Так как космология # ас очень похожа на традиционную западную космологию, мы начнем наше рассмотрение ведической астрономии с краткого описания содержания этих трудов и их места в вайшнавской традиции. В своих комментариях к Чайтанья-чаритамрите Шрила Прабхупада упоминал две основные работы этого направления астрономии, Шарья-сиддханты и Сиддханта и сиддханта Широмани. Наиболее значительная из этих ссылок следующая: "Эти вычисления приводятся в подлинной книге по астрономии, известной под названием Шарья-сиддханты. Эта книга была составлена великим астрономом и математиком Бимал Прасад Датта, известным в последствии как Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, который был нашим милостивым духовным наставником. Он был удостоен титула Сиддханта Сарасвати за написание Шарья-сиддханты и титул Госвами Махараджа добавился, когда он принял санньясу, т. е. отреченный образ жизни." (СС АL 1. 3. 8. p). Здесь подтверждается, что Шалья-сиддханты представляют собой подлинный астрономический трактат и связывается с именем Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Шалья Сиддханта - древний санскритский текст, который изначально был передан через посыльного бога Солнца Шарья знаменитому асуру Майа Данава в конце последней Сатья-юги. Он был переведен на бенгали Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати, который прекрасно знал ведическую астрономию и космологию. Некоторые представления об отношении Шрилы Бхактисиддханты к Ведической астрономии можно получить, изучая библиографию его трудов #"В 1897 году он открыл "?" под названием "Сарасвата Чатуспати" на улице Маниколя для обучения индийской астрономии, которая содержала мощные средства вычисления, отличные от греческих и других европейских методов." В это время он издавал два ежемесячных журнала "Брихаспати" и "?"(1896 год), в которых опубликовал несколько авторитетных трактовок по индийской астрономии. Сэр Ашутош Махараджа предложил ему карьеру в Университете Калькутты, однако он не принял предложения." (BC 1, cт. 1-2) Эта выдержка показывает, что Шрила Бхактисиддханта в это время имел сильный интерес к ведической астрономии и астрологии и наводит на мысль, что им двигало желание возродить и утвердить ведическую традицию не подвергавшуюся влиянию греческой и европейской. В своих журналах Шрила Бхактисиддханта, кроме перевода на бенгали Шарья-сиддханты, опубликовал следующие работы: а) перевод на бенгали с комментариями Бхаскарагарьи; б) перевод на бенгали Равигандрасайанаснашта с предисловием Бхаттотналы; в) перевод на бенгали Лагупарашарья, или Удидайа-Прадип с предисловиями Бхарава Датта; г) полностью Арья-сиддханты Арьябхаты; д) полностью Бхаума-сиддханта в соответствии с западными расчетными методами; ж) книги Парамадишвары Бхатта Диникатия, Динакаумуди, Исматкара Чинтамани, Джйотиш Таттва Самхита." (ВS 1, p. 26). Этот перевод включает в себя перевод Сиддханта-широмани, написанный астрономом 11 века Бхаскарачарьей и труды астронома 6 века Арьябхавы, Арья-сиддханта. Бхаттонала (10 век) был известным автором комментариев к астрономическим трактатам. Остальные труды, приведенные в списке, также относятся к астрономии и aстрологии, однако мы не имеем о них детальной информации рила Бхактисиддханта Сарасвати опубликовал также Бхактибхавана Ландтикаи Шри Навадвипа Пандтика. Пандтика - это альманах, содержащий даты религиозных праздников и особых дней таких, как Экадаши. Эти даты обычно вычисляются с использованием правил, изложенных в Джйотиша Шастрах. Во время своей активной деятельности в Гаудийа Матх Шрила Бхактисиддханта не публиковал работ непосредственно относящихся к астрономии или астрологии. Однако как мы позднее отметим, Шрила Бхактисиддханта многократно цитировал Шарья-сиддханту и Сиддханта-Широмани в Анубхасье (комментариях к Чайтанья-Чаритамрите). Очевидно в последние столетия Шарья-Сиддханта и подобные трактаты имели большое значение в культурной жизни Индии. К ним регулярно обращаются при расчете календарей и астрономических вычислениях. В разделе 1. мы покажем, что сведения из Бхагавата заставляют предполагать, что сложные календарные астрономические расчеты регулярно выполнялись и во времена Вед. Следовательно мы можем предположить, что в настоящее время используется та же или аналогичная методика расчетов. Здесь мы должны отвлечься, чтобы обсудить одно возможное недоразумение. Мы обычно утверждали, что вайшнавы обычно пользовались астрономическими сиддхантами. Тоже самое делали Шрила Прабхупада и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. В то же время мы говорим, что авторы и # ас., как например, Бхаскарачарйа, не могли принять некоторые космологические положения Пуран. Как же могли ачарьи-вайшнавы принять сочинения, в которых критикуются Пураны? Мы полагаем, что # ас. имели несколько другой статус, чем трансцендентная литература, наподобие Шримад Бхагаватам. Они признавались достоверными в том смысле, что передавали полные ведические астрономические традиции, но как всякие человеческие труды они могли содержать несовершенства. Многие из этих работ, как # Шарья-сиддханты, принадлежали полубогам, но были переданы нам людьми, несовершенными в духовном плане. Так например # Шарья-сиддханта была записана Майа Данавой. Шрила Прабхупада говорил о нем, что тот: "всегда счастлив в материальном мире, так как Шива был к нему благосклонен, но ему никогда не достичь духовного блаженства". (Ш.Б. 5. 24) # ас. составляют практический раздел ведической науки и они использовались именно так на протяжении всей истории вайшнавов. В этой книге мы утверждаем, что эти работы представляют собой остатки более древней астрономической науки, которая находилась в полном согласии c космологией Пуран, и которая была дана человечеству полубогами и великими мудрецами. C течением Кали-юги это астрономическое знание в большей степени утрачено. В последние века сохранившееся знание было переработано различными индийскими астрономами и возникло вновь как средство для практического применения. Хотя мы ничего не знаем о методах расчета, использовавшихся в эпохи, предшествовавшие Кали-юге, они, очевидно, должны были иметь такой же охват и степень точности, как и методы представленные в Шарья-сиддханте. B противном случае нельзя бы было получить сравнимые результаты в доступной в настоящее время ведической литературе, такие методы вычислений изложены только в # ас. и других # йш. Итихасы и Пураны (включая Бхагаватам)не содержат правил астрологических расчетов, а Веды содержат только Веданта-джотиша, которая представляет собой очень краткое изложение # йш. Вот краткий перечень тем, охватываемых # Шарья-сиддхантами: 1) Вычисления среднего истинного положения планет; 2) Определение широты и долготы и локальных астрономических координат; 3) Предсказание полных и частичных затмений луны и солнца; 4) Предсказания соединения планет со звездами и другими планетами; 5) Расчет времени восхода и захода планет и звезд; 6) Расчет фаз луны; 7) Расчет дат важных для астрологии планетарных комбинаций (например Вйатипата) 8) Дискуссия о космографии; 9) Описание астрономических инструментов; 10) Дискуссия о различных отсчетах времени. Сначала мы обсудим расчет среднего и истинного положения планет, введя при этом основную модель движения планет, используемую в Шарья-сиддханте.1. А. Солнечная система в соответствии с Шарья- сиддхантой. Шарья-cиддханта рассматривает Землю как шар, закрепленный в пространстве, вокруг которого движутся по орбитам семь известных планет(Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн). Она описывает также орбиту планеты Раху, но не упоминает Уран, Нептун и Плутон. Основное назначение Шарья-сиддханты - изложение правил, позволяющих нам вычислить положение этих планет в любое заданное время (время в днях, часах и минутах от начала Кали-юги). Все другие перечисленные вычисления также основаны на этих правилах. Эти правила основаны на количественной модели движения планет, которая очень похожа на современную западную модель солнечной системы. Однако существенное отличие состоит в том, что модель Шарья-сиддханты - геоцентрическое, в то время как современная модель - гелиоцентрическая. Чтобы рассчитать движение, скажем, Венеры, используя