам дает простую модель Земли как плоской повер-хности.

Действительно, если плоскость Бху-мандалы параллельна земной по-

верхности, проекция Бху-мандалы на небосклон будет совпадать с

линиейгоризонта. Проблема в том, что Бхагаватам содержит ряд

сведений, указы-вающих на то, что Солнце движется по круговой орбите

в плоскостиБху-мандалы (или очень близко к ней) на очень большом

расстоянии отДжамбудвипы. (см. пример SB 5.20.30) Если небесная

проекция Бху-мандалысовпадает с горизонтом, тогда получается, что

Солнце всегда должностоять низко над горизонтом, вместо того, чтобы

описывать по небу дугу свосходом и заходом за горизонт, что мы

наблюдаем каждый день. Индийскийастроном Бгаскарачарйа, кажется,

так и полагал, что Пураны в самом делеприводят к такому выводу, и это

послужило ему поводом, чтобы отвергнутьПураны. (SSB 1, р.114).

Действительно, в арктических областях Солнце в определенные време-на

года движется именно так. Однако, из-за сферической формы земной по-

верхности наклонение пути Солнца по небосводу изменяется, когда мы

выхо-дим из приполярных областей и в большинстве обитаемых

областей очень за-метно. В главе I мы убедились, что в ведические

времена была хорошо из-вестна сферическая форма планеты Земля, и

это, конечно делает бесмыслен-ной (несоместимой) интерпретацию

ведической космологию для плоской Зем-ли. Однако, даже если не

принимать во внимание это обстоятельство, едвали можно представить

себе, чтобы гипотетический донаучный мудрец с бере-гов Ганги не

заметил бы, что Солнце в полдень стоит у него над головой.Мы,

следовательно, должны предположить, что Пураны не могли отождес-

твлять плоскость Бху-мандалы с горизонтом. Здесь можно возразить,

что глядя на ночное небо, мы не видим ниче-го необычного ни в

направлении зодиака, ни в направлении небесного эква-тора.

Действительно, во всех направлениях мы не видим ничего, кромезвезд.

Если поверхность Бху-мандалы рассекает небосклон по дуге большо-го

круга, то мы должны видеть звезды только по одну сторону этого

круга.По другую его сторону мы должны видеть твердую поверхность до

самого го-ризонта. Ответ на это состоит в том, что так как большая

часть Бху-ман-далы недоступна нашим чувствам, мы не можем видеть ее.

Такой ответ может сначала показаться совершенно неудовлетвори-

тельным, но он соответствует всем известным нам в настоящее время

сведе-ния из Бхагаватам. Например, высота горы Меры примерно равна

диаметруСолнца (по современным данным), так что если она в самом

деле распола-гается "где-то между Солнцем и Землей", то почему мы не

можем видеть ее?Кроме того, если Бху-мандала существует вообще

(независимо от ее положе-ния и наклона к плоскости экватора - прим.

перев.) и является барьеромдля нашего зрения, то небосклон должен

быть рассечен вдоль какого-ни-будь круга (не обязательно большого -

прим. перев.), причем звезды дол-жны быть видимы только по одну

сторону этого круга. Однако, как в Север-ном, так и в Южном

полушарии звездное небо видимо полностью, до самогогоризонта. На

рис. 11 и 12 приведен вид звездного неба в Северном иЮжном

полушариях. Однако, если, как мы говорим, Бху-мандала в

пространстве высших из-мерений, и поэтому невидима для нас, то

почему мы стараемся найти ее по-ложение в нашем трехмерном

пространстве? Дело в том, что многомерныеструктуры могут занимать

какое-то место в трехмерном подпространстве.Для иллюстрации этого

рассмотрим человека, который хочет отыскать нуж-ный ему офис в

Манхеттен. Двигаясь вдоль прямых пересекающихся улиц, онможет

прийти по нужному адресу, но будет разочарован, так как не

увидитнужной ему двери. Чтобы действительно попасть в офис, ему

нужно еще под-няться на лифте на пятьдесят или больше этажей. Таким

образом, офисимеет двухмерные координаты, но чтобы достичь его,

необходимо передви-гаться в трех измерениях. Точно также, чтобы

достичь какой-то областиБху-мандалы, возможно понадобится

передвигаться как в трехмерном, так ив высшем измерении. Таким

образом, мы пришли к следующей трактовке ведической космоло-гии с

точки зрения современного научного опыта: известная нам планетаЗемля

- это маленький шарик, окруженный со всех сторон звездным

небом.Бху-мандала представляет собой огромный диск, раскинувшийся

на миллионымиль в пространстве, но не ущущаемый нашими органами

чувств. (Сдвинутыйв высших измерениях относительно нашего

трехмерного подпространства).Его проекция на небесную сферу может

быть определена из движения Солнца,и эта проекция не лежит в

плоскости видимого горизонта. Мы полагаем, чтоэта картина не является

простым примирением ведической космологии и сов-ременной

астрономии, а скорее представляет собой древнее толкование ве-

дической космологии. 3.в.3. Историческое отступление. В этом

разделе мы кратко рассмотрим некоторые исторические сведе-ния,

наводящие на мысль, что ведическая космология или что-то ей подоб-

ное, когда-то было широко известно во всем мире. Некоторые из этих

дан-ных подтверждают наше толкование природы и положения Бху-

мандалы. Совре-менное общество во всем мире и легенды относительно

происхождения и при-роды вселенной. Однако, историки Григорио де

Сантиллан и Херер фон Де-хен полагают, что кажущимся фанатичным

нагромождении разнообразных по-вествований можно увидеть

существование единой древней культуры. Они по-лагают, что эта

"архаичная" культура была предшественницей всех извес-тных нам

древних цивилизаций, включая Вавилон, Китай и Индию. Они утвер-

ждали, что эта цивилизация обладала исключительно точным научным

понима-нием астрономии, которое, однако, выражалось в понятиях,

которые мы сей-час не в состоянии осмыслить, и поэтому считаем

имфологическим. Вот как де Сантиллан и фон Дехен систематизируют

сведения о приро-де Земли, содержащейся в этой архаичной

культуре:"(1) во первых, что означало слово "земля"? В самом общем

смысле "земля"- идеальная плоскость, проходящая эклиптику. "Суша" в

более узком смыс-ле означало идеальную плоскость, проходящую через

небесный экватор (НМ,р.58)" (2) Понятие "истинная земля" или

"обитаемая земля" никоим образом неозначало для архаиков наш

физический геоиз. Оно относилось к поясу зо-диака, две дюжины

градусов влево и вправо от эклиптики (НМ, р. 61-62) (3) На "вершине",

над центром плоскости "суши" или экватора, находи-лась Полярная

звезда. На противоположной вершине, или скорее, в глубиневод,

находился южный полюс, вероятно, Канопус (НМ, р. 63) Приведенные

нами высказывания о Земле согласуются с нашими путямиотносительно

Бху-мандалы. В соответствии с Бхагаватам ниже плоскости на-ходятся

семь низших планетарных систем, а затем океан Гарбходака, кото-рый

заполняет половину сферы Вселенной. Это соответствует концепции

Зем-ли как плоскости, проходящей через небесный экватор или через

пояс Зо-диака, и летающей над обширным водным пространством.

Множество подобных кусочков разрозненной информации,

содержащейся вдревних легендах и мифах, заставляют предположить, что

космология подоб-ная описанной в Бхагаватам, была широко известна в

древности. Во многихслучаях эта информация дошла до нас в виде,

подобном "окаменелости",т.е. преданий, потерявших свое изначальное

значение и доживающих свойвек в искаженном фрагментарном виде в

различных традициях. Хороший при-мер можно найти в норвежской

мифологии во время гибели Вселенной всепро-никающее пламя исходит

из Черного Сурта (?). Этот Сурт назван "повелите-лем вечного

блаженства в Южном конце неба. Есть и такое высказывание:"существует

много хороших (?) и много плохих; лучшие должны быть в Гилии

Сурта". (НМ, р.157) Здесь нельзя не вспомнить Санкаршану или

Ананташешу, который сжи-гает все три мира огнем во время

уничтожения материального мира, и кото-рый располагается в Океане

Гарбходака. Если мы спроектируем положениеСанкаршаны на

небосклон, оно окажется в южной его части, закрытой вод-ным

пространством, упоминаемом в пункте (3) приведенной выше

цитаты.Санкаршана имеет тамасический или "темный характер", так как

он управ-ляет уничтожением, но он также является повелителем

блаженства. (SB5.25.1) Эта выдержка из венгерской мифологии

действительно очень любо-пытна, так как обычно древним скандинавам

приписывают политеизм и отсут-ствие единого Верховного Божества.

Каково бы ни было действительное значение предания о Сурте, очевид-

но, что представления древних скандинавов о Земле очень похожи на

описа-ние Джамбудвипы, приведенное в Бхагаватам. Они рассматривали

Землю каккруглый остров, окруженный мировым океаном. В центре

острова находитсяневообразимо огромная гора, на которой располагается

Асгард, обитель бо-гов. Интересно, что число воинов, размещенных в

Асгарде равно 423 000 -число, часто упоминаемое в ведической

литературе (НМ, р.162). В своей книге "Шамонизм" (SН) Мирси Эльяд

отмечает, что идея трехмиров, имеющих общую ось, отмеченную

космической горой, очень широкораспространена. Она присутствует в

древних культурах Египта, Индии, Ки-тая, Греции и Мосопатамии, а

также в родовых обществах племен Азии этугору называют Сумбер,

Сумур или Самер, что созвучно санскритскому Суме-ру. У греков - это

конечно Олимп, у иранцев - Хараберезайти (Эльбрус).Германцы

называли ее Химингборг, саксы - Иримсул, всеобщая опора, кото-рая

поддерживает все".(SН, р.261), а китайцы - гора Кхун-Лу, где нахо-дятся

жилища мертвых. (ND, р.566-7). У вавилонян космическую гру называ-

ли Зиггурат. Наконец, центральный столп племен Азии и Северной

Америкиимеет то же символическое значение. (SН, рр.261-2). Нидхем в

своей кни-ге "Наука и цивилизация Китая" отмечает, что "кольцевые

карты" представ-ляющие Землю в виде круга с горой в центре типичны

для древнего мира.Достоверно, нельзя сказать, имеют ли они индийское

или вавилонскоепроисхождение, но и там и там, как отмечает автор,

корни их уходят вглубокую древность. (ND,рр. 588-90). Традиции

североамериканских индей-цев, вероятно должны быть весьма далеки от

ведической цивилизации, но издесь мы находим сходные моменты.

Например, индейцам Сиу известно чере-дование четырех веков. В их

преданиях говорится о бизоне на четырех но-гах, который с каждым

веком теряет одну ногу. Текущий век является ве-ком всеобщей

деградации, у бизона осталась одна нога. В Бхагаватамимеетсся

аналогичное повествование о быке, называемом Дхармой; в нынеш-ний

век, век упадка, Кали-югу, Дхарма стоит на одной ноге. (ЕВ, р.9) Рис.

13 Представление норвежцев о Земле как о круглом острове, ок-

руженном мировым океаном. Асгард, глава богов обитает на верхушке

необы-чайно высокой горы, находящейся в центре этого острова. На

рисунке 14 приведен другой пример, который можно трактовать

какосколок ведического мировозрения. Эта картина из кодыкса Майа,

времен донашествия Кортеса. Некоторые интерпретируют его как

изображение сбива-ния молочного океана, описанного в ведической

литературе. Об этом труд-но говорить достоверно, но все же можно

различить черепаху, мутовку вцентре рисунка и змею, которую тянут как

веревку некие существа, кото-рые могут быть полубогами или асурами.

Некоторые особенности изображе-ния подтверждают это предположение,

некоторые - нет. Картина выглядиточень содержательной, но ее историю

восстановит крайне трудно, есливообще возможно. Мы полагаем,

однако, что присутствие мотивов из веди-ческой космологии в весьма

отдаленных друг от друга культурах доказы-вает существование в

далеком прошлом единой культуры, включающей в себяэти мотивы.

Рис. 14 Изображения из древнего кодекса Майа, которое можно интер-

претирует как сбивание молочного океана. Можно различить черепаху,

му-товку и змею-веревку, которую тянут полубоги и асуры. 3.В.4.