современную гелиоцентрическую систему, необходимо учитывать два движения: Венеры вокруг Солнца и Земли вокруг Солнца. В качестве грубого первого приближения можно считать их орбиты круговыми. Можно также мысленно зафиксировать положение Земли и представить себе, что Венера вращается вокруг Солнца, которое в свою очередь вращается вокруг Земли. Относительное движение и Земли и Венеры будет одинаковым, используем ли мы гелио- или геоцентрическое представление. В Шарья-сиддханте движение Венеры также описывается в первом приближении как комбинация двух движений, которое мы называем циклами 1 и 2. Первый цикл - это движение по кругу Земли, а второе - движение по кругу вокруг точки, движущиеся по этой окружности. Этот второй цикл называется эпициклом. В этой модели период обращения цикла 1 равен земному году, а период цикла два совпадает с венерианским годом, т. е. временем оборота Венеры вокруг Солнца в гелиоцентрической модели. Кроме того солнце размещается в точке окружности цикла 1, которая служит центром вращения цикла 2. Таким образом мы можем сказать, что Шарья-сидханта рассматривает вращение Венеры вокруг Солнца, которая в свою очередь вращается вокруг Земли (см. рис 1). Эта интерпретация дает нам связь между моделью Шарья-сиддханты и современной гелиоцентрической моделью. В таблицах 1 и 2 приведены современные данные западной науки о Солнце, Луне и планетах, а в таблице 3 - некоторые данные о периодах обращения планет взяты из Шарья-сиддханты. Приведенные значения для циклов 1и 2 дают нам число обращений за промежуток времени, называемый Дивья-югой. Одну Дивья-югу составляют 4 320 000 солнечных лет, а солнечный год- это время, в течение которого Солнце совершает полный цикл своего движения по небосклону на фоне звездного неба. Это время совпадает со временем полного оборота Земли вокруг Солнца в гелиоцентрической модели. Для Венеры и Меркурия цикл 1 соответствует вращению Земли вокруг Солнца, а цикл 2 соответствует вращению планеты вокруг Солнца. Частота цикла 1 будет, таким образом, один оборот за солнечный год. Действительно в таблице она имеет величину 4 320 000 оборотов за Дивья-югу. Время цикла 2 для Венеры и Меркурия должно быть равно современному значению гелиоцентрического года для этих планет. В соответствии с Шарья-сиддхантой Дивья-юга включает 1 577 917 828 солнечных суток (солнечные сутки - это промежуток Солнца до восхода следующего дня). Длительность цикла 2 может быть вычислена в солнечных сутках делением этого числа на число оборота цикла 2 за Дивья-югу. Эти длительности приведены в таблице 3 в графе Шарья-сиддханты - период. Они весьма точно соответствуют продолжительности гелиоцентрического года в графе 3 (западный) - период. Для Марса, Юпитера и Сатурна цикл 1 соответствует вращению планеты вокруг Солнца, а цикл 2 - вращение Земли вокруг Солнца. Таким образом цикл 2 для этих планет составляет один солнечный год (или 4 320 000 оборотов за Дивья-югу). Длительность цикла 1 в солнечных сутках также может быть вычислена делением числа 1 577 917 828 на число оборотов цикла 1 за Дивья-югу. Эта величина и приводится в графе Шарья-сиддханта - период для этих планет. Мы видим, что они также хорошо соответствуют современным значениям гелиоцентричекого года. Для Солнца и Луны цикл 2 не определен. Однако, если мы разделим 1 577 917 828 на число оборотов цикла 1 за Дивья-югу для этих светил, то мы получим число солнечных суток в их период обращения. В таблице 3 приведено значение цикла 1 для планеты Раху. Эта планета неизвестна современной западной астрономии, однако координаты точки, определяющей ее положения в пространстве, согласно Шарья-сиддханте, хорошо известны. Это восходящий узел орбиты Луны. В геоцентрической перспективе орбита Солнца лежит в одной плоскости, проходящей через центр Земли, а орбите Луны - другой плоскости. Эти плоскости находятся под небольшим углом друг к другу и, следовательно, их пересечение образует линию. Точка, в которой Луна пересекает эту линию, двигаясь в направлении от лунного юга к лунному северу, называется восходящим узлом орбиты Луны. В соответствии с Шарья-сиддхантой планета Раху занимает это положение на небосводе. Из таблицы 3 мы видим, что современное значение периода обращения восходящего узла орбиты луны хорошо соответствует времени обращения планеты Раху. (Эти значения приведены со знаком "-", чтобы подчеркнуть, что направление вращения Раху противоположно направлению вращения всех остальных планет). Если цикл 1 для Венеры соответствует движению Солнца вокруг Земли(или Земли вокруг Солнца), а цикл 2 соответствует движению луны вокруг Солнца.
Отношение расстояний равно отношению длительностей обращения, так как длина орбиты примерно пропорциональна его радиусу. Это отношение равняется расстоянию от Венеры до Солнца, выраженное в астрономических единицах (АЕ) (величина АЕ выбрана равной расстоянию от Земли до Солнца).Современные значения расстояний планет от Солнца приведены в таблице 1.В таблице 4 приведены отношения, стоящие в левой части равенства, вычисленные для Меркурия и Венеры. Как видно они хорошо соответствуют современным значениям. Для Марса, Юпитера и Сатурна циклы 1 и 2 меняются местами, и, таким образом гелиоцентрическое расстояние должно равняться обратной величине левой части нашего равенства. Эти значения приведены в таблице, и мы видим, что они также хорошо соответствуют современным данным. Таким образом, мы можем заключить, что картина взаимного движения и расположения Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера и Сатурна хорошо согласуются с данными современной астрономии. 1. В. Мнение западных исследователей. Это согласие между ведической и западной астрономией покажется удивительным всякому, кто знаком с космологией, описанной в Пятой песне Шримад-Бхагаватам и в других Пуранах - Махабхарате и Рамайане. Кажется, что астрономические сиддханты имеют больше общего с западной астрономией, чем с космологией Пуран. Еще больше они похожи на астрономию александрийских греков. На самом деле, по мнению западных ученых, астрономическая школа сиддхант заимствована из греческих источников в начале нашей веры. Так как в самих сиддхантах нет таких сведений, эти ученые утверждают, что индийские астрономы, движимые шовинизмом и религиозными чувствами индуизировали заимствованную греческую науку и выдали ее за чисто индийскую. В соответствии с этой идеей, космология Пуран представляет собой ранний, незаимствованный этап развития индийской мысли, и является целиком мифологической, а не научной. Вайшнавы, однако, придерживаются другой точки зрения. Их традиционные взгляды выражены в астрономических трудах Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, который нашел, что "школа индийской астрономии великолепно обходится без греческих и других европейских открытий и вычислений". Комментарии к Бхагаватам, принадлежащие вайшнавскому исследователю Вамсидхара, так же проливают свет на традиционное понимание # ЙШ. Этими комментариями пользовался в своих исследованиях, и мы рассмотрим детально комментарии Вамсидхары к Шримад-Бхагаватам 5. 20. 38. в Приложении 1. Здесь мы заметим, что Вамсидхара называет # ЙШ "глазом Вед", ссылаясь на стих 1. 4. из "Нарада-самхиты", который гласит: "Превосходная наука астрономия, включающая сиддханту, самхиту и хору как 3 свои ветви - вот ясный глаз Вед". (ВJS, XXVI). Вайшнавские традиции утверждают, что # ЙШ образовались из ведической культуры, и в пользу этого говорит тот факт, что астрономические сиддханты не имеют ссылок на иностранные источники. Мнение современных исследователей, что все важнейшие идеи индийской астрономии заимствованы из греческих источников, таким образом равносильно обвинению в подделке. Хотя они до сих пор и не утверждали это открыто в своих работах, такое утверждение фактически подразумевалось и было напрямую высказано первыми британскими индологами в начале прошлого века. Одним из индологов был Джон Бентли, о работе которого был сделан следующий отзыв: "он тщательно исказил характер индусской астрономической литературы, представляя ее, в основном, предназначенных для обмана мирового мнения относительно древности индийской культуры". (KY, стр.3).