Принцип соответствия. Таким образом, мы утвердились во мнении, что

известная нам планетаЗемля представляет собой маленький шар,

являющийся частью более обшир-ной многомерной структуры,

называемой Бху-мандалой. Связь между Землей иБху-мандалой лежит в

высших измерениях. Так как эта идея довольно чуждасовременной

западной мысли, мы в этом разделе приведем еще ряд примеровиз

Бхагаватам, которые говорят о том, что наша Земля (и Индия в особен-

ности) связана с миром высших измерений. Говоря языком современной

физи-ки, мы можем рассматривать идею такой связи как принцип

соответствиямежду знакомым нам земным шаром и областью, описанной

в ведической лите-ратуре. В Бхагаватам содержится множество данных о

том, что в прошедшиевека нашу Земля регулярно посещали полубоги и

великие риши. Для примераможно взять следующих (1) Трита Муни,

ставший из семи мудрецов Варунало-ки, пришел из западных стран

нашей Земли. (SB 1.9.7.р.); обитатели Вайю-локи (планет воздуха) были

приглашены, чтобы готовить пищу на жертвопри-ношение Махараджи

Маруты. Золотой горный пик, принадлежащий МахараджеМаруте,

находится где-то в Гималаях (SB 1.12.33р.); (3) Вишвасу, предво-дитель

Гандхарвов, вывалился из своей виманы (летательного аппарата),увидев

Девахути, играющую в мяч на крыше своего дворца. Это произошло

вИндии (SB 1.12.33р.); (4) Атри Муни предавался аскезам в долине

рекиНирвиндхйа близ горы Рикша в Индии (SB 4.1.17р.); (5)

жертвоприношение,на котором Дакша оскорбил Господа Шиву,

происходило близ слияния Ганги иЙамуны (SB 4.2.35р.) (6) Парвати,

жена Господа Шивы, была дочерью Гима-лаев (SB 4.7.58-59); (7)

Свайамбхува Ману правил в Брахмаварте, где ре-ка Сарасвати течет на

восток (SB 4.19.1.); (8) Индра был опьянен со-ма-расой на

жертвоприношении Махараджи Гайа (SB 5.15.12). Это показывает, что в

прошлом наша Земля была местом множества со-бытий, лежащих за

пределами нашего обычного восприятия. В Бхагаватам(включая

санскритский текст и комментарии Шрилы Прабхупады) эти

событияописаны с точки зрения личностей, имеющих более высокий

сенсорный уро-вень, чем у современных людей, которые, поэтому,

говорят о них, как обобычных повседневных делах. В Чайтанйа-

чаритамрите имеются сведения, чтоподобные события происходят на

Земле и в наши дни. Например в CC МL9.174-77 описана встреча

Господа Чайтанйи и Господа Шивы, произошедшаяна холме Шри Шаила

на юге Индии. Указывается, что Господь Шива и Девижили на этом

холме вместе с Господом Брахмой и другими полубогами. Изэтого

описания, однако ясно, что все это оставалось невидимым для мес-тного

населения. В (КВ р.194) мы читаем, что придание дочери царя

Нагнаджита включа-ло 90 млн лошадей и еще в сто раз больше рабов.

Современные исследовате-ли истолковывают подобные тексты как

"индуистскую мифологию" или безу-держную фантазию. Однако, как мы

уже говорили, такая интерпретация про-тиворечит очевидным данным,

говорящим о серьезности и важности изложе-ния ведической

литературы. Мы полагаем, что такие сверхбольшие числа от-носятся к

событиям, происходящим в высших областях Земли,которые

былидоступны людям тех времен (конец Двапара-юги). Такая же идея о

прямом контакте людей с высшими мирами и их обита-телями в

прошедие времена присутствует вомногих культурах мира (SH).Часто

упоминается, что этот контакт был нарушен в далеком прошлом паде-

нием, которое обрекло людей на жизнь, полную лишений в отчуждении

отКосмоса. Примером может служить грехопадение Адама и Евы в

иудей-ско-христианской традиции. Однако ведическая литература,

похоже, отно-сится к временам до грехопадения. Хотя в ней описывается

деградация че-ловеческого общества в век Кали, однако, в описаниях

событий и деянийвозможность связи с высшим миром считается само

собой разумеющейся. В Шримад-Бхагаватам 6.10.16р Шрила

Прабхупада заметил, что битвамежду Индрой и Вритрасурой была не на

реке Нармада в Индии, как можнопонять из текста, а вблизи ее

небесного двойника. По его словам "пятьсвятых рек Индии - Ганга,

Йамуна, Нармада, Кавери и Кришна - все имеютнебесную природу. Как

и Ганга, река Нармада течет среди высших планет-ных систем". Для того,

чтобы это было возможно, связь между видимой намземной рекой и ее

небесным двойником должна существовать в высших изме-рениях.

Точно также, В Шримад-Бхагаватам 3.21.35р Шрила Прабхупада

говорит,что Брахмаварта, управляемая Свайамбхувой Ману, в одних

местах упоми-нается как область в Индии, а в других - как

расположенная на Брахмало-ке. Он говорит: "Многие места на Земле

известны также и в высших плане-тарных системах. Там есть Дварака,

Вриндавана, Матхура, но они неизмен-но находятся на Кришналоке".

Таким образом, область в Индии на нашейЗемле может соответствовать в

многомерном пространстве части Брахмаолки. Такое отождествление

областей Земли с Бху-мандалой многократно под-черкивается Шрилой

Прабхупадой и является традиционным для Бхагава-там. Вот некоторые

примеры: 1) "Бхума-сварга [которая соответствует остальным восьми

варшам Джам-будвипы, за исключением Бхарата-варши] иногда

трактуется как область вБхарата-варше, известная под названием

Кашмир" (SB 5.17.11р.) 2) Говорят, что Шивалока предположительно

находится вблизи Гималайскихгор (SB 4.24.22р). 3) Народ полубога

Куверы, Йакшйа, обычно ассоциируется с одним из гима-лайских

горных народов, наподобие тибетцев. (SB 4.10.5р.) 4) Слова аманаса-

акалат, что означает "до горы Манаса" переводятся, какотносящиеся к

арктической области. (SB 4.16.14) 5) "Санта-двипа - название семи

великих островов или континентов на по-верхности Земли: Азия,

Европа, Африка, Северная Америка, Южная Америка,Австралия и

Океания" (SB 4.21.12р.), а также (SB 3.21.2р. и TLC, р.80). Мы

полагаем, что идентификация такого рода либо прямо указывает

насуществующую в высших измерениях связь между земными и

звездными облас-тями, либо говорят о существовании традиций древнего

восприятия Земликак высшего мира. Так, например, Господь Шива

всегда ассоциируется с Ги-малаями, и в ведической литературе

существует множество рассказов о егодеяниях в Гималаях.

Следоввательно, естественно будет предположить, чтоГималаи являются

резиденцией Господа Шивы, где он может быть доступенпродвинутым

йогам. Конечно, мы не можем рассматривать Шивалоку или Cап-та-

двипу как трехмерные земные области, доступные нашему обычному вос-

приятию. В астрономических сиддхантах также части Бху-мандалы

иногда иденти-фицируются с земной поверхностью. Так например,

Сурья-сиддханты описы-вают гору Меру как небольшую гору на

Северном Полюсе, а Сиддханта-широ-мани размещает семь двип в

Южном полушарии. В своем комментарии к СС АL5.III и СС МL 20.218

Шрила Прабхупада цитирует описание семи двип изСиддханта-

широмани. Так как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так-же

цитирует это место в своем комментарии к Чайтанйа-чаритамрите,

мыприведем его здесь. "Большинство ченых астронавтов утверждают,

что Джамбудвипа зани-мает все Северное полушарие, лежащее к северу

от соленого моря; а ос-тальные шесть двип и семь морей...лежат в

южном полушарии". К югу от экватора лежит соленое море, а к югу от

него молочное мо-ре...где находится любимая резиденция вездесущего

Васудевы, к чьим ло-тосным стопам Брахма и все боги склоняются в

почтении. За пределами мо-лочного моря лежат моря творога, чистого

масла, сахарного сиропа и вина,и наконец, последнее - море сладкой

воды, окружающее Вадаванапу. Пата-ла-локи, или адские миры образуют

внутреннюю поверхность земной сферы.(SSB 1, р.116)" Следует

заметить, что эта выдержка из Сиддханта-широмани

описываетсоответствие между земным шаром и Бху-мандалой, которое

может быть выра-жено в математической форме. Точки плоскости Бху-

мандалы могут бытьотображены на поверхность Земли с помощью

стереографической проекции.Это стандартная проекция, принятая в

картографии, позволяет изобразитьна плоскости континенты,

находящиеся на шарообразной земной поверхности. В нашем случае

можно использовать модифицированную полярную сте-реографическую

проекцию, которая отображает Северный Полюс Земли в цен-тральную

точку плоскости, а земные параллельные в равностоящие концен-

трические окружности на плоскости. Возможно выбрал такую проекцию,

что: 1) Траектория Солнца в Пушкара-двипе отобразится в тропик

Козерога (см.раздел 3.d) 2) Шесть двип, окружающих Джамбудвипу

отобразятся в полоски, вытянутыевдоль параллелей. 3) Экватор рассекает

соленый океан как раз между Джамбудвипой. Джамбуд-випа, таким

образом лежит в северном полушарии. 4) Основание горы Меру

отображается на полярный круг, гора Меру, такимобразом, занимает

арктическую полярную область. Такое соответствие находится в

согласии с описанием двип в Сиддхан-та-широмани и со сведениями о

жизни полубогов на горе Меру, имеющимися вСурья-сиддханте. Эти

сведения говорят, что продолжительность дня и ночиу полубогов равны

шести месяцам, а восход и заход совпадают с днями ве-сеннего и

осеннего равноденствия (SS p.81), как это и есть за Полярнымкругом.

Возникает вопрос, в чем смысл проекции Бху-мандалы на земной

шар?Мы не можем считать его буквальным описанием Земли, так

континенты Се-верного полушария никак не представляются

концентрическими кругами. Воз-можно такое отображение описывает

реальные связи в высших измеренияхмежду Землей и областями Бху-

мандалы. Таково было мнение Бхактисиддхан-ты Сарасвати и Шрилы

Прабхупады, как его последователя. Однако, так как авторы

астрономических сиддхант часто выражают сом-нения относительно

космологии Пуран, весьма вероятно, что для них проек-ция означает

всего лишь искусственную попытку втеснить эту космологию

втрехмерные рамки и таким образом придать ей практический смысл.

Мы сле-довательно полагаем, что хотя также известные из истории

индийские ас-трономы, как Бхаскарачарья искренне сохраняли

ведические традиции астро-номии, их понимание ведической космологии

было, тем не менее, несовер-шенным. Они не понимали многомерную

природу структур, подобных Бху-ман-дале, и следовательно

фокусировали свое внимание на тех особенностях ве-дической

астрономии, которые легко могли быть истолкованы с

позициитрехмерного опыта. В последние века многие вайшнавы

заходили в тупик в попытках осоз-нать связь между Бху-мандалой и

известным нам земным шаром. Это иллюс-трируется в приложении 1,

где мы приводим работу вайшнавского коммента-тора Вамсидхары,

посвященную этому вопросу. Если дошедшая до нас веди-ческая

литература содержит материалы, относящиеся ко временам, когда лю-ди

непосредственно могли наблюдать многомерную реальность, то неудиви-

тельно, что многие вещи там кажутся нам дикими с нашего грубого чув-

ственного опыта. Следовательно, имеет смысл последовать примеру

ачарьев и простопринять эти вещи на веру. Возможно, тогда с течением

времени придетдальнейшее видение. (Напротив, скептическое отрицание

навряд ли приве-дет к пониманию и видению). В завершении этого

раздела мы должны упомянуть другой принцип соот-ветствия,

имеющийся в ведической космологии - принцип соответствия меж-ду

микрокосмосом (телом) и макрокосмосом (Вселенной и вселенскими

форма-ми). В SB 5.23. говорится, что "йоги поклоняются планетной

системе Шушу-мара, которая известна как кундалини-чакра". Известно,

что йоги в меди-тации обычно отождествляют центральную ось

Вселенной (которую мы будемобсуждать в главе 4) последовательность

чакр человеческого тела. Продви-гая свою жизненную энергию вверх по

этим чакрам, они подготавливают своитонкие тела для путешествия по

оси Вселенной до Брахмалоки. В этом сос-тоит основная идея, лежащая

в основе мистических традиций всего мира, ноона уведет нас слишком

далеко в сторону от предмета нашего изложения(см. SH) 3.С.

Планеты как сферы в пространстве Когда художники изображают

сцену, как Господь Вараха поднимает Зем-лю, утонувшую в океане, они

рисуют Землю в виде знакомого нам шара.Однако в санскритском

описании этого в Шримад Бхагаватам нет ни словаотносительно

сферической формы Земли, а Вишну Пурана говорит, что Гос-подь

Вараха поднимал всю Бху-мандалу. Описание говорит, что после того,как

Земля вышла из вод, Господь Вараха разделил ее на семь больших кон-

тинентов, как это было ранее. Из этого можно заключить, что та

"земля",которую поднимал Господь, включала семь двип Бху-мандалы

(см. приложе-ние 2). В Пятой песне Шримад-Бхагаватам Земля

описывается как огромный дискБху-мандалы. Слово "бху-голам" или

"земной шар", относится к сфере Все-ленной, и похоже, что в Бхагаватам

нет прямого упоминания о Земли какмаленького шара. Однако,

астрономические сиддханты действительно описы-вают Землю как

маленький шар, следующая выдержка из Пятой Песни можетбыть

интерпретирована как описание Земли как сферы:"Жители стран,

противоположных тем, где видно восходящее Солнце, будутвидеть

Солнце заходящее, и если из точки, где сейчас полдень, провестипрямую

линию, то люди на другом конце этой линии увидят полночь.

Точнотакже, если человек перенесется из точки, где Солнце заходит, в

противо-положную область, то он увидит Солнце совершенно по-

другому". (SB5.21.8-9) Мы утверждаем, что в ведические времена было

известно, что Земляимеет форму шара, но в то же самое время было

известно, что она являет-ся частью Бху-мандалы. Действительно, Шрила

Прабхупада часто говорил опланетах, как о шарах, плавающих в

пространстве. Ввиду важности вопроса, мы процитируем полностью

несколько его выс-казываний: 1) Земля плавает в пространстве среди

миллионов других планет, и навсех на них есть огромные горы и океаны.

Она плавает, потому что Кришнавошел в нее, как говорится в Бхагавад-

гите (чам-авишья), точно так же,как он входит в атом". (ТQК, р.122) 2)

"Разместившись с Арджуной в своей колеснице, Кришна отправился

насевер, пересекая множество планетных систем. Они описаны в

Шримад-Бхага-ватам как Саптадвипа. "Двипа" означает "остров". Эти

планеты иногда опи-саны в ведической литературе, как "двипы".

Планета, на которой мы живем,называется Джамбудвипа. Внешнее

пространство представляется огромнымвоздушным океаном, в этом

воздушном океане - множество островов, которы-ми являются

различные планеты. На каждой планете есть и океаны. На неко-торых -

океаны соленой воды, а на некоторых - молочные океаны. На дру-гих -

океаны вина, а на третих овеаны масла или ги". (КВ рр.855-56) 3)

"Планеты называются "двипами". Внешнее пространство похоже на воз-

душный океан. Точно также, как в водном океане существуют острова,

этипланеты являются островами в океане пространства, и называются

они "дви-пами" (СС МL 20.218р.)" Этот комментарий начинается с

цитирования сан-скритского текста из Сиддханта-широмани,

описывающего семь двип Бху-ман-далы, и таким образом, Шрила

Прабхупада, очевидно, не привязывает двипык южному полушарию. 4)

"Иногда планеты в пространстве называются островами. Мы знаем

многовидов островов в океане, и точно также, планеты, являющиеся

островами впространстве, делятся на четырнадцать "лок". Когда

Прийаврата завел своюколесницу за Солнце, он создал семь различных

типов океанов и планетар-ных систем, которые имеют общее название

Бху-мандала, или Бхулока (SВ5.1.31р.) 5) В соответствии с ведическим

толкованием, вся вселенная рассматри-вается как океан пространства. В

этом океане есть бесчисленные планеты,каждая из которых называется

"двипа", или "остров". (SВ 8.19.19р.) 6) "Планеты плавают как невесомые

шары в воздухе, только при определен-ных условиях. Когда эти условия

нарушаются планеты могут падать в океанГарбходака, который

покрывает половину сферы Вселенной. Другая сфера -это вместилище

бесчисленных планетных систем. Существование планет вовзвешенном

виде в невесомом пространстве обусловлено внутренним строе-нием

самих планет. (SВ 2.7.1р.) 7) "В Шримад-Бхагаватам" (2.7.13р.,1.3.41р. и

3.15.2р.) отмечено, чтовся Вселенная содержит миллионы планет, многие

из которых невидимы не-вооруженным взглядом". В этих выдержках

Шрила Прабхупада рассматривает семь двип Бху-ман-далы как

планетарную систему, состоящую из множества сфер, плавающих

впространстве. Он сравнивает внешнее пространство с воздушным

океаном, асловом "двипа" обозначает остров, парящий в этом воздушном

океане. Таккак Бхагаватам не рассматривает двипы как отдельные шары,

то возникаетвопрос, не дает ли Бхагаватам метафорическое описание

вселенной, и еслитак, то насколько далеко мы можем зайти в косвенной

трактовке этого опи-сания? Заметим, что стих, из которого взята эта

цитата (4) говорит, чтоМахараджа Прийаврата создал семь двип и

океанов Бху-мандалы ободами ко-лес своей колесницы. Можно

представить себе, как очень большая колесни-ца оставляет круговые

колеи, которые становятся океанами и островами,однако непонятно, как

она могла сформировать систему сферических планет. Что касается

поставленного нами вопроса, то мы полагаем, что утвер-ждениям

Бхагаватам можно иногда интерпретировать косвенным образом, нопри

этом тщательно сохранять общий смысл текста и традиции

парампары.Ведическая литература говорит нам, что Вселенная очень

трудна для пони-мания и полное поэлементное описание ее в

современном западном стиле не-возможно. Любое описание выявит

только ограниченные аспекты общейреальности. Такое описание

неизбежно должно использовать знакомые кон-цепции и образы. Это

означает, что до определенной степени любое описа-ние Вселнной

должно быть косвенным и метафоричным. Когда мы читаем какое-либо

утверждение и приходим к пониманию его,мы неизбежно

интерпретируем его в контексте уже известный понятий и по-ложений, к

некоторым из которых мы обращаемся подсознательно. Таким об-разом,

как мы уже отметили, буквальное прочтение текста также

являетсяинтепретацией, которая вполне может быть некорректной.

Каков тогда пра-вильный путь к пониманию текста? Мы полагаем, что

он состоит в том, что-бы искренне пытаться постичь дух текста в целом

и осознать смысл, прида-ваемый ему автором. Так как автор неизбежно

пишет свой труд в контекстесущественных традиций, то необходимо

погрузиться в эти традиции, чтобыусвоить мировоззрение автора. До

сих пор мы представляем картину ведической космологии, исходя изтого

наблюдаемого факта, что ведическая литература использует знакомыенам

трехмерные образы для описания не-трехмерной материальной и спири-

туальной реальности. В соответствии с этой интерпретацией, простой об-

раз диска Бху-мандалы используется для описания ситуации в

многомерноммире,когда Земля может восприниматься различным

образом на разных уров-нях сенсорных возможностей. Точно также

простой образ передвижения вовнешнем пространстве используется для

описания йогических способов пер-движения, которые невообразимы в

трехмерных понятиях. Если следовать этой интерпретации ведического

мировоззрения, то по-нимать идею двип как островов в пространстве

можно лишь следующим обра-зом, точно также, как Земля, являющаяся

частью Бху-мандалы, представ-ляется небольшим шаром для наших

обычных чувств, так и другие частиБху-мандалы могут восприниматься

как шары в пространстве существами, на-ходящимися на определенном

уровне сенсорного развития. Исходя из чистойлогики, такая трактовка

является всего лишь догадкой. Однако, так какШрила Прабхупада пишет

в соответствии с традицией парампары, мы пола-гаем, что трактовка Бху-

мандалы как системы плавающих планетарных сфер,должна

соответствовать ведической литературе в целом. Она просто пред-

ставляет облик Бху-мандалы на одном из сенсорных уровней.

3.Д. Орбита Солнца. "Вселенная похожа на дерево корнями вверх.

Полярная звезда, кото-рая находится в созвездии Asking gnestion - это

корень. Вселенная вра-щается вокруг Полярной звезды. Это один

момент, другой момент - это то,что Солнце вращается вокруг Вселенной,

как если бы оно ходило вокруг де-рева". (Письмо Шрилы Прабхупады к

Сварупа Дамодаре дасу, 21 ноября 1975год). В этом разделе мы

посмотрим, что говорит Бхагаватам о движении Сол-нца и на основании

этих сведений сформулируем две гипотезы о проекцииБху-мандалы на

небосклон, о которых мы говорили в разделе 3.В.2. По сло-вам Шрилы

Прабхупады, движение Солнца относительно Земли имеет две сос-

тавляющий. Наиболее заметная из них - это суточное движение Солнца

понебосклону с востока на запад. Звездыи планеты также участвуют в

этомдвижении приблизительно, можно сказать, что они совершают за

сутки обо-рот вокруг оси, проходящей через Полярную звезду. Другая

составляющая - это медленное движение Солнца относительнозвезд с

запада на восток. Это движение происходит вдоль небесногобольшого

круга, называемого эклиптикой. Если бы звезды были видны днем,мы

увидели бы, как изменяется положение Солнца на набосклоне в опреде-

ленный час дня (например, в полдень). Каждый день оно смещается

пример-но на один градус, совершая за год полный оборот. В течение

года Солнцепоследовательно будет находится в каждом из двенадцати

созвездий, распо-ложенных вдоль эклиптики и образующих зодиак. (см.

рис. 10 и 15)Рис. Часть эклиптики, соответствующая периоду с 20 мая по

21 июня. Эклиптика наклонена под углом 23,5' к небесному экватору,

которыйперпендикулярен полярной оси. Таким образом, одну половину

года Солнцедвигается по эклиптике в направлении к небесному

северному полюсу, адругую - к южному. Когда Солнце находится к

северу от небесного эквато-ра, день в северном полушарии длинее ночи,

а в южном - наоборот. КогдаСолнце перемещается к югу от небесного

экватора, ситуация обратная. 3.Д.1. Эклиптика как прекция Бху-

мандалы на небесную сферу. Прежде всего, отметим, что проекция Бху-

мандалы на небесную сферувесьма близко совпадает с эклиптикой. Об

этом говорят следующие сведе-ния из Пятой песни: когда Солнце

обходит вокруг горы Меру, оно находит-ся над кольцевым горным

хребтом, называемым Манасоттара. Центр этогокольца совпадает с

горой Меру, а длина его окружности составляет95 100 000 йоджан. (SВ

5.21.7.) Радиус Манасоттары примерно 15 750 000йоджан, а высота

Солнца над Бху-мандалой - около 100 000 йоджан (SВ5.32.9). (Здесь

Бхагаватам приближенно считают значение-Ёл 3. вййїЁз-в, звй

аббвйпЁ- йв ї-ЁйЬй Ёноо│в-оп │й 'йоЁж ЁЁйЬй юа--л-и-в

-лбйту Солнца над плоскостью Бху-мандалы (примерно в 157,5 раз).

Следовательно для наблюдателя с Земли направление на Солнце не бу-

дет сильно отклоняться от плоскости Бху-мандалы, а это и означает,

чтоее проекция на небесной сфере будет лежать вблизи эклиптики.

Следующая выдержка из Бхагаватам показывает, что Солнце совершаетза

год один оборот вокруг Манасоттары и крайняя северная точка эклипти-

ки находится к северу от горы Меру (это известно как летнее

солнцестоя-ние, которое бывает в июне). (1) Объезжая холм Шумеру на

своей колесни-це, бог Солнца освещает все планетные системы. Однако,

когда Солнце на-ходится с северной стороны холма, южная освещена

слабее, а когда Солнцес юга, слабее освещена северная (SB 5.1.30)

Комментарий Шрилы Прабхупады: В соответствии с Джотир-ведой,

астрономическим знанием ведическойлитературы, Солнце шесть месяцев

находится к северу от Холма Шумеру, ашесть месяцев - к югу.