Все же мнение современных ученых, что Бхагаватам была написана не ранее IX века н. э. представляют собой точно такое же обвинение в подделке. Очевидно мы должны предположить, что оценка ведической астрономии западными учеными являются частью общих усилий западных исследователей дискредитировать ведическую литературу, выставив ее сплошной подделкой. Тщательная оценка всех обвинений, выдвинутых исследователями истоков индийской астрономии займет большую книгу в приложении 2 мы покажем суть большей части таких обвинений, проанализировав детально три частных примера. Наше рассмотрение показывает, что сложившееся мнение о более поздних реконструкциях, которые привлечены к делу в виду почти полного отсутствия надежных исторических обоснований. Здесь мы кратко обрисуем точку зрения, альтернативную сложившемуся мнению исследователей. Мы полагаем, что схожесть Шарья-сиддханты и астрономической системы Птолемея вовсе не обусловлена односторонним переносом знания из Греции и Александрии в Индию. В результате серии великих исторических переворотов, последовавших за падением Римской Империи, наше знание об истории древней Греции являются весьма отрывочным. Однако хотя учебники истории обычно не говорят об этом, существуют твердые доказательства интенсивных контактов между Индией и древней Грецией.(Например, в РА предполагается, что Пифагор изучал индийскую философию, а брахманы и йоги были хорошо известны в древнем Средиземноморье). Следовательно возможен следующий сценарий развития взаимоотношений между древней Индией и древней Грецией. Шримад-Бхагаватам 1. 12. 24. упоминает, что ведический царь Йайати был прародителем греков, а Шримад-Бхагаватам 2. 4. 18. говорит, что греческие правители были кшатриями Бхараты, но в последствии отошли от брахманической культуры и стали называться млеччхами. Мы, следовательно, полагаем, что греки и народы Индии вышли из единой культуры, содержащей знание по астрономии. Стечением времени появились значительные культурные религии, но остались многие общие черты как результат общего прошлого и позднейших культурных связей. Из-за превратностей Кали-юги астрономическое знание вероятно неоднократно утрачивалось в Греции на протяжении последних тысячелетий, а затем возрождалось через связи с Индией, находки старых текстов индивидуальные открытия. Это продолжалось до конца периода Римской империи, в котором Греция и Индия использовали сходные астрономические системы. Наш сценарий заканчивается с падением Рима, пожаром знаменитой Александрийской библиотеки и основательным уничтожением древних хроник. При таком ходе событий, основные труды по созданию астрономической науки, принадлежащей греческим астрономам Гиппарху и Птолемею. Однако истоки многих их идей просто неизвестны из-за недостатка исторических сведений. Вероятно часть этих идей пришла из изначальной ведической астрономии, а часть развивалась независимо в Индии и на Западе. Таким образом мы полагаем, что достоверные астрономические традиции существуют в Индии и в восточном Средиземноморье, и что обвинения в широкомасштабном культурном заимствовании без ссылки на источники, являются необоснованными. 1. С. Ведический календарь и астрология. В этом разделе мы представим доказательства того, что астрономические расчеты того же вида, что в астрономических сиддхантах, использовались и в ведические времена. Эти доказательства были найдены Шрилой Прабхупадой. Как мы отметили многие из существующих # ас были написаны современными индийскими астрономами. Однако если ведическая культура, в самом деле, насчитывает многие тысячелетия, как говориться в Шримад-Бхагаватам, то это заставляет предполагать, что астрономические расчеты той же сложности, что и приведенные в # ас, использовались в Индии тысячелетия назад. Рассмотрим следующий отрывок из Шримад- Бхагаватам: "обряд Шраддха следует выполнять в дни Махар-санкранти или Карката-санкранти. Следует также выполнять его в день Месйя- санкранти и Тула-санкранти, в йоге, называемой Вйатипата, в тот день, когда три лунные титтхи совмещены во время затмения Солнца и Луны на 12-й лунный день и в Шравана-накшатра. Следует делать это в день Аксайа-тритйа, на девятый лунный день яркой фазы Луны месяца Картика на четыре аситаки в зимний сезон и прохладный сезон, на седьмой лунный день яркой фазы Луны месяца Магха, вовремя совпадения Магха-накшатры и дня полнолуния, и в дни, когда Луна полная или почти полная, если эти дни совпадают с накшатрами, от которых происходят названия определенных месяцев. Обряд Шраддха надо также исполнять, когда на 12-й лунный день приходятся такие накшатры, как Ану-радха, Шравана, Уттара-пхалгуни, Уттарашадха или Уттара-бхадрапада. Кроме того, его исполняют, когда Уттара-пхалгуни, Уттарашадха или Уттара-бхадрапада приходятся на одиннадцатый лунный день. Наконец, каждый должен исполнять его в дни его собственной звезды (Йанма-макшара) или вдень Шравана-накшара. (ШБ 7.14.20-23). Эта выдержка показывает, что для правильного исполнения обряда Шраддха необходимы услуги опытного астронома. Шарья- сиддханта содержит правила, необходимые для проведения необходимых здесь вычислений, и трудно представить себе, как эти правила можно сформулировать, не имея системы вычислений такой же сложности. Например, в Шарья-сиддханте Вйатипата йога определяется как время, когда Луна и Солнце находятся в разных айанах, сумма их долготы примерно равна шести знакам и их склонения одинаковы. (SS, стр.72). Невозможно даже определить такую комбинацию планет без солидного астрономического знания. Подобные детальные астрономические описания встречаются во всех Бхагаватам. Например, Вйатипата йога упоминается также в Шримад-Бхагавата (4. 12. 49-50). В КВ (стр.693) сообщается, что во времена Кришны народ со всей Индии собрался в Курукшетре по случаю полного солнечного затмения, предсказанного астрологами. А в Шримад-Бхагаватам (10. 28. 7.)рассказывается как Нанда Махараджа однажды слишком рано искупался в реке Йамуне (и был за это наказан), так как лунный день Экадаши тогда заканчивался необыкновенно рано. Мы едва ли когда-нибудь думаем об астрономии в нашей обычной жизни, но похоже, что в ведические времена повседневная жизнь людей была наполнена астрономическим содержанием. Такая большая роль астрологии в ведической культуре дает еще одно доказательство существования высокоразвитой системы астрономических вычислений в ведические времена. # ас. обычно используются в Индии для астрологических расчетов астрология в ее традиционной форме немыслима без системы в высокоточных астрономических вычислений. Шарила Прабхупада отмечал, что астрология играла основную роль в сфере функций ведического общества, называемой карма-кандой. Вот некоторые ссылки, подтверждающие значение астрологии в ведическом обществе: Шримад- Бхагаватам (1. 12.12.р, 1. 12. 29р, 1. 19. 10.р, 6. 2. 26.р, 9. 18. 23.р, 9. 20. 37.р,10. 8. 5., а также Ч.Ч., АЛ. 13. 89-90 и 17. 04.). Мы видим, таким образом, что традиции вайшнавов тесно связаны с # ас. Западные исследователи скажут, что это тесная связь является продуктом "индусского синкретизма" и возникла уже в христианской эре, когда бессовестные брахманы незаконно присвоили греческую астрономическую науку и состряпали свои манускрипты вроде Шримад- Бхагаватам. Однако если традиции вайшнавов действительно являются достоверными, такая связь должна существовать и должна насчитывать тысячелетия. 1. Д. Начало Кали-юги. Представим себе полночь 18 февраля 3102 года нашей до нашей эры на меридиане Удджайн в Индии все семь планет, включая Солнце и Луну невидимы, так все они находятся примерно в одном направлении по другую сторону Земли. Прямо над головой невидимо висит в ночном небе темная планета Раху. В соответствии с # ЙШ в тот день реально возникло такое расположение планет, и это отмечает начало Кали-юги. Действительно в Шарья- сиддханте время измеряется в днях с начала Кали-юги, и принято, что положение всех семи планет в двух их циклах совпадало с положением звезды Зета Рыб в нулевой день Кали-юги. Эта звезда, называемая на санскрите Ревати используется в # ЙШ как начало отсчета небесной долготы. Принимается также, что положение планеты Раху составляло 180 градусов от этой звезды. Почти такие же исходные положения приняты и в других # ас. (В некоторых системах, например, Арйабхаты полагают, что Кали-юга началась на рассвете, а не в полночь. В других полагают, что расположение планеты неточно попадали на прямую линию, а лишь были близки к ней). В Чайтанья-чаритамрите АЛ 3. 9- 10. Даты нашего текущего дня Брахмы определяют следующим образом: 1) настоящий Ману Ваивасвата, седьмой Ману; 2) прошло 27 дивйа-юг его века; 3) мы живем в Кали-юге 28-й дивйа-юги. В Шарйа-сиддханте также имеется эта информация. Расчет положения планет по Шарйа- сиддханте требует знания ахараны, или точного числа пpошедших дней Кали-юги. Индийский астроном Арйабхата писал, что ему было 23 года, когда прошел 3600 год Кали-юги. (BJS часть II, страница 55). Так как нам известно, что Арйабхата родился в 398 году Шака, или в 476 году нашей эры, то эти данные согласуются с обычной охарганой, используемой в наше время для расчетов Шарья-сиддханты. Например, 1 октября 1965 года соответсвует 1 850 569-му дню Кали-юги. Отсюда можно вычислить, что Кали-юга началась 18 февраля 3102 года до нашей эры по грегорианскому календарю. Именно поэтому Вайшнавы утверждают, что игры Кришны, Пандавы и битва при Курукшетре происходили около 5 тысяч лет назад. Неудивительно, конечно, что западные ученые считают, что дата начала Кали-юги - чистая фикция. Они считают, что и битва при Курукшетре – также фикция, и что цивилизация, описанная в ведической литературе -просто продукт поэтического воображения. Поэтому интересно оценить положение планет 18 февраля 3102 года до ашей эры средствами современной астрономии. В таблице 5 приведены значения небесной долготы планет относительно звезды Зета Рыб на начало Кали-юги. В графе "Совр. истинная долгота" приведены точные положения планет в это время. (Вычисления проводились с помощью программы, опубликованной Даффет-Смиттом (DS). Можно видеть, что по данным современной астрономии в начале Кали-юги действительно имело место расположение планет, близкое к линейному. Пять из планет попадают в 10-градусный сектор ведической звезды. Исключение составляет Меркурий (-19 градусов) и Сатурн (-27 градусов). Раху также находится в 18 градусах от оппозиции Зета Рыб. В графе "Совр. истинная долгота" представляют средние положения планет на начало Кали-юги. Средним положением планеты, в соответствии с современной астрологией считается положение, которое имела бы планета на небосклоне, если бы она двигалась равномерно со своей средней скоростью
Так как движение планеты по небосклону неравномерное, истинная долгота, как правило, отличается от средней в ту или другую сторону. Точно такие же понятия истинного или среднего положения используются в Шарья-сиддханте, и мы заметим, что если Шарья-сиддханта утверждает точнее выравнивание средних расположений планет на начало Кали-юги, их среднее положение может быть выравнено приблизительно. Такое выравнивание планет, как в таблице 5, явление очень редкое, мы рассчитали расположение планет с интервалом 3 дня от начала Кали-юги до наших дней. Величина выравнивания измерялась как средняя величина долготы планет относительно Зета Рыб. (Для Раху, конечно, бралась величина отклонения долготы от 180 градусов). Наша программа разделила время прошедшее от начала Кали-юги на 510 10-летних интервалов. За весь этот период найдено только три интервала, сравнимых по величине выравнивания с расположением планет на начало Кали-юги. Мы видим, что датирование привязка? начала Кали-юги к 3102 году до нашей эры имеет историческую основу, и что необычно сильно выравнивание планет в это время - также исторический факт. По мнению современных исследователей, эпоха Кали-юги выдумана в период раннего средневековья. В соответствии с их логикой, индийские астрономы использовали заимствованную греческую науку, чтобы вычислить взаимное расположение планет три тысячи лет назад. Проделав огромное количество вычислений, они, затем придумали фиктивную эру Кали-юги, которая, якобы, продолжается уже три тысячи лет. Самое удивительное то, что им удалось убедить в этом народы огромного полуострова. Далее, в соответствии с этой хронологией, ими было написано множество Пуран, и народы всей Индии признали их писаниями тысячелетней давности, несмотря на то, что они были совершенно неизвестны их предкам. В этой истории непонятно, как вообще могла прийти кому-то мысль исследовать астрономическое выравнивание тысячи лет назад и затем переделывать историю целой цивилизации на основе найденных величин. Было бы правдоподобно предположить, что история Кали-юги достоверна, что выравнивание, произошедшее в ее начале - исторический факт, и что Пураны действительно действительно были написаны до начала этой эпохи. Следует заметить, что во многих исторических хрониках Индии летоисчисление ведется от начала Кали-юги. Начало нашей эры датируется, таким образом, 3102 годом. Интересные примеры таких дат, берущих начало от Шанкарачарьи имеются в книге Ади Шанкара, под редакцией С.Л.Кулкарни. Такое летоисчисление используется также в книге "Век войн Бхарат", серии статей к юбилею "Махабхараты" под редакцией Г.С.Агарвала. Примеров использования летоисчислений от начала Кали-юги в различных частях Индии говорит о том, что дата 3102 года до нашей эры является исторической реальностью, а не выдумкой птолемеевских средневековых астрономов. В некоторых ссылках встречается 3101 год до нашей эры. Причина этого может заключаться в том, что нулевой год (между первым годом до нашей эры и первым годом нашей эры) иногда включается в отсчет, а иногда нет, по современным расчетам. Можно возразить, что выравнивание планет по в начале Кали-юги является весьма приближенным, в то время, как # ас. говорят о точном выравнивании. Это может показаться серьезным дефектом # йш. Но следует заметить, что хотя современные астрономические вычислительные методы и являются весьма точными в наши дни, невозможно проверить, насколько они применимы к периоду времени ранее, чем несколько столетий назад. Следовательно вполне вероятно, что эти методы дают значительную ошибку для 3102 года до нашей эры, и что выравнивание планет, на самом деле, было гораздо более тонким. Конечно, если бы выравнивание было таким неточным, как в таблице 5, надо было бы полагать, что в # йш была внесена значительная ошибка, вероятнее всего в современный период. Однако, даже эта гипотеза не согласуется с предположением, что эта дата 18 февраля 3102 года до нашей эры выбрана на основании Птолемеевских вычислений, так как эти вычисления обнаружили бы очень грубую степень выравнивания в этот день. Как бы то ни было, мы должны заметить, что # ас. не обеспечивают совершенной точности расчетов отдаленных моментов времени. Это отмечено в Шарья-сиддханте следующими словами посланца бога Солнца, обращенными к асуру Майа: "О, Майа, слушай внимательно это превосходное астрономическое знание, которое изначально поведал великим святым сам бог Солнца. Я даю тебе то же самое древнее знание. Но различия в его применение теперь и в древние времена обусловлено только ходом времени, сменой юг"(55, стр. 5). В соответствии с самими # йш., астрономическое знание, которое они содержат имеет два источника: 1) откровения полубогов; 2) наблюдения, сделанные людьми. Расчетные методы # ас. достаточно просты, чтобы быть выполненными вручную, однако при этом требуется точность расчетов. Приведенная выше цитата посланца бога Солнца свидетельствует о том, что эти методы время от времени уточнялись для лучшего соответствия небесным явлениям. Мы провели компьютерный анализ соответствия Шарья-сиддханты современным астрономическим методом. Анализ показывает, что такое уточнение, вероятно, имело место около 1000 года нашей эры, так как примерно в это время данные Шарья-сиддханты наиболее близко соответствуют результатам современных расчетов. Это, однако, не означает, что Шарья-сиддханта была тогда впервые написана. Это скорее означает то, что параметры движения планет в оригинальном тексте были пересчитаны, чтобы обеспечивать лучшее соответствие данным измерениям того времени. Так как этот текст был настолько совершенен, что для этого достаточно было изменить параметры, то расчеты могли делаться для очень отдаленных моментов в прошлом. Детальное обсуждения происхождения астрономической системы Арйабхаты приводится в положении 2. Там мы увидим, что параметры этой системы вычислений были вероятно определены на основании наблюдений, сделанных при жизни Арйабхаты, т. е. в конце V, начале VI веков нашей эры. Арйабхата писал о своих теоретических методах: "Милостью Брахмы затонувший драгоценный алмаз истинного знания вывезен много из океана истинного и ложного знания на лодке моего разума" (VW, cтр. 213). Эта цитата говорит о том, что Арйабхата не претендовал на открытие чего-то нового, а скорее освободил старинное учение от искажений, внесенных с течением времени. Вообще, по нашему предположению, мы бы сказали, что приобретение астрономической информации в откровениях, полученных от полубогов, было обычным делом (во времена, предшествующие Кали-юге). 