Подтверждением этого может служить тот факт, чтокогда в северном

полушарии зима, в южном - лето, и наоборот. (2) Солнце путешествует

над вершинами Манасоттары вокруг горы Мерув колеснице бога Солнца

по орбите, называемой Самватсара. Северная частьэтой орбиты

называется Уттарайана, а южная - Дакшинайана. Они соответ-ствуют

дню и ночи полубогов. (SB 5.20.30.) (3) Шукадева Госвами продолжал:

"Мой дорогой царь, ученые говорят,что Солнце проходит над всей

Манасоттарой и длина его пути составляет95 100 000 йоджан (760 800 000

миль). Восочная часть Манасоттары назы-вается Девадхани и

принадлежит царю Индре. Южная часть называется Самйа-мани, ей

владеет Йамараджа, западная - Нимлокани, владения Варуны. Нако-нец,

северная - Вибхарани, принадлежит богу Луны. Восход, полдень, за-ход

и полночь сменяются там поочередно, заставляя обитателей этих мест

срассвета приниматься за дела, а с заходом прекращать их. (SB 5.21.7)".

Цитаты (1) и (2) говорят нам, что Солнце проходит за год полныйкруг

над Манасоттарой. Из (3) мы можем заключить, что стороны света

наплоскости Бху-мандалы определяются так же, как на карте земной

повер-хности проекции Меркатора. В Джамбудвипе Бхарата-варша лежит

к югу отгоры Меру, а Уттаракуру-варша - северу. Самйамани лежит

намного южнее, вкольцеобразной двипе, называемой Пушкарадвипа. В

этой же двипе лежит иВибхарани, которая находится к северу от горы

Меру. Такое годовое движе-ние Солнца в Бху-мандале объясняет

утверждение Бхагаватам, что сутки по-лубогов составляют земной год.

Движение Солнца относительно Бху-мандалы описывается в

Бхагаватамследующим образом:"Колесница бога Солнца имеет только

одно колесо, называемое Самватсарой.Двенадцать месяцев года - это

двенадцать спиц Самватсары, шесть сезоновсоответствуют частям его

обода, а три периода чатур-матсйа - трем сек-циям его ступицы. Один

конец оси колесницы лежит на холме Шумеру, а дру-гой находится над

Манасоттарой. На этом конце оси сидит колесо, котороекатится по

Манасоттаре, подобно колесу пресса для выжимания масла". (SB5.21.13.)

Из этого описания мы можем представить себе Солнце, движущееся вок-

руг Бху-мандалы подобно колеснице, которую тянет лошадь в манеже.

Здесьмы должны коснуться использования в Бхагаватам метафор. Одним

примеромметафорического описания является город с девятью воротами,

управляемыйцарем Пуранджаной. Девять ворот города символизируют

девять чувств наше-н%нго тела. В приведенной нами цитате различные

части колеса символизируютсмену времен года. Таким образом, можно

расматривать этот стих как мета-форическое описание годового

движения Солнца. Как правило, так как мета-фора служит для

облегчения понимания, а не для затуманивания предмета,подобная

интерпретация оправдана только, если скрытый за ней метафори-ческий

смысл совершенно ясен. Не следует путать метафорический образ

искрытый за ним смысл. Независимо от того, трактовать ли колесо

Самватсара как метафоруили в буквальном смысле, этот стих

совершенно ясно утверждает, что Сол-нце движется на небольшой

высоте над плоскостью Бху-мандалы. Аналогия спрессом для выжимания

масла говорит о том, что колесница Солнца всегданаходится в контакте с

поверхностью Манасоттары. Сравнение течения годас оборотом колеса

также соответствует выводу, что Солнце за год совер-шает полный

оборот вокруг Бху-мандалы. Проекция пути Солнца на небосклон из

точки наблюдения проходит че-рез Зодиак. Как говорится в Шримад-

Бхагаватам 5.22.5. "Когда чередуютсядвенадцать месяцев колеса времени,

Солнце входит в контакт с двенад-цатью знаками Зодиака, и эти месяцы

имеют названия, соответствующие этимзнакам. Цикл из этих двенадцати

месяцев называется самватсара, или круг-лый год". Если путь Солнца

через Бху-мандалу (Самватсару) занимает одингод, то последовательные

части Бху-мандалы, проходимые Солнцем, должнысоответствовать

последовательным частям Зодиака, лежащим вдоль эклипти-ки. Из этого

мы можем заключить, что проекция Бху-мандалы на небосклондолжна

лежать на эклиптике, причем крайняя северная точка

Манасоттарысоответствует летнему солнцестоянию. Таким образом, Бху-

мандала остает-ся неподвижной относительно звезд, причем область

Вибхавари (к северу отгоры Меру) направлена к Близнецам и Раку

(Митхуна и Карката), а Самйама-ни (к югу от горы Меру) - к Стрельцу

и Скорпиону (Дханур и Макара). (SB5.21). Так как звезды совершают

суточный оборот вокруг полярной оси,Бху-мандала также должна иметь

суточное вращение. Это, в свою очередь,означает, что Бху-мандала и

известная нам Земля вращаются относительнодруг друга. Такой вывод

можно рассматривать как недостаток нашей гипоте-зы о том, что Бху-

мандала лежит в плоскости эклиптики. В соответствии сведической

литературой, Земля (или Бху) неподвижна. Если Бху-мандала созвездами

и планетами имеет суточное врещение, то ее система сторон све-та -

север, юг, восток, запад - соответствует земной системе координат.Другое

возможное возражение состоит в иной трактовке положения

Солнцаотносительно горы Меру. В самом деле, утверждение, что Солнце

полгоданаходится к северу от горы Меру, "север" можно трактовать как

север не-бесной сферы, а "гору Меру" - как экватор этой сферы. На это

можно отве-тить, что если Бху-мандала и в самом деле является

системой сферическихпланет, плавающих в пространстве, то почему она

не может участвовать су-точном вращении вокруг небесного полюса

вместе с другими планетами извездами? Годовое движение Солнца в этой

системе будет определять суткипродолжительностью в один год для

высших существ на этих планетах, еслитолько они не вращаются вокруг

своей оси. В любом случае, вращается лиБху-мандала или нет, ее система

сторон света не может соответствоватьземной, так как направления на

север, юг, запад и восток будут различныв разных точках сферической

поверхности Земли, в то время, как сторонысвета на плоскости не

зависят от положения точки на этой плоскости.(Например, на Северном

полюсе все направления - на юг, однако на гореМеру определены все

четыре стороны горизонта). 3.D.2. Небесный экватор, как проекция

Бху-мандалы на небесную сферу. Последние возражения против нашей

гипотезы заставляют рассмотретьдругое возможное положение проекции

Бху-мандалы, на небесной сфере, аименно, совпадение плоскости Бху-

мандалы с плоскостью небесного эквато-ра. Это означает, что плоскость

Бху-мандалы параллельна земной повер-хности на полюсах. На северном

полюсе Солнце можно видеть на небосклонев течение половины года.

Оно появляется из-за горизонта в день вселен-ского равноденствия и

совершает медленные спиральные движения по небу,делая за день один

оборот. В день летнего солнцестояния оно достигаетдостигает высшей

точки - 23,5' над горизонтом, а затем таким же образомопускается, заходя

за горизонт в день осеннего равноденствия. Именно такдолжно

представляться теперь движение Солнца наблюдателю, находящемуся

водной из двип Бху-мандалы. Чтобы поддержать эту идею, рассмотрим

сначала следующее место изШримад-Бхагаватам, которое на первый

взгляд, противоречит тому, чтоСолнце за год совершает один оборот над

Бху-мандалой. "Когда Солнце перемеается от Девадхани, резиденция

Индры, к Самйа-мани, где правит Йамараджа, оно проходит 23 775 000

йоджан (190 200 000миль) за 15 гхатик (шесть часов). Из царства

Йамараджи Солнце переходитв Нимлокани, обитель Варуны, а оттуда - в

Вибхавари, царство бога Луны,и, наконец, опять в Девадхани. Подобным

же образом Луна и другие плане-ты и звезды попеременно становятся то

видимыми, невидимыми в небеснойсфере. Таким образом, колесница

бога Солнца, которая является трайимайа, икоторой поклоняются

мантрой ом бху бхува сваха, проходит через все четы-ре царства со

средней скоростью 3 400 800 йоджан (27 206 400 миль) замухурту". (SB

5.21.10-12) Здесь мы должны уточнит технические детали. Во-первых,

15 гхатиксоставляют четверть суток, а 23 775 000 йоджан - это, вероятно,

чет-верть окружности Манасоттары (95 100 000 йоджан). Труднее

интерпретиро-вать значение 3 400 800 йоджан/мухурта. Обычно

считается, что 30 мухуртсоставляют сутки. Однако в Шримад-Бхагаватам

3.11.8 упоминаются такжезначения 24 и 28 мухурт. Если взять значение

28, то 3 400 000 х 28 == 95 200 000. В Шримад-Бхагаватам 5.21.19

говорится также, что Солнцепроходит 2000,5 йоджан в течение момента

времени, называемого кшаной.Это соответствует значению 3 400 800

йоджан/мухутре, если мы положим му-хурту равной 1700 кшан

(Шримад-Бхагаватам 3.11.7-8 полагает 2250 кшан == 1 мухурта) Все

приведенные сведения говорят, что Солнце обходит Бху-мандалу

втечение одних суток. В этом случае можно выбрать момент дня, когда

Сол-нце находится в точности над Вибхавари, резиденцией бога Луны на

Мана-соттаре. В такие же моменты последующих дней положение

Солнца будет сме-щаться вдоль эклиптики. Сама эклиптика делает один

оборот вокруг поляр-ной оси в течение звездных суток, а за солнечные

сутки это составит нем-ного больше, чем один оборот. (Звездные сутки

измеряются как промежутоквремени между восходами звезд, а солнечные

- между восходами Солнца).Если мы примем как и раньше, что Солнце,

проходя над Вибхавари, находит-ся ближе всего к этому месту, то отсюда

следует, что прекция Вибхаварина небесную сферу должна делать

годовой оборот вдоль эклиптики. Комбинируя это движение с

перемещением эклиптики с течением дней, ипредполагая, что Солнце

обходит Манасоттару за солнечный день, мы най-дем, что положение

Вибхавари с течением дней медленно перемещается меж-ду верхней и

нижней границей эклиптики. Повторяя это рассуждение длядругих точек

Бху-мандалы, мы получим следующую картину: Бху-мандала пе-

ремещается вверх и вниз параллельно небесному экватору, совершая

одинцикл в течение года. Это движение выглядит очень странным, и оно

проти-воречит предположению, что Земля находится в плоскости Бху-

мандалы. Оче-видно, необходимы дальнейшие допущения. Один из

возможных путей состоитв том, что Солнце всегда находится вблизи

плоскости Бху-мандалы (относи-тельно расстояния до нас). Это

позволяет поместить Бху-мандалу в плос-кость небесного экватора.

Теперь можно предположить, что Солнце учас-твует в годичном

движении вверх и вниз относительно Бху-мандалы и однов-ременно

обходит Бху-мандалу в течение суток. Такое предположение объяс-няет

картину движения Солнца, видимую на Северном полюсе. Это и есть

наша вторая гипотеза. Хотя она и соответствует Шри-мад-Бхагаватам

5.21.10-12, она имеет тот недостаток, что разрешает дви-жение Солнца

вдали от плоскости Бху-мандалы. В соответствии с Бхагава-там,

расстояние от Джамбудвипы до Манасоттары составляет 126 млн.

миль,т.е., во время летнего солнцестояния, когда Солнце поднимается до

23,5'над небесным экватором, высота Солнца над плоскостью Бху-

мандалы соста-вит примерно 54 786 000 миль.В дни весеннего и осеннего

равноденствия Солнце находится в плоскостиБху-мандалы, а в день

зимнего солнцестояния - на 54 786 000 миль подэтой плоскостью. Это не

очень то согласуется сописанием движения колес-ницы Солнца вокруг

горы Меру как колеса пресса для выжимания масла. Несогласуется это и

с историей о Махарадже Прийаврате, который пересекал вколеснице

площадь Бху-мандалы, следуя за Солнцем, и вырыл семь

океановколесами своей колесницы. Следует также отметить, что

дневное движение Солнца по часовойстрелке (с востока на запад), в

соответствии с Шримад-Бхагаватам5.21.8-9, вызывается ветром

дакшинаварта. Вообще, движение планет вок-руг полярной оси

вызывается ветром (Шримад-Бхагаватам 5.23.3). Если ут-ренне движение

Солнца также обусловлено этим ветром, можно предположить,что

годовое движение Cолнца против часовой стрелки есть движение колес-

ницы Солнца по Бху-мандале. Такая интерпретация соответствует нашей

пер-вой гипотезе и подтверждается следующим замечанием Шридхары

Свами в егокомментариях к Шримад-Бхагаватам 5.21.8-9: "Хотя

собственное движениесветил (Солнца, Луны и т. д.) есть движение

справа налево на фоне соз-вездий, они совершают суточное движение

вокруг горы Меру слева направо,подгоняемые ветром праваха,

вызываемым [кала] чакрой". Здесь сваратйа, или "собственное

движение" Соолнца есть, должнобыть, годовое движение, что эклиптика,

так как это движение происходитсправа налево на фоне созвездий

Зодиака, а суточное движение вызываетсяветром - это движение слева

направо. Таким образом, колесница Солнца,должно быть, движется

против часовой стрелки вокруг горы Меру. (Мы пола-гаем, что

наблюдатель находится, скажем, в северной Индии, где созвез-дия

Зодиака находятся на юге). В южном полушарии, к югу от тропика Козе-

рога, все будет наоборот, однако будут сохраняться те же

предположенияотносительно движения Солнца). Мы полагаем, что для

окончательного вывода об ориентации Бху-манда-лы относительно

звездного неба нужны дальнейшие исследования ведическойкосмологии.

Здесь мы временно будем считать, что Пятая песнь

Бхагаватампредставляет комбинированное описание двух типов

движения Солнца. За ос-нову в обоих случаях берется Бху-мандала, а

поэтому возникает кажущеесяпротиворечие. Мы отметим, что такое

комбинированное описание содержитсяв Шримад-Бхагаватам 5.21.8-9 и

5.22.1-2, где присутствует также понятиеоб относительном движении.

Там говорится, как бог Солнца обходит горуМеру и справа, и слева. К

сожалению, однако, они не указали точно, ка-кое движение фактически

имеет место относительно плоскости Бху-мандалы. Несмотря на эти

неоднозначности, весьма похоже, что целью Бхагава-там является

представление Бху-мандалы как реально существующей дискооб-разной

структуры. Мы полагаем, что ее расположение в пространстве опре-

деляется геоцентрической орбитой Солнца. В разделе 4.в мы покажем,

чтоее расположение можно соотносить с орбитами Луны и других

планет. Нашиданные дадут дальнейшее подтверждение гипотезе,

связывающую Бху-мандалус плоскостью эклиптики. В заключение

приведем замечание из Шримад-Бхагаватам (5.21.4), чтоточно также Луна

и другие планеты становятся то видимыми, то невидимымина небесной

сфере. Это можно рассматривать как еще одно косвенное свиде-тельство

сферической формы Земли; так как светила совершают суточныйоборот

вокруг этой сферы, их заходы и восходы видны в любой точке (меж-ду

Северным и Южным полярными кругами). 4. Вертикальное

измерение. До сих пор мы расматривали плоскость Бху-мандалы в

основном какдвухмерную область пространства. Кроме этой плоскости,

которую мы можемсчитать горизонтальной, ведическая космология

имеет "вертикальное изме-рение". Обычно под словом "вверх" мы

подразумеваем направление от цен-тра Земли, а говоря о расстояниии от

объекта до Земли, мы подразумеваемрасстояние до центра Земли. В

ведической космологии, однако, "вверх" оз-начает направление на

небесный север, перпендикулярное плоскостиБху-мандалы, а "низ"

означает противоположное направление. Расстояние отобъекта до Земли

в ведической космологии - это расстояние объекта отплоскости Бху-

мандалы. Такая трактовка, как мы увидим, позволяет намправильно

воспринимать относительное расстояние Солнца и Луны в ведичес-кой

космологии. 4.А. Имена трех и четырнадцати миров. В вертикальном

направлении Вселенной Бхагаватам выделяют четырнад-цать планетных

систем, а также три подраздела, называемых мирами - ниж-ний, средний

и высший. Эти миры известны под названиями Бху, Бхува иСваха, а

также Патала, Мартья и Сварга (SB 3.11.28р.). Однако, эти име-на не

являются синонимами: Сваха и Сварга - наименование мира

полубогов,который лежит над Бху-мандалой. Бхува, или Бхувалока, -

плентная систе-ма, лежащая между Бху и Сварга. (Шримад-Бхагаватам

2.5.40р.) Очевидноразумные существа обитают в обоих системах Бху и

Бхува (SB 1.9.45р.). Четырнадцать планетарных систем, начиная с

низших, носят названияПатала, Расатала, Махатала, Талатала, Сутала,

Витала, Атала, Бхулока,Бхувалока, Сваргалока, Махарлока, Джаналока,

Тапалока и Сатйалока. ИмяПатала иногда относится к семи низшим

планетным системам от Паталы доАталы. Согласно описанию они

представляют собой диски, лежащие подБху-мандалой и параллельные

ей. Бхулока известна также под именем Мар-тья или Мартьялока,

которое указывает на то, что эта система являетсяместом страданий и

смерти. Шесть планетных систем от Бхуварлоки до Сат-йалоки

считаются высшими планетами. Шрила Парбхупада называет

также"высшими планетными системами" системы от Бхулоки до

Сатйалоки, а низши-ми планетными системами - от Аталы до Паталы.

(SB 2.1.26р.) Мы уже отмечали, что три мира - Патала, Мартья и

Сварга - иногданазываются тремя видами Сварги (SB 5.17.35 и 5.17.11р.).

Эти три сваргиопределены следующим образом - в Шрилы Брихад-

Бхагаватамритам Шрилы Са-натаны Госвами: "(1) Вила-сварга: Атал,

Витал, Сутал, Талатал, Махатал,Расатал и Патал... (2) Бхума-сварга:

Джамбу, Плакша, Шалмани, Куша,Кроунга, Шака и Пушкара... (3)

Дивйа-сварга: мир полубогов". (ВВ,р.107). Здесь Вила-сварга, Бхума-

сварга и Дивйа-сварга в точности соот-ветствуют Паталалоке,

Мартйалоке и Сваргалоке. 4.В. Семь планет. Семь всем

известных планет всегда можно видеть на небосклоне невоо-руженным

глазом. Это - Солнце, Луна, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер иСатурн.

По словам Шрилы Прабхупады Луна являеться частью Сваргалоки,

или"третьего уровня высших планетных систем". Остальные,

предположительно,также относятся к этому уровню. (SB 2.5.40р.). Луна

и Солнце отличаютсяот остальных планет Сваргалоки. В Шримад-

Бхагаватам 3.11.29-30 говорит-ся, что после уничтожения всех трех

миров в конце дня Брахмы Луна иСолнце будут существовать. Шрила

Прабхупада отмечает, что хотя из описа-ний можно понять, что

планетные системы Вселенной распределены по уров-ням, каждый

уровень содержит планеты различных типов. "Что касается ва-шего

вопроса о планетных системах, то планеты в каждой системе распреде-

лены по уровням, как лепестки лотоса. Но каждый уровень содержит и

выс-шие, и средние, и адские планеты. Как на внешних и средних

уровнях, таки ближе к центру Вселенной существуют планеты всех трех

типов. За преде-лами этих уровней в самом центре Вселенной находится

Брахмалока, гдерасполагается Создатель, Господь Брахма. Таким

образом, и Луна и Землянаходятся на одном уровне, но Земля относится

к средним планетам, а Лу-на - к Высшим"(письмо к Рупануга дасу,

12.20.68.) Из этого видно, что Луна является высшей планетой, но

занимает тотже уровень в вертикальном измерении, что и Земля.

Многие события, описываемые в Бхагаватам, происходят в Сваргалоке,но

они крайне редко связываются конкретно с одной из семи планет. Одна-

ко в ведическом обществе этим планетам уделялось большое внимание,

таккак их видимое движение, как было тогда известно, определяло ход

жизнина Земле, как для общества в целом, так и для отдельных

личностей. Этавзаимосвязь является предметом астрологии, и как мы уже

отмечали в гла-ве 1, большое значение астрологической науки в

ведическом обществе опре-деляло важность изучения движения планет.

Хотя Бхагаватам содержат довольно детальное описание движения Сол-

нца, они дают сравнительно краткие сведения о движении остальных

планет.Единственной информацией о положении планет являются их

высоты над плос-костью Бху-мандалы, приведенные в табл. 8Планета

Высота над плоскостью Бху-мандалыСолнце..........................800

000Луна..........................1 600 000Венера........................4 800

000Меркурий......................6 400 000Марс..........................8 000

000Юпитер........................9 600 000Сатурн.......................11 200 000--------

----------------------------------------------------------------Значения

высоты в милях (в предположении, что 1 йоджана = 8 миль) полу-чены

путем суммирования межпланетных интервалов (из Шримад-

Бхагаватам5.22) и расстояния от Земли до Солнца (Шримад-Бхагаватам

5.23.9р.). Зна-чения

высот.__________________________________________________________

_____________Данные о горизонтальных координатах (в плоскости Бху-

мандалы в Бхагава-там

отсутствуют).____________________________________________________

___________________При рассмотрении таблицы 8 бросаются в глаза

следующие особенности: (1)расстояние до Луны превышают расстояние

до Солнца; (2) и величины рас-стояний для всех планет, кроме Луны,

намного меньше соответствующих ве-личин, известных из современной

астрономии. (см. табл. 1) Большинстволюдей оценивает это как

доказательство того, что Бхагаватам дает совер-шенно нереальные

сведения о положении планет. Однако, это не так. Основ-ным

моментом, который надо принять во внимание, является то, что эти ве-

личины представляют собой высоты планет над плоскостью Бху-

мандалы. Этововсе не расстояния от Земли, измеренные по прямой.

Поэтому мы можемпредположить, что координаты планет в плоскости

Бху-мандалы много большевеличин, приведенных в табл. 8. Это

предположение подтверждается, например, для Солнца, так

какрасстояние от Джамбудвипы до Манасоттары составляет 126 000 000

миль (израсчета 1 йоджана = 8 миль). Если взять значение 5 миль, то это

расстоя-ние составит 78 750 000 миль. Таким образом, современное

значение рас-стояния до солнца, называемое астрономической единицей

(АЕ), и равное93 000 000, лежит между значениями из Бхагаватам,

полученных для двухстандартных значений йоджаны.табл. 9

Максимальные расстояния планет от плоскости

эклиптики.______________________________________________________

_________________Планета Радиус Наклонение Максимальное

расстояние орбиты орбиты от

эклиптики______________________________________________________

_______________________________________________________________

_________________________Здесь приведены числовые характеристики

планетных орбит, вычисленные наоснове данных современной

астрономии (ЕА). (Высота орбиты равна произве-дению ее радиуса на

синус угла наклонения). Расчет для Солнца и Луныпроизводится в

геоцентрическом представлении, для остальных планет -

вгелиоцентрическом. 1 АЕ = 93 000 000 миль. Если координаты в

плоскости Бху-мандалы так велико, то это озна-чает, что видимые

орбиты планет на небесной сфере должны летать вблизибольшого круга,

являющегося проекцией Бху-мандалы. И, действительно,наблюденяи

показывают, что планеты орбит очень близки к большому

кругу,образованному плоскостью эклиптики (т. е. к геоцентрической

орбите Сол-нца). В таблице 9 приведенны современные данные о

максимальных расстоя-ниях планет от эклиптики, эти величины только

весьма грубо соответ-ствуют данным из табл. 8, однако совпадает

порядок относительных рас-стояний, а в некоторых случаях и порядок

самих величин. (По современнымданным Меркурий в этой таблице

должен размещаться между Венерой и Мар-сом из=за большого

наклонения его геоцентрической орбиты). Одна из возможных

интерпретаций данных табл 8 и 9 следующая: проек-цией плоскости Бху-

мандалы на небесную сферу является эклиптика. Бхага-ватам дают

количественное описание отклонения планет от плоскости эклип-тики.

Согласно этому описанию Луна размещается выше, чем Солнце, так

какСолнце всегда находится на эклиптике, а Луна в своем движении

отклоняет-ся от нее. Точно также Венера поднимается выше Луны, так

как она откло-няется от эклиптики еще дальше. Недостатком этой

интерпретации является то, что она подразумеваетпересечение планетами

плоскости эклиптики. Отклонение планет от плоскос-ти эклиптики,

таким образом, одинаково с обеих сторон этой плоскости.Это не

соответствует сведениям Бхагаватам, где просто дается фиксирован-ное

значение высоты планет. Однако мы видели, что Шрила Прабхупада

гово-рил о диске Бху-мандалы как о системе сфер, плавающих в

пространстве, имы установили, что Земля в ведические времена также

считалась сферой.Более того, по словам Шрилы Прабхупады, планеты,

принадлежащие разнымслоям по веритикали, могут находиться в одном

слое. Это тоже, на первыйвзгляд, противоречит Бхагаватам. Однако, мы

полагаем, что это кажущеесяпротиворечие можно устранить, если учесть,

что Бхагаватам содержит опи-сание мира высших измерений в простых

трехмерных образах и представле-ниях. Этот многомерный мир

непосредственно воспринимают полубоги, риши ивеликие йоги. В таком

случае можно предположить, что такой параметр, каквысота планеты над

плоскостью, позволяет достаточно просто описатьреальную

многомерную картину, воспринимаемую полубогами. А именно, высо-та

планеты над плоскостью Бху-мандалы позволяет описать реальное

движе-ние планеты в многомерном мире, которое проявляется в нашем

трехмерноммире как отклонение планеты от эклиптики. В заключение

следует заметить, что названия дней недели и в Европе,и в Индии

происходят от названия семи планет. В таблице 10 приведены ан-

глийские, латинские и санскритсткие названия дней недели. Эти

названиясоответствуют именам планет в следующем порядке: Солнце,

Луна, Маркс,Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн. Хотя этот порядок и

не совпадает стаблицей 8, он следует из ведической астрономии. В

Сурйа-сиддханте планеты перчисляются в порядке возрастания уда-

ленности от Земли: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер,

Сатурн.Этот порядок отличается от порядка таблицы 8, который

образован по уда-ленности планет от Бху-мандала. Согласно Сурйа-

сиддханте планетам имен-но в этом порядке соответствуют месяцы

продолжительностью 30 дней. Всоответствии с современной

астрономией, этот порядок планет почти соот-ветствует их порядку,

когда они находятся вблизи прямой, исходящей отЗемли. Это называется

"парад планет", правда, Венеру и Меркурий в спис-ке следует поменять

местами). Дни недели последовательно управляютсясемью планетами,

так что управителем первого дня месяца является плане-та - управитель

всего месяца. Если начать отсчитывать дни недели, начи-ная с первого

числа первого месяца, то (при продолжительности месяца 30дней)

первые дни второго, третьего и т. д. месяцев будут приходиться на3-й, 5-

й и т. д. дни недели. Названия этих (т.е. 3-го, 5-го, 7-го, 2-го,4-го, 6-го)

дней недели должны соответствовать порядку следования пла-нет,

приведенному в левых градах таблиц 10 и 11. Названия планет в по-

рядке чередования дней недели (1-й, 2-й, 3-й и т.д.) приведены в

правойграфе табл. 11 Табл. 10 Дни

недели_________________________________________________________

_______________________________________________________________

___________________________Европейские и индийские наименования

дней недели, соответствующих семиосновным планетам. Английские

наименования дней недели возникли примерно в III векен.э., когда

соответствующие латинские названия перводить не различныегерманские

диалекты. Современные западные исследователи

протислеживаютпроисхождение этих названий от времен древней Греции

и, как и следуетожидать, уверены в их греческом происхождении. Они

уверены также, чтоиндийская математическая астрономия и астрология

тоже имеют греческиекорни и что санскритские названия дней недели

переведены с греческого вте времена, когда это знание прониклов

Индию. Однако история такого про-никновения доподлинно не

известна, и с таким же основанием можно утвер-ждать, что система

соответствия небесным светилам изначальео существова-ла в Индии.

Можно, наконец, заметить, что хотя подобное заимствованиевполне

естественно для римлян, которыен сами вышли из греческой цривили-

зации, но выглядеть совершенно не правдоподобным для индийского

общес-тва, гораздо более древнего и имеющего сильные консервативные

традиции.Табл. 11Порядок чередования планет, управляющих днями

недели._________________________________________________________

_______________________________________________________________

_________________________Согласно Чайтанья-чаритамрите,

наименования 30-дневных месяцев соответ-ствуют названиям их планет

- управителей должны совпадать с наименова-ниями первых дней этих

месяцев. Порядок чередования месяцев приведен вправой, а дней недели

- в левой графе таблицы.4.В.1 Движение планет согласно Бхагаватам. В

этом разделе мы рассмотрим сведения о временах обращения

планет,имеющиеся в Бхагаватам. В Шримад-Бхагаватам 5.21.3, 5.22.7 и

5.22.12различаются три фазы движения Солнца - быстрая, медленная и

умеренная. Впервой фазе Солнце движется, находясь на юге, во второй -

находясь насевере, в третьей - на экваторе. Эти периоды соответствуют в

северномполушарии зиме, когда ситуация обратная периоду весеннего и

осеннегоравноденствия. (Заметим, что слово "экватор" относится к

раводенствию,т.е. равной продолжительности дня и ночи). Некоторые

интерпретируют эти три стиха в том смысле, якобы, что вБхагаватам

считается, что продолжительность дня и ночи определяется раз-ной

скоростью движения Солнца по небосклону. Однако, в тексте Бхагава-

там этого не утверждается и логически возможны по крайней мере еще

двеинтерпретации. Первая из них предполагает, что три упомянутых

стиха от-носятся к суточному движению Солнца. Шримад-Бхагаватам

5.23.3 сравни-вает перемещение планет и звезд вокруг Полярной звезды с

упряжкой волов,приводящих в движение молотилку. Точно также, как

упряжка долдна дви-гаться тем быстрее, чем дальше оно находится в

центре круга, точно так-же и суточное движение Солнца тем быстрее,

чем дальше оно находится отПолярной звезды. Это можно представить

математически с помощью прекциинебесной сферы на плоскость

касательную к небесному северном полюсу.Вторая интерпретация

предполагает, что информация из Бхагаватам относит-ся к годовому

движению Солнца на фоне звездного неба. Это

предположениеподдерживает Шримад-Бхагаватам 5.22.12, где говорится,

что Венера точнотакже, как Солнце, имеет три фазы движения. Хотя

этот стих можно отнес-ти и к суточному движению Венеры, суточное

движение планет, которыеобычно невидимы днем, рассматривается очень

редко. Точно так же и стихи,следующие за Шримад-Бхагаватам 5.22.12

относятся к движению этих планетотносительно звезд. По данным

современной фстрономии Солнце действительно движется пожклиптике

быстро в период зимы в северном полушарии. Геоцентрическая теория

объясняет это тем, что Земля находится бли-же к Солнцу, точки своей

орбиты, через несколько дней после зимнего сол-нцестояния. В это

время скорость орбитального движения Земли макси-мальна, а

минимального значения она достигает ровно через полгода, нахо-дясь в

афелии. Сурйа-сиддханта дает способ расчета изменений

скоростигодового движения Солнца. Шримад-Бхагаватам 5.21.4

говорит, что продолжительность дня изме-няется на одну гхатику (24

минуты) за 30 суток в периоды между солнцес-тояниями. Если понимать

это таким образом, что на столько же изменяетсяи продолжительность

ночи, то это правило совпадает с изложенным в Ведан-та-джйотиша,

коротком астрономическом тексте, который считается "однимиз

основных частей Вед". Некоторые критики находят это приближени

едовольно грубым и отме-чают, что оно наиболее соответствует

действительности на широте Вавило-на. На этом основании они

приписывают ему вавилонское происхождение. Мыпровели

компьютерный анализ вариаций продолжительности дня на

различныхширотах по данным современной астрономии. Выяснилось,

что на широте Де-ли для времени года, отличающегося от

солнцестояний более чем на 20дней, правило, данное в Бхагаватам,

работает весьма хорошо. Средняя го-довая ошибка составляет 6.6 минут

на этой широте. В то же время на широте Вавилона правило никогда не

дает хорошихрезультатов, а средняя годовая ошибка составляет 9.1

минут. Таким обра-зом, это правило задает удобный практический метод

расчета для современ-ной Индии, который, определенно, проще

современных. В Шримад-Бхагаватам5.22.9 говорится, что Луна с каждым

годом перемещается в новое созвез-дие. Эти созвездия называют

накшатрам или лунными домами. Всего их 27,и, соответственно,

эклиптика делится на 27 равных частей. В разделе 6.Емы рассмотрим это

деление более детально. Таким образом, Бхагаватампредполагает

длительность лунного сферического цикла (т.е. полного обо-рота на

фоне звездного неба) равной 27 дням. Это верно лишь

приближенно.Точное значение, по совеременным данным равно 27.321, а

Сурйа-сиддхантадает 27.322. Этот стих говорит также, что рост и

старение Луны создает день иночь для полубогов и ночь и день для

питтов или предков. Так как вооб-ще-то сутки полубогов составляют

земной год, этот стих предположительноотносится к полубогам,

живущим на Луне. Простейшая интерпретация сос-тоит в том, что

полубоги обитают на одной стороне Луны, а (именно обра-щенной к

нам), а питты - на другой. Однако, в Шримад-Бхагаватам

5.26.4Питрилока помещается в область между океаном Гарбходака и

нижними пла-нетными системами. Интуитивно чувствуется наличие

связи между Питрило-кой и Луной, однако, для установления характера

этой связи необходимыдальнейшие исследования. Шримад-Бхагаватам

дает также период обращения Луны, однако, этиданные трудно

интерпретировать. Здесь мы приведем возможную

временнуюинтерпретацию, которая может потребовать корректировки в

будущем. В этомстихе содержатся следующие сведения о движении

Солнца и Луны: расстоя-ние, проходимое Солнцем, по эклиптике: 1) за

год; 2) за месяц; 3) заполмесяца Луна покрывает соответственно за

полумесяц, за 2.25 дней и заодин день. Из Шримад-Бхагаватам 5.22.9 мы

знаем, что за денеь Луна про-ходит 1/2 полного круга, или 13 1/3

градусов. Это похоже на истину, пос-кольку угловое расстояние (2) будет

составлять 13 1/3 х 2.25 = 30 граду-сов = 360/12 В оригинале

употребляется слово fortnight, соответствующее проме-жутку времени в

половину лунного цикла (примерно две недели - прим. пе-ревод.).

Однако начало и конец "кривого пути" указать точно достаточно труд-

но, так как траектория Марса на небосклоне приобретает кривизну

задолгодо того, как его движение меняет направление. В таблице 12

приведенораспределение во времени значения скорости движения Марса,

по даннымсовременной астрономии. Из этой таблицы видно, что оценка,

данная в Шри-мад-Бхагаватам 5.22.14 является достаточно близкой, и

по-видимому, осно-вана на хорошем знании движения Марса. По

сведениям из Шримад-Бхагаватам 5.22.15, Юпитер проходит каждыйзнак

Зодиака за одну Париватсару. Это название относится к

промежуткувремени в 360 дней. Он называется также Самватсара,

Идаватсара, Ануват-сара и просто Ватсара. (SB 5.22.7) Юпитер,

следовательно, совершает го-довой оборот за 4320 земных дней.

Современное значение составляет4 332,58, что отличается менее, чем на

3%. Годовой оборот Сатурна оцени-вается в 30 Ануватсар, или 10 800

дней (современное значение 10 759,2дня точность 0,38 %). Замечательно,

что такая точность достигается прос-тыми вычислениями, как например

"один знак на Париватсару". 4.С. Перемещение в веритикальном

измерении. Один из аспектов нашей интерпретации межпланетных

расстояний, при- веденных в таблице 8, является то, что вертикальное

измерение пред-ставляет собой нечто большее, чем просто

дополнительную ось координат,как это понимается в традиционной

геометрии. Оно подразумевает, кромеэтого, расширения сферы наших

чувств. Мы можем продемонстрировать это,рассматривая высшую цель,

которую можно достичь в нашей вселенной, пере-мещаясь в нашем

измерении. Это планетарная система Сатйалока, обительБрахмы,

"вторичного" создателя нашей вселенной. Согласно Бхагаватам,

Сатйалока расположена вблизи вершины сферыВселенной, в

направлении Северного полюса звездного неба. Так как Землянаходится

в центре этой сферы, то расстояние до Сатйалоки составляетпримерно 2

млрд. миль. Это наводит на мысль, что Сатйалока может бытьдостижима

механическими средствами (космические корабли). Однако, в Шримад-

Бхагаватам 5.1.21 мы читаем, что до Сатйалоки"многие миллионы и

биллионы лет пути". Точно также в Шримад-Бхагаватам1.9.29р

утверждается, что "попытка достичь высшей планеты потребует дви-

жения в течение миллионов лет со скоростью миллионы миль в час". А

Шримад-Бхагаватам 2.2.22р совершенно отрицает возможность под-

няться выше Сваргалоки или Джаналоки "материальными средствами,

все рав-но, грубыми или тонкими". В Шримад-Бхагаватам 5.1.21

сообщает, что обитель Брахмы "неописуе-ма" в земных словах или

понятиях. В соответствии с изложением, принятымв этой книге, это

означает, что для адекватного описания Сатйалоки мыдолжны

использовать понятия, принадлежащие миру высших измерений, кото-

рые невыразимы с помощью наших обычных мыслей и ощущений. Как

минимум,наши традиционные представления о пространстве и времени в

этой областиВселенной. Интересное описание того, в какой форме

могут выражаться эти нару-шения, дает следующая история из

Бхагаватам. "Захватив свою дочь Ревати, Какудми пришел к Господу

Брахме наБрахмалоку, которая трансцедентальна к трем гунам

материальной прирды,чтобы попросить найти ей мужа. Когда они

пришли, Господь Брахма был наконцерте Гандхарвов и не мог сразу

поговорить с ним. Какудми дождалсяокончания концерта и высказал

свою просьбу Господу Брахме. Услышав его слова, Господь Брахма,

глава Вселенной, рассмеялся исказал Какудми: "Оцарь, всех, кого ты был

бы рад назвать зятем, ужеунесло течение времени. Прошло уже двадцать

семь чатур-юг, как ты здесьнаходишься. Всех, на кого мог бы пасть твой

выбор, уже давно нет, какнет и их сыновей, внуков и прочих потомков.

Ты не услышишь даже их име-на."(SB 9.3.29-32) Мы видим, таким

образом, что люди, попадающие на Сатйалоку, испыты-вают изменение

масштаба времени, наподобие расширения времени в

теорииотносительности Энштейна. Царь Какудми и его дочь, очевидно,

были совер-шенными йогами, которые могли перенестись на Сатйалоку

немеханическимпутем. Хотя для них путешествие было не столь долгим,

по возвращении ониобнаружили, что на Земле прошли миллионы лет.

Тогда, можно спросить,действительно ли они оценили расстояние,

которое им пришлось преодолеть,в два млрд. миль? Если да, то

возможно, что земной наблюдатель оценилэто расстояние в миллиарды

миллиардов миль. Хотя это всего лишь предпо-ложение, оно показывает,

что во Вселенной возможны явления, которые неукладываются в земном

рассудке (Заметим, кстати, что Ревати - названиезвезды Зета Рыб,

которая служит началом отсчета звездной долготы в #йш). Между

Землей Сатйалокой пролегает путь, проходимый после

смертитрансценденталистами и высокоразвитыми личностями. Он

упоминается в Бха-гавад-гите, как уттарайана (8.24). Более подробное

описание этого путисодержится в комментариях Баладевы Видйабхушаны

к Веданта-сутре:" (1) Аргис, Дева? света; (2) Динам, Дева дня; (3)

Суклапаксам, Дева яр-кого полумесяца (см. прим. ##); (4) Уттарайанам,

Дева северного движе-ния Солнца; (5) Самватсарам, Дева года; (6)

Девалокам, мир Дев, (некото-рые называю его Вайюлока); (7) Вайю, мир

Вайю; (8) Адитйам, мир Солнца;(9) Чандрам, мир Луны; (10) Видйют,

мир света; (11) Варунам, мир воды;(12) Индрам, мир Индры; (13)

Праджапати, мир Праджапати или четырехлико-го Брахмы (V SB, стр.

729)" Баладева Видйабхушана сообщает далее, что в этом списке

упоминают-ся не дорожные вехи пути к Сатйалоке, а имена полубогов,

обеспечивающихперенесение душ (см. также ВG 8.24р.) Это показывает,

что путешествие в "вертикальные итзмерения" много-мерной вселенной

представляет собой нечто большее, чем полет ракеты. Оноподразумевает

действия иерархии существ, недоступных нашим обычным чув-ствам.

Движение по направлению к северному звездному полюсу - это

всеголишь след этого перемещения в нашем трехмерном пространстве.

Другим интересным примером перемещения в вертикальном

измерении,согласно ведической космологии, является течение реки

Ганги из высшихобластей Вселенной на Землю. Согласно Бхагаватам, В

Ганге текут водыокеана Карана, которые втекают в верхнюю часть

Вселенной через отвер-стие, пробитое в оболочке Вселенной Господом

Ваманадевой. (SB5.17.1) Воды океана достигают Дхрувалоки или

Полярной звезды за тысячуюг (имеется ввиду дивйа-юга,

продолжительностью 4 320 000 лет). В верти-кальном измерении Солнце

находится посредине Вселенной, а Полярная звез-да располагается

примерно на 30 млн. миль выше Солнца. Таким образом,получается, что

Ганга за 4 320 000 000 лет расстояние в 2 млрд. миль.Так как это

сверхмалая скорость даже для совсем медленной реки, возмож-но, здесь

мы имеем другой пример трансформации времени, и,

возможно,пространства, имеющей место в верхних областях

Вселенной.После Дхрувалоки Ганга достигает планет семи мудрецов, а

оттуда перено-сится к Луне "путем полубогов" на биллионах звездных

летательных аппара-тах. С Луны она низвергается, водопад Нипатати, на

вершину горы Меру,где разделяется на четыре рукава. Наконец, один из

рукавов становитсяГангой Индии. (Шримад-Бхагаватам 5.17.3-9) Так

как Луна постоянно движется по своей орбите, на основе тради-ционной

геометрии, трудно представить себе, как падающая вода может пос-

тоянно попадать на вершину горы Меру. Очевидно, транспортировка

"самоте-ком" с луны на гору Меру должна включать неизвестные нам

физические яв-ления. И, конечно, окончательное образование Ганги в

Индии также подра-зумевает такие явления, так как мы не ощущаем

питание водами Вселенной. Таким образом, мы приходим к выводу, что

если мы принимаем всерьезописание истока Ганги, то мы должны быть

готовы рассматривать егов кон-тексте принципов , выходящих за рамки

существующих физических теорий. Мыполагаем, что хотя эти принципы

и не объяснены точно в Бхагаватам и идругих ведических текстах, они,

тем не менее, весьма пользовательно ис-пользуются в этих писаниях.

Примером этого является утверждение ШрилыПрабхупады в "Свете

Бхагавата", что "нужно пересечь озеро Манаса, затемгору Шумеру, и

только затем можно пересечь орбиту Луны" (LB, стр. 49).Это

утверждение согласуется с описанием истока Ганга в следующем: в мно-

гомерном пространстве путь с Земли на Луну пролегает через области

Джам-будвипы с горы Меру. В Шримад-Бхагаватам звездная Ганга

отождествляется с Млечным пу-тем, про который говорится также (SB

2.2.24), что он служит путем, кото-рым следуют мистики по дороге на

Сатйалоку. Интересно отметить, что пос-ледняя идея имеет

распространение в культурах разных народов мира. Нап-ример, предания

полинезийцев и американских индейцев говорят о Млечномпути как о

дороге на небеса для душ умерших; они также утверждают,

чтонесовершенные души будут вынуждены вернуться обратно на Землю.

(HM, стр.243) Древние египтяне считали Нил земным продолжением

Млечного пути (НМстр. 260), заимствовав, вероятно эту идею из Индии

(Шрила Прабхупада от-мечает в Шримад-Бхагаватам 2.7.22р. что

согласно Махабхарате, цари древ-него Египта были приведены из

Индией Парашурамой). Китайцы также считали Млечный путь

звездной рекой, падающей на Зем-лю. Их предания говорят следующее:

"Звездная река разделяется на два ру-кава у Северного полюса и течет

оттуда к Южному поясу. Один из рукавовприходит через лунный дом

Нан-беу, (лямбда Стрельца), а другая черезлунный дом Тунг-цин

(Близнецы). Река состоит из звездной воды, котораятечет по небесам и

падает на Землю. (НМ, р.260) 3. Д. Окрестности Земли. Согласно

Бхагаватам, семь низших планетных систем имеют такую жеширину и

окружность, как и Бху-мандала. Они лежат в последовательныхслоях,

параллельных Бху-мандале, расстояние между которыми составляет80 000

миль. (Шримад-Бхагаватам 5.24.7) Так как диаметр Бху-мандалы сос-

тавляет 4 миллиарда миль, то все эти слои, включая Бху-мандалу, пред-

ставляют собой весьма компактное образование, которое можно сравнить

состопкой листов бумаги. Со стороны Бху-мандалы эти семь низших

миров от-стоет от нас на многие миллионы миль в космичнеском

пространстве. Гео-метрическая проекция этих миров на небесную сферу

будет почти такой же,как и проекция Бху-манадалы. В преданиях

разных народов мира говорится обычно о подземных мирах,и низшие

планетные системы, описанные в ведической литературе, такжеимеют

"подземный" аспект. Так например, в Бхагаватам отмечается, что лу-чи

Солнца не могут достичь била-сварги (Шримад-Бхагаватам 5.24.11),

аМахабхарата содержит рассказы людей, достигших этих областей через

тон-нели, ведущих в глубь Земли. Астрономические сиддханты также

помещаютэти низшие миры во внутренние сферы Земли: Приведенные

в Бхагаватам размеры низших миров в самом деле застав-ляют

предполагать, что эти миры образуют подземные слои Бху-мандалы

вцелом. В соответствии с этим описанием, низшие миры находятся под

наши-ми ногами, а из-за огромной протяженности Бху-мандалы они

простираютсяво внешнем пространстве. И то и другое представляют

собой трехмерныепроекции. Мы, например, не можем достичь Нагалоки

через подземные туннели,двигаясь в нашем трехмерном пространстве.

Но мы можем это сделать, еслинаше движение по этим тунелям

сопровождается перемещениями в высших из-мерениях. Ниже самого

нижнего мира на 240 000 миль простирается океан Гарбхо-дака. В этом

океане плавает змей Ананта-шеша, на котором возлежит Гар-

бходакашайи Вишну (Шримад-Бхагаватам 5.25.1). Как мы уже отмечали,

дажеГосподь Брахма не смог увидеть Гарбходакашайи Вишну, когда

пытался раз-глядеть, откуда растет стебель лотоса, в котором он родился.

Из этогоследует, что что эта картина далеко выходит за рамки нашего

обычногочувственного восприятия. Однако, так как океан Гарбходака

находится снизу плоскости Бху-ман-далы, можно представить себе

соответствие этому Океану проекцию Бху-ман-далы на южную звездную

полусферу. Это будет трехмерной виззализациейэтой существенно

многомерной картины. Основная идея нашей книги состоитв том, что в

ведической цивилизации соответствие между многомерными ми-рами и

видимым нам окружением визуализировалось именно этим способом.

(Вразделе 3.В.В мы уже отметим существование древних традиций,

подтвер-ждающих эту идею.) Если мы наоборот будем подниматься над

земной поверхностью, то сог-ласно Бхагаватам, по мере, мы в конце

концов, достигнем уровня, на кото-ром нет ни облаков, ни ветра. Это

начало антарикши или космическогопространства. На высоте 800 миль

от начала анатарикши находится обительРакшасов, Пишачей и Якшей, а

еще выше - миры Сиддх, Каран и Видйадхаров.(SB 5.24.4-6). По

современным данным, высшая граница облаков составляетпримерно 50

миль, а обитаемые орбитальные космические станции находятсяна

высоте от 100 до 900 миль над поверхностью Земли (MSF, с.с. 534-

36)Перчисленные здесь существа упоминаются в ведической литературе,

как об-ладающие большой мистической силой. Ракшасы, к примеру,

известны своимнедружелюбным характером и способностью создавать

различные иллюзии. Онисуществуют на уровне, не доступном обычным

человеческим существам. 4.Е.Затмения. Поднявшись на 80 000

миль над обителью Сиддхов, Каранов и Видйадха-ров, мы достигнем

уровня Солнца, которое согласно Бхагаватам, находитсяна уровне между

Бхурлокой и Бхуварлокой в центре антарикши. (SB5.20.43к., 5.24.1).

Заметим, что эти числа определяют только уровень, ане абсолютное

расстояние от Бху-мандалы, которое для Солнца составляет100 000

йоджан или 800 000 миль. (SB 5.23.9р.) В ведической литературе часто

отмечается, что Раху вызывает солнеч-ные и лунные затмения, проходя

на фоне Солнца и Луны. Многим покажется,что это абсолютно

противоречит современным взглядам, согласно которымзатмения Солнца

вызываются прохождением лунного диска на фоне Солнца, алунные -

прохождением Луны через тень, отбрасываемую земным шаром. Одна-ко,

в действительности ситуация не так проста, как это кажется на пер-вый

взгляд. Дело в том, что объяснение затмений, данное в # ШС

полностью согла-суется с современными, за исключением присутствия

Раху в этой картине.Из этого объяснения следует, что во время затмений

Луна проходит черезсолнечный диск или через земную тень.

Приведенная в # ШС модель позво-ляет предсказывать солнечные и

лунные затмения и определяет степень за-темнения солнечного или

лунного диска. Она содержит также правила длявычисления положения

Раху и другой аналогичной планеты, Кету, эти прави-ла показывают, что

во время лунных затмений либо Раху, либо Кету оказы-ваются на линии

Земля - Луна - Солнце. В главе 1 мы уже приводили описа-ние орбиты

Раху и Кету. Положение этих планет совпадает с

положениемвосходящего и заходящего узлов Луны - точек, в которых

проекция орбитыЛуны на небесную сферу пересекает эклиптику, или

орбиту Солнца. Эти уз-ловые точки обходят эклиптику с востока на

запад с периодом 18,6 лет.Одна из них всегда участвует в затмении, так

как Луна может закрыть сол-нечный диск или попаст в земную тень,

только если Солнце, Земля и Лунанаходятся на одной прямой. Таким

образом, помещая Раху и Кету в духов-ные точки орбиты Луны, # СС

согласуется как с современным объяснениемзатмений, так и с

ведическим знанием, включающим Раху и Кету. Картина, данная в СС

не противоречит ведическим воззрением, соглас-но которым Луна

располоагается выше, чем Солнце. Как мы уже видели,при этом

подразумеваетсявысота светила над плоскостью Бху-мандалы, авовсе не

абсолютное расстояние от Земли. Можно возразить, что введение

фиктивныхпланет является ничем иным,как дешевым компромиссом

между ведическим объяснением затмений (котороемногим покажется

мифологическим) и современной теорией (которая, каксчитается

занесена в Индию от греков). Действительно Раху и Кету, каза-лось бы,

являются излишними для расчета затмений, данного # СС. Однако,есть

основания полагать, что эти плнеты присутствуют в вычислениях

нетолько как декорация. Главная причина для такого вывода - это то,

что Раху и Кету играютважную роль в астрологии. Астрологи используют

специальные методы длявычисления положения Раху и Кету в любое

заданное время. В главе 1 мыотметили, что астрология традиционно

играла важную роль в ведическойкультуре. Следовательно, можно

предполагать, что методы вычисления поло-жения Раху и Кету были

известны с глубокой древности. Так как нам ниче-го не известно об

использовании каких-либо других методов расчета, этослужит косвенным

подтверждением того, что метод # СС существовал в веди-ческих

шастрах на протяжении тысячелетий. Отсюда, конечно, не следует с

определенностью, что всегда использо-вался именно этот метод расчета.

Однако, можно быть уверенным, по край-ней мере, что ведическое

общество, с его приверженностью астрологии иастрономическим

расчетам времени религиозных церемоний, всегда нужда-лось в каких-то

средствах, помимо качественного описания затмений и дру-гих

астрономических явлений. На Западе также существует древняя

традиция связывать солнчные илунные затмения с деятельностью каких-

либо небесных существ с демоничес-кой природой. Эти существа также

ассоциируются с узлами Луны и известныкак голова и хвост дракона.

Преданиях об этих драконах и затмениях мо-гут навести на мысль,

насколько мало в действительности мы знаем об ис-тории.На рис. 16

приводится средневековая исламская картина, изображающая ан-гела,

отрубающего голову дракону. (Что соответствует преданию о Раху

иГосподе Вишну). На рисунке 17 мы видим почти такую же картину,

изобра-жающего святого Георгия, покровителя Англии, сражающегося с

драконом.Если же рассматривать это как простое совпадение, можно

прийти к выводу,что предания о драконе каким-то образом вошло в

иконографию раннегохристианства, полностью утратив изначальный

смысл. (В писаниях можнонайти дату рождения Святого Георгия (около

300-го года нашей эры), нонет никакой информации о том, при каких

обстоятельствах он столкнулся сдраконом (BD, стр. 539). К сожалению,

нет, практически, никаких сведе-ний о древних истоках этого рпедания.

4. Прецессия точек равноденствия. "Времена, более великие, чем эти,

миновали - огромные океаны высох-ли, горы разрушились, полярная

звезда сместилась, нити, связывающие пла-нетцы рвутся, поток затопил

всю Земля - в таком мире какой смысл в пре-ходящих наслаждениях?"

(Шрила Бхактивинода Тхакур в VNB, стр. 18) В качестве другого

явления, в котором можно увидеть противоречиемежду ведическим

описанием Вселенной и данными современных наблюдений,можно

рассмотреть процессию точек равноденствия. В соответствии с веди-

ческой литературой, звезды и планеты совершают суточное вращение

вокругоси, проходящей от горы Меру к Полярной звезде. Обычно

считается, чтоэта ось фиксирована и неизменна. Можно привести,

например, следующую ци-тату: "Вокруг Полярной звезды, обители

Махараджи Дхрувы, по орбитам, ле-жащие как выше, так и ниже нее,

вращаются все пленты, а также сотни итысячи звезд. Встроенные

Всевышним в гиганскую машину материальной при-роды для

выполнения своей деятельности, они вращаются вокруг

Полярнойзвезды, подгоняемые ветром, и так будет продолжаться до

концатворения"(SB 5.23.2-3). Однако, в соответствией с современной

астрономией, полярная осьвращения не фиксирована жестко. Она сама

совершает вращение вокруг осиэклиптики, оставаясь к ней под

постоянным углом 23,5 (такое вращение на-зывается прецессией). Осью

эклиптики считается перпендикуляр к плоскос-тиэклиптики. Период

этой прецессией составляет 25 770 лет, таким обра-зом годовое смещение

полярной оси - около 50,29" за год. Напомним, чтоточками

равноденствия (в геоцентрической системе) называются точки эк-

липтики, соответствующие положению Солнца приравной

продолжительностидняти ночи. Эти точки находятся на пересечении

эклиптики и небесного эк-ватора, поэтому они смещаются вместе с

полярной осью. Другое следствие сотоит в том, что центр суточного

врещения небес-ной сферы будет медленно смещаться по дуге большого

круга с центром наоси эклиптики. С течением времени этот центр может

совпадать с другимизвездами. Так, например, через 12 000 лет Полярной

звездой будет Вега (Внастоящее время ей является звезда Полярис).

Хотя это, вроде бы, противоречит Ведам, оказывается, и на этот раз,что

все не так просто, как кажется на первый взгляд. В Сурйа-

сиддхантеимеется правило для вычисления поправки, очень похожей на

учет прецес-сии точек равноденствия. В соответствии с этим правилом,

положение Сол-нца на дуге эклиптики, соответствующее точкам

равноденствия совершаетмедленные колебания с амплитудой 54 градуса.

Период такого колебания(дважды по 54 градуса) принимается равным

7200 лет, и это соответствуетскорости прецессии 54 сек. в год (SS, стр.

29-30). Это правило выглядет довольно искусственным. Оно

предполагает, чтодвижение внезапно меняет направление в концах

интервала в 54 градуса, итаким образом, представляет собой лишь грубую

анпроксимацию. Однако оноподходит для описания наблюдаемого

движения точек равноденствия в преде-лах последних двух тысяч лет,

для которых можно найти записи наблюдений,А #йша содержит

подобное правило, учитывающее замедленное движение вконцах

интервала. (BJS) Другое соображение состоит в том, что в SB 5.21.4-5

времена равно-денствий и солнцестояний даны по Зодиаку. Эта шкала

времени полностьюсовпадает с западной. Таким образом, точки

равноденствия располагаются вначале знаков ??? и Тула, что

соответствует Овну и Весам. Согласно За-падной науке, Зодиак

смещается вместе с прецессией точек равноденствия,которые, таким

образом, постоянно находятся в Овне и Весах. Зодиак, рас-сматриваемый

# йшах жестко привязан к звезде Зета Рыб, и поэтому положе-ние точек

равноденствия постоянно смещается. По современным данным,

последний раз равноденствия приходились наначало ??? и Тула около

650 года до нашей эры, а до этого - 25 800 летназад. Однако, согласно

вычислениям Сурйа-сиддханты такое положение то-чек равноденствия

приходилось на начало Кали-юги. В #СС сообщается, что точки

равноденствия прецессируется по земно-му кругу. Это видно из

следующего утверждения: "движение точек солнцес-тояния, о котором

говорит Манджала и другие точно такое же, как движе-ние точек

равноденствия: по их сведениям в течение кальпы они совершают199 669

оборотов" (SSBI, стр. 157) Эта величина соответствует полномуобороту

за 21 636 лет. Так как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати изучал # СШ

и # ССу и цити-ровал их в своих комментариях к Чайтанйа-чаритамрите,

похоже, что вай-шнавская традиция должна содержать какую-то

концепцию прецессии точекравноденствия. К сожаленю, у нас очень

мало сведений об этом, чтобывыяснить этот вопрос, необходимы

дальнейшие исследования. В заключении следует заметить, что в

соответствии с современнымиданными и методами расчета, наша

Полярная звезда, Поларис, смещена на 1градус относительно небесного

северного полюса и приблизится к нему на28 градусов 2100 году. Тысячу

лет назад Поларис отстояла на 6,5 граду-сов составляют примерно 11

угловых диаметров Луны, непонятно, почему вте времена Полярис

рассматривалась в качестве Полярной звезды. Если взглянуть в

прошлое, то вплоть до 1200 года до нашей эры мы быне нашли ни одной

достаточно яркой звезды, которая могла бы быть отмече-на как

Полярная. Примерно около этой даты полярная ось проходила

междуБета и Малой Медведицы и Каппа Дракона; обе эти звезды можно

было счи-тать полярными. Чтобы выбрать единственную звезду, мы,

однако, должныотойти в прошлое до 2600 года до нашей эры, когда

полярная ось проходи-ла через Альфу Дракона. Можно, следовательно,

поставить вопрос: как все это согласуется стем фактом, что Бхагаватам

утверждают существование единственнолй точноопределенной Полярной

звезды. Можно предположить, что во времена написа-ния Бхагаватам

существовала звезда, которую четко можно было бы назватьПолярной.

По данным западных ученых, Бхагаватам написаны около 1000 летназад,

а в те времена не было такой звезды. В чем может быть ошибка на-ших

рассуждений - в дате написания Бхагаватам, или в экстраполяции дви-

жения полярной оси, или, может быть, в том и в другом? Дальнейшие

иссле-дования должны прояснить этот вопрос. Однако, по словам

Шрилы Парбхупа-ды: "Кто-то может ломать голову, какие методы

вычисления лучше - веди-ческие или современные, но что до нас, то мы

принимаем за истину веди-ческие методы". (SB 5.22.8р.)

Главная страница