2. Вообще, мы бы сказали, что астрономическая информация приобреталась обычно откровениями, полученными от полубогов. В период Кали-юги астрономы-наблюдатели обычно старались поддерживать систему в астрономических вычислениях на уровне требований своего времени и в результате многие параметры в существующих работах имеют современное происхождение. Так как индийская астрономическая традиция очень консервативна и ориентирована на удовлетворение повседневных нужд, весьма возможно, что методы, используемые в этих работах, являются очень и очень древними. В заключении мы рассмотрим возможное возражение, состоящее в том, что индийские астрономы не описывали детально, как они проводили наблюдения и как рассчитывали астрономические параметры на основе этих наблюдений. Это может навести на то, что традиции сложных астрономических наблюдений никогда не существовали в Индии. Существует, однако, множество доказательств существования в Индии в последние столетия сложных программ астрономических наблюдений. На обложке этой книги изображен астрономический инструмент, который видел в Бенаресе в 1772 году англичанин по имени Роберт Баркер, в те времена говорили, что он насчитывает уже 200 лет. Инструмент высотой 20 футов содержит два квадрата, разделенных на градусы, которые использовались для определения положения Солнца. Этот инструмент являлся частью оборудования обсерватории, содержащей другие каменные и бронзовые инструменты для наблюдения звезд и планет (PR, стр. 31-33). Также инструменты были построены в Агре и Дели. Обсерватория в Дели была основана Раджей Джасингом в 1710 году под покровительством Мокамму-шаха и существует до настоящего времени. Хотя эти обсерватории не являются древними, нет причин утверждать, что строительство подобных сооружений началось лишь недавно. Более естественно полагать, что такие обсерватории на протяжении тысячелетий возникали в Индии по мере надобности. Подробные описания методов наблюдения отсутствуют в # йш., потому что эти труды представляют собой просто краткие руководства для вычислителей, а не полные учебники. Учебники никогда не были написаны так как предполагалось, что знание знание будет передавать непосредственно от учителя к ученику. Это подтверждается следующим местом из # шс: "О, Майа, эта наука, являющаяся секретом даже для богов, не должна передаваться никому, кроме прилежного ученика, который целый год посвятил обучению" (SS, стр. 56). Аналогично, после упоминания ртутного двигателя для управления вращающейся моделью вселенной, мы находим следующее предостережение: "Метод создания вращающихся инструментов должен держаться в секрете, ибо выйдя отсюда он станет известен всем" (SS, стр.90). История ложного последователя Дроначарьи в "Махабхарате" показывает, что ограничительный подход к распространению знаний был обычным для ведической культуры. # ЙД - йоджана 1. Е. Размеры и расстояние планет. В части 1.А. этой главы мы вычислили относительные расстояния между планетами на основании данных од их орбитах, содержащихся в # шс. Эти расстояния выражены в астрономических единицах (ае), равных расстоянию от Земли до Солнца. В этом разделе мы рассмотрим абсолютные расстояния, измеряемые в милях или йоджанах. Наше рассмотрение выявит интересную особенность # ШС: похоже, что диаметры планет зашифрованы стихами седьмой главы текста. Их диаметры очень хорошо соответствуют современным значениям диаметров планет. Это примечательный факт, так как трудно представить себе, как можно выучить эти значения путем наблюдений без помощи современных мощных телескопов. Абсолютные расстояния даны в # ШС. в йоджанах, такие же единицы используются в Шримад-Бхагаватам. Чтобы выразить эту единицу в километрах или милях, надо сравнить известные значения расстояний в йоджанах и километрах. Шрила Прабхупада полагал, что йоджана равна восьми милям (в Индии для измерения расстояний используются и мили и йоджаны). Так как относительно величины йоджаны существуют некоторые сомнения, вот дополнительная информация об этой единице. Обычно йоджану полагают равной четырем крошам, причем кроша - это расстояние, на котором может быть слышен крик человека (предполагаются нормальные уровни голоса и слуха). Это расстояние невозможно определить точно, однако, по всей видимости, оно не может превышать две мили. Другое определение говорит, что йоджана равна восьми тысячам нри, где нри - рост человека. Если положить в йоджане 8 миль, а в миле 5280 футов, то значение нри получается 5.28. футов, что весьма похоже на истину. В Приложении 1 мы приведем несколько других определений йоджаны, берущих за основу размеры человеческого тела. Более точное определение можно получить из значения диаметра Земли, данного индийскими астрономами. Арйабхата приводит значение диаметра Земли 1050 йоджан (АА). Учитывая современное значение (7928 миль), мы получаем величину йоджаны 7, 55 миль, что близко к 8. Заметим также, что Аль-Бирут (AL) приводил для йоджаны значение 8 миль, хотя не совсем ясно, совпадает ли его миля с современной. В Сиддханта- широмани Бхаскарагарйи значение диаметра Земли считается равным 1518 йоджан (SSB 2, p. 83), а в # ШС используется значение 1600 йоджан (SS, p. 83). Эти данные соответствуют 5 милям на йоджану, что по видимому является заниженной оценкой. (Вспомним, что одна йоджана = 800 нри, что требует, следовательно, значения роста человека 3,3 фута, что, очевидно слишком мало). Так как в этих работах значения всех расстояний превышают данные Арйабхаты на 60 процентов, то Индийский астроном Парамешвара полагает, что в этих работах используется другой стандарт йоджаны. Таким образом можно заключить, что йоджана представляет собой традиционную меру длины, причем астрономы используют стандартные ее значения 5 и примерно 8 миль. В связи с этим имеет смысл рассмотреть когда именно индийские астрономы измерили диаметр Земли. Метод, описанный в их трудах (GP, р.84), аналогичен методу древнегреческого астронома Эрагосфена. Если Земля имеет форму шара, то вертикальные направления в двух различных точках будут составлять угол, равный в градусах расстоянию между этими точками, деленному на длину окружности Земли (и умноженному на 360). Этот угол можно определить, одновременно измеряя длину тени, отбрасываемую в полдень в разных точках Земной поверхности (в предположении, что солнечные лучи в обеих точках параллельны). На расстоянии, скажем, 500 миль, угол падения солнечных лучей отличается на 7 градусов. Эту величину можно легко измерить и использовать для вычислений размеров Земли рис.2 Взаимосвязь истинного диаметра планеты и диаметра ее проекции на лунную орбиту.
Сурья-сиддханта приводит значения диаметра Луны, 430 йоджан, а окружности лунной орбиты - 324 000 йоджан. Полагая 1 йоджана = 5 миль (одно из пяти стандартных значений, получим расстояние в милях соответственно 2400 и 1 620 000 миль, что близко к современным значениям 2160 и 1 495 000). В таблице 6 приведены некоторые данные ШС об окружностях орбит планет в геоцентрической системе диаметров их видимых дисков. Значения окружностей орбит всех планет, кроме Луны, намного меньше современных. При первом взгляде на данные о диаметрах планет, приведенных в таблице 6, кажется, что только значения для Луны находятся в соответствии с данными современной науки. например для диаметра Солнца приводится значение 32 500 миль, что весьма далеко от современного (865 110миль). Значения диаметров Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна в йоджанах даны для проекции планетного диска на орбиту Луны. Такие данные дают наглядное наглядное представление, насколько большими должны выглядеть эти планеты по сравнению с полной Луной. В среднем эти значения завышены примерно на порядок, и это хорошо, если учесть, что планеты наблюдались невооруженным глазом. Действительно, эти планеты видны как точки, весьма похожие на звезды. Угловые размеры планет от Меркурия до Сатурна находятся в пределах от нескольких секунд до 1'. Для сравнения, угловой размер Луны составляет 31,2'. Это означает, что проекции планет на лунную орбиту не будут превышать 15,4 йоджан. Таблица 6. Диаметры планет в соответствии с # ШС орбита планеты
В первом столбце приведены окружности планетарных орбит (SS, p.87). Второй столбец содержит диаметры планет, приведенных к орбите Луны, (SS,p.59), а третий - соответствующие реальные диаметры; эти значения рассчитаны на основе данных столбцов 1. и 2. (кроме Солнца, Луны, Земли), данные для которых взяты из SS, р. 41). Четвертый столбец содержит современные западные значения диаметров планет, а последний столбец - отношение данных Западной астрономии. # ШС.С точки зрения современной науки неудивительно, что в древних астрономических трудах, таких, как # ШС приводятся неточные значения планетных дисков. Удивительно, что древние астрономы, не имея телескопов, смогли увидеть, что планеты от Меркурия до Солнца вообще имеют диски. Если мы однако пристально посмотрим на данные таблицы 6, то мы сделаем потрясающее открытие.
Если мы по этой формуле вычислим реальные диаметры, то увидим, что полученные значение очень хорошо совпадают с современными. (Последние 3столбца таблицы). Таким образом величины расстояний и видимых диаметров (или диаметров проекций) отличаются от современных, но величины реальных диаметров находятся в хорошем соответствии. Это, в самом деле, удивительно, если учесть, что современные астрономы обычно вычисляют диаметры планет, используя измеренные величины расстояний и видимых диаметров. Заметим, что в то время, как диаметры Меркурия и Марса, полученные нами, очень близки к современным, диаметры Венеры и Юпитера отличаются почти точно в два раза. Эта ошибка, по нашему мнению, могла быть внесена невнимательным переписчиком какого- либо из старых текстов, вошедших в основу современных # ШС, который где-то перепутал радиус и диаметр. Такое объяснение подтверждают нашу гипотезу, что существующие # шса могут быть несовершенным изложением более древней ведической астрономической науки. Мы полагаем, что такие сведения о диаметрах планет были известны во времена Вед, но это знание было искажено каким-то образом стечением Кали-юги. Однако это знание присутствует в скрытом виде в современных текстах # ШС. Окружности планетных орбит, приведенные в таблице 6 вычислены в предположении # ШС, что все планеты движутся в пространстве с одинаковой средней скоростью. Используя это предположение, можно вычислить среднее расстояние до планет из их видимой средней скорости. Точно также окружности, приведенные в таблице, вычислялись в #ШС. Такое же предположение о движении планет можно найти в других работах школы сиддханты, однако его нет в # ШБ. Это положение не согласуется с современной астрономией, которая утверждает, что более далекие от солнца планеты движутся медленнее. Следует подчеркнуть, что это положение относится только среднимскоростям планет в их циклическом движении вокруг Земли. Реальные скорости планет изменяются с течением времени, и в # ШС приводится правило для вычиления изменений видимого диаметра планет с изменением их расстояния от Земли. Говорится, что движение плент вызывается ветром Правахаи управляется полубогами. Так как относительные расстояния планет, вычисленные на основе # Шсв разделе 1.А., не соответствуют окружностям орбит, приведенны в таблице 6, похоже, что в # ШС перемешано несколько теоретических систем. Это также подтверждает точку зрения, что дошедшие до нас # ИТ могут представлять собой не до конца понятые остатки системы знаний, известной полностью глубокой древности. В таблице 7 сведены наши выводы относительно данных о диаметрах и расстояниях планет, содержащихся # ШС. В настоящее время у нас нет объяснения хорошему совпадению значений реальных диаметров при наличии значительной ошибки в расстояниях и видимом диаметре. В современной астрономии значение реального диаметра может быть получено только путем прямого измерения видимого диаметра с использованием мощных телескопов при точном знании и расстоянии до планеты. Должно быть, в ведические времена были известны другие методы. Мы должны, заодно, отметить, что значения диаметров планет можно найти не только в английском переводе # ШС (SS), но и в переводе на бенгали, принадлежащем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. Это подтверждает, что эти значения принадлежат изначальной # ШС, а не внесены в наше время в погоне за сенсацией. Следует также рассмотреть возможность заимствования данных о диаметрах планет из греческих источников. Такое заимствование исключается, так как в книге Птолемея "Гипотезы о планетах" приводятся данные о видимом диаметре планет в долях диаметра солнечного диска. Для Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна эти значения составляют 1 1/3,1/15, 1/10, 1/20, 1/12, 1/18 (SW, p. 167). Соответствующие видимые диаметры можно вычислить из # ШС, взяв диаметры планет, приведенные к лунной орбите и разделив на 48 621, диаметр Солнца, приведенный к лунной орбите. Полученные значения, однако, совершенно отличны от найденных Птолемеем. Птолемей вычислит также реальные (истинные) диаметры, выражая их в единицах диаметра Земли, используя свои значения средних расстояний планет от Земли. В результате для Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна получили (в милях) 2312, 294, 2246, 9061, 34 553 и 34 090 (SW,p.170). За исключением данных для Луны эти данные отличаются как от современных, так и полученных # ШСЫ и приведенных в таблице 5. Единственное сходство между # ШС и Птолемеем заключается в том, что оба источника используют необъяснимо большие значения видимых диаметров планет. Если бы планеты действительно имели такой большой видимый диаметр, они были бы видны с Земли как небольшие диски, а не как звезды. Древние значения видимых диаметров, следовательно, казались бы сплошной фикцией, если бы не полное совпадение с современными значениями реальных диаметров, полученных по данным # ШС. Такая ситуация имело бы место, если бы измерения видимых диаметров планет производилась бы с необычайно близкого расстояния. Табл.7. Диаметры планет по современным данным и согласно # Шс "совп." обозначает, что значения отличаются не более, чем на 10 %"х2" значит, что значения отличаются вдвое в пределах 7 % точности.1. F. Размеры Вселенной. В Шримад-Бхагаватам для размера вселенной проводится величина 500млн. йоджан, равной 8 милям, что составит 4 биллиона миль, что соответствует орбите Сатурна по современным представлениям. При этом Уран, Нептун и Плутон оказываются за пределами вселенной, так как это значение кажется совершенно ничтожным, интересно привести комментарии Шрилы Прабхупады к ЧЧ МЛ 21.84: Кришна сказал: "Твоя собственная вселенная простирается на 4 биллиона миль, так что она самая маленькая из всех вселенных. Следовательно ты имеешь только 4 головы". Комментарий: Шрила Бхак-тисиддханта Сарасвати Тхакур, один из величайших астрологов своего времени приводит информацию из "Сиддханта-Широмани", что окружность вселенной составляет 18 712 069 200 000 000 х 8 миль. По некоторым источником - это только половина окружности. В своем комментарии "Анубхасья" этого стиха из "Чайтанья-чаритамриты" Шрила Бхактисиддханта Сарасвати приводит цитату из # ШС 12.90, "Окружность сферы Брахманды, в которых распространяются лучи Солнца составляют 18 712 080 864 000 000" # UJ (SS,p.87). Затем он цитирует "Сиддханта Широмани", Голадхйайа Бхувана-коша: "Некоторые астрономы приняли значение окружности небесной сферы, равным 18 712 069 200 000 000" йоджан. Некоторые говорят, что эта окружность обеих полусфер Брахманды. Некоторые Пураны говорят, что это длина окружности Локалока Парвата (адришйа-дришйака-гирим, SS ВI, p. 26). Значение 18 712 069 200 000 000 соответствует диаметру 5 956 200000 000 000 йоджан, это число намного больше, чем 500 000 000 йоджан, приведенные в Шримад-Бхагаватам, и мы можем спросить, как они соотносятся друг с другом. В соответствии с Бхагаватам (5.20.37). "Всевышней волей Кришны, горой, известной как Локалока, обозначена внешняя граница трех миров - Бхурлока, Бхуварлока и Сваргалока - чтобы управлять распространением лучей Солнца и до Дхрувалоки простирают свои лучи через все три мира, но только в пределах границы, образованной этой горой". Этот стих объединяет утверждения, что окружность в 18 квадриллионов йоджан ограничивает распространение лучей Солнца, и что такие же размеры имеет гора Локалока. Заметим также, что в Шримад-Бхагаватам (5.20.38) говорится, что диаметр Локалоки составляет половину диаметра Вселенной. Это соответствует словам Шрилы Прабхупады, что некоторые утверждают, что это только половина окружности. Таким образом, мы имеем картину вселенной, в которой лучи Солнца и других светил распространяются в сфере радиуса 2 978 100 000 000 000 йоджан, ограниченной во всех направлениях необычайной горой. Эта гора находится на полпути между Солнцем и внешней оболочкой Вселенной, то есть расстояние от Солнца до этой оболочки составляет около 5077 световых лет, где световой год - расстояние, проходимое за год лучом света, распространяющимся со скоростью 186000 миль/с, 300 000 км/с. В главах 3 и 4 мы вернемся к вопросу о соответствии между разными данными о размерах Вселенной, приведенных в йоджанах и # ШБ. А здесь мы рассмотрим, что # йш говорят о радиусе Вселенной. Оказывается, что Сиддханта-широмани, # шса и многие другие # ЙШ дают простое правило для его вычисления. ШС дает следующее правило: Умножьте число оборотов Луны в течение кальпы на длину лунной орбиты; произведение даст нам окружность Брахманды: такой орбиты достигают солнечные лучи. (SS, p.86) Если мы проделаем это вычисление, то найдем, что окружность Брахманды, или Вселенной равняется: 57 753 336 х 1000 х 324 000 = 18712080864 000 000 йоджан В Арйабхатйи Арйабхаты мы найдем утверждение, что окружность небес в йоджанах в 10 раз превышает число секунд дуги, покрываемой Луной за одну дивйа-югу. (АА, р. 13). Это дает: 57 753 336 х 360 х 60 х 10 =12 474 720 576 000 йоджан. Следует учесть, что Арйабхата использовал значение йоджан, равное 7,55 миль, а не 5 миль. Если приведем значение, найденное Арйабхатой к 5-миллионным # йдам, то получим значение почти точно в 1000 раз меньшее числа, полученного по данным Сурйа-сиддханты и Сиддханта-широмани. Это можно объяснить тем, что Арйабхата брал число оборотов Луны за дивйа-югу, а не за кальпу (в одной кальпе - 1000 дивйа-юг). Мы упомянули вычисления Арйабхаты для полноты изложения. Это - не единственное место, где Арйабхата расходится с другими индийскими астрономами (АА). Например он рассматривал все четыре юги равной длительности, а также сделал предположение о суточном вращении Земли вокруг оси. (Все другие астрономы говорили о калачакре, вращающейся вокруг Земли.) Мы хотим подчеркнуть здесь, что размеры Вселенной оцениваются в йоджанах очень большими числами, и эти значения приняты Шрилой Вишванатхой Cарасвати Тхакуром и Шрилой Прабхупадой. 2. Ведическая физика: Природа пространства, времени и материи. "Даже мудрецы и полубоги введены им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в пустыне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные действием трех гун природы, кажутся действительными, хотя, на самом деле они нереальны". (SВ 1. 1. 1) Основой нашего представления о вселенной является пространство времени и материи. Когда мы смотрим на небо, мы непосредственно ощущаем лишь световые картины. Эти картины ничего не говорят о природе источника этого света. Чтобы сказать что- либо о космических природных явлениях, создающих этот свет, необходимо предположить, что вселенная состоит из некоторой субстанции, называемой материей, имеющей определенные характеристики и подчиняющейся определенным законам. В таких предположениях мы можем задаться вопросом, какая именно структура этой материи, действуя в соответствии с этими законами, будет вызывать наблюдаемые нами световые картины. Если нам удастся на основе известных свойств и законов составить полное объяснение наблюдаемых явлений, то мы склонны полагать, что правильно понимаем природу действительности. Умозрительно мы ощущаем, как наши теоретические методы упиваются воздухом конкретной реальности, и это такое ощущение, как будто мы держим вселенную у себя на ладони. На протяжении большей части современной истории люди были прикованы к земной поверхности и были вынуждены основывать свои идеи о природе вещей материи на наблюдении, приводимых в этих ограниченных условиях с помощью обычных чувств. За последние двести-триста лет западными учеными путем экспериментов и анализа их результатов было построено быстро растущее дерево знания - современная физическая наука - которое дает подробную картину свойств материи и законов, управляющих ее поведением. Современное западное учение о природе и структуре Вселенной в целом основано на интерпретации наблюдаемых небесных явлений в рамках современной физики. Мы утверждаем, что эти рамки слишком ограничены, чтобы вместить многие явления, происходящие в этой Вселенной. В частности, в эти рамки не входят многие особенности Вселенной, описанные в ведической литературе, и поэтому, сведения, изложенные в Ведах, часто кажутся абсурдными или мифологическими, если их рассматривать с позиций современной науки. В настоящее время определенные изложения современной физики шли в основу мировоззрения большинства членов общества. Эти положения несовместимы с основами ведического мировоззрения, и такая ситуация препятствует более широкой популярности ведической литературы. В этом разделе мы попытаемся устранить эту трудность, изложив сведения о природе материальной энергии, согласно ведическому описанию. Так как это очень глубокий и сложный предмет, мы коснемся его только в нескольких аспектах, которые помогут нам понять ведическую космологию. 2. А. Расширение ведической картины мира. Прежде, чем радикально отойти от наших традиционных понятий мы рассмотрим некоторые относительно современные примеры, в которых ведическая литература имеет дело с явлениями и идеями, не вмещающимися в рамки современной научной мысли. Эти примеры служат иллюстрациями двух основных положений: 1) Хотя многие научные идеи противоречат современной научной мысли, они оставляют возможность снятия противоречий путем расширения концептуальной сферы современной науки; 2) Многие понятия, существенные для нашей физической картины мира в таких писаниях, как # ШБ, упоминается лишь вскользь; эти писания не могут служить руководством по астрономии или физической науке. Таким образом, согласование ведического мировоззрения с современной наукой является задачей сложной вдвойне, так как понятия, необходимые для расширения современных теорий, не присутствуют в явном виде в имеющихся ведических текстах. В качестве первого примера рассмотрим стих SВ 3.26, р.34. В нем говорится, что элементы эфира являются субстратом для тонких форм, порождаемых разумом, а также, что он участвует в циркуляции жизненной субстанции тела. Шрила Прабхупада отмечал, что этот стих может послужить основой для большой исследовательской работы. Действительно, он говорит нам, каким образом тонкий ум может взаимодействовать с грубыми элементами тела и мозга. В теоретической основе современной физики, однако, нет места для такой концепции ума и элементов эфира (хотя некоторые физики начинают интересоваться такими идеями). Вследствие этого, физики в большинстве своем считают невозможным взаимодействие мозга и отдельного нефизического ума. Это, в свою очередь, мешает им с доверием рассматривать многие явления, связанные с существованием такого ума, хотя подобный эмпирический опыт известен на протяжении многих лет. Сюда относятся психические явления, изучаемые парапсихологами, опыт выхода из тела и спонтанную память предшествующих жизней у маленьких детей. В нашу задачу здесь не входит убеждать читателя в реальности подобных явлений. Мы хотим только подчеркнуть, что для людей (включая ученых) очень трудно принимать всерьез конкретные идеи о действительности, если только эти идеи не вписываются в привычную и общепринятую систему понятий. Современные физические теории проработаны весьма детально, и ученый, живущий в концептуальном пространстве этих теорий может найти ведическую концепцию эфира незрелой и невыразительной. Ведические идеи могут отторгаться также из-за путаницы понятий. Например, ведический элемент эфира часто путают со "светоносным эфиром", отвергнутым Эйнштейном. Однако возможно все же расширить физическую теорию введением новой концепции эфира, которая бы соответствовала ведической и находилась бы в согласии с экспериментальными наблюдениями. Расширенная таким образом теория могла бы дать объяснения многим явлениям, которые современная наука считает невозможными. Тексты, подобные Шримад- Бхагаватам, были написаны с целью донести до широкого круга людей определенные духовные идеи. Они, однако, неизбежно ссылаются на много других понятий, которые были хорошо знакомы людям во времена древней ведической культуры, но которые могут выглядеть совершенно необычно для людей с современным западным кругозором мышления. Интересным примером является упоминаемая Шрилой Санатаной Госвами аналогия между превращением низкорожденного человека в брахмана и алхимическим превращением колокола в золото. (SВ 5.24.17р.) Сам алхимический процесс в источнике не описан, а данные современной науки заставляют считать его невозможным. Колокола, однако, делались из латуни, которая представляла собой сплав меди и олова. Если заглянуть в периодическую систему элементов, мы увидим, что сумма атомных номеров меди и олова равна атомному номеру золота. Это наводит на мысль, что что-то кроется за этим примером. Но если так, то должна существовать обширная область практического и теоретического знания, совершенно нам незнакомая. Для Санатаны Госвами, однако, этот процесс был всего лишь удобной аналогией для иллюстрации духовного преобразования человека. 2. Положение Кришны. Пока что мы обсуждали упоминаемые в Ведах трактовку явлению сущности, которая хотя и не согласуется с конкретными теориями современной физики, но может без большого труда быть привнесена в обычную картину окружающего нас мира. В этой книге, однако, мы коснемся многих вещей, которые, как кажется, абсолютно не вписываются в эту картину. Чтобы освоится с этими вещами, как мы полагаем, необходимо пересмотреть наши основные представления о природе пространства. Современная физика и астрономия полагают, что материя состоит из мельчайших частиц вещества, каждая из которых находится в трехмерном пространстве. В соответствии с этим представлением, берущим начало от Ньютона и Декарта, трехмерное пространство может рассматриваться как абсолютный, предшествующий контейнер, в котором и происходят события материального мира. Эта идея полностью соответствуют картине мира, воспринимаемой нами через наши ощущения и является не подлежащей сомнениям основой всего нашего мышления. Однако во многих культурных традициях можно встретить совершенно иные представления о пространстве. Это относится также и к ведической культуре. Чтобы уяснить себе ведическую концепцию пространства, необходимо рассмотреть роль Кришны как абсолютной причины всех причин. Конечно, мы не можем рассматривать трансцендентальную форму Кришны как состоящую из частиц вещества в трехмерном пространстве. Независимо от того, будем ли мы считать эти частицы вещества в трехмерном пространстве. Независимо от того, будем ли мы считать эти частицы материальными или духовными, такая форма будет ограниченной и преходящей. Действительная природа формы Кришны раскрывается в следующем стихе из Брахма-самхиты:"Я поклоняюсь Говинде, изначальному Богу, чья трансцендентальная форма полна блаженства, истины и реальности, и поражает самым ослепительным великолепием. Каждый член этого трансцендентального тела полностью может выполнить функции всех других органов и Он вечно порождает, наблюдает и управляет бесчисленными вселенными, как духовными, так и материальными". (SBS 5.32) "Он есть неразделимая сущность и нет различия между потенцией и ее образователем. В Его творении миллионы миров, Его потенции остаются неотделимыми. Все вселенные существуют в Нем, и Он одновременно присутствует во всей своей полноте в каждом атоме мироздания. Таков изначальный Бог, которому я поклоняюсь." (SBS 5.35) Из этих отрывков можно заключить, что форма Кришны состоит из множества частей, каждая из которых идентична целому. Кроме того, все пространство заключено в Кришне, и в тоже время Кришна полностью присутствует в каждом атоме вселенной. Одним из следствий этого будет, что вселенная заключенная в Кришне, целиком присутствует в каждом атоме этой вселенной. Такую квартиру нельзя наглядно представить себе в трехмерных образах и это, действительно, невозможно в трехмерном пространстве. Такое утверждение о природной действительности следует просто принять за аксиому, описывающую положение Кришны как Высшей Абсолютной Истины. Таким образом, наша концепция пространства должна начинаться с утверждения всепроникающей природы Кришны, о не с аксиом трехмерной геометрии. Мы будем использовать здесь представления о пространстве высших измерений (многомерном пространстве), которые помогут нам уяснить, как трактуется пространство в ведической литературе. Термин "многомерный"взят нами из современной математики; он не встречается в ведических источниках в явном виде. Это всего лишь попытка заполнить провал между современными научным мышлением и ведическим мировозрением. Естественно, люди, придерживающиеся традиций ведической культуры, не ощущают такого провала и не нуждаются во введении подобных идей. Наиболее фундаментальная особенность ведического представления о пространстве - это то, что многие особенности такого пространства расположены гораздо ближе друг к другу, чем это предписано правилами трехмерной геометрии. В этой главе мы приведем несколько иллюстраций этому из ведической литературы. Так как многомерные пространства, рассматриваемые математиками вполне допускают такую ситуацию, то мы будем связывает термин многомерности с этой особенностью ведических представлений о мире. Хотя положение Кришны очень трудно представить наглядно, следует, те не менее, заметить, что из ведического описания Кришны следует, что пространство должно быть многомерным. Особенность положения Кришны в том, что Он имеет неограниченный доступ и одновременно к каждой точке пространства. В обычном трехмерном пространстве мы можем иметь доступ по средством органов нашего тела лишь к весьма ограниченной области пространства, представляет собой непосредственное окружение. Мы можем изменить это окружение по своему желанию. Таким образом, наше положение подобно положению Господа Кришны, но с большими ограничениями. Положение существа в многомерном пространстве также ограничено по сравнению с положением Кришны, но более свободно по сравнению с жизнью в трехмерном пространстве. Эта концепция многомерного пространства тесно связана с представлением о разных уровнях развития сенсорных способностей существ. Выбор той или иной точки пространства зависит от восприятия действий и ощущений, ив принципе должно быть возможно расширить среду индивидуального опыта путем сенсорных возможностей. Эти идеи о связи между пространственными ощущениями обычны для ведической литературы. Их можно лучше понять, рассмотрев конкретные примеры. Положение Кришны прекрасно иллюстрируется следующим рассказом о визите бога Брахмы к Кришне в Двараку. Согласно изложению в СМL, когда Брахма пришел к Кришне и сообщил, что хочет Его видеть, Кришна спросил у своего секретаря: "А который Брахма хочет видеть Меня?" Брахма начал разговор с Кришной, задев вопрос: "Почему Ты спрашиваешь который Брахмапришел к Тебе? Что означает такой вопрос? Разве в этой вселенной есть другие Брахмы кроме меня? " Услышав это, Кришна улыбнулся и сконцентрировался. Тут же появилось бесконечное количество Брахм. Эти Бтахмы отличались числом голов. Некоторые имели десять, некоторые двенадцать, сто, тысячу, десять тысяч, некоторые миллионы или десять миллионов. Были и такие, которые имели сто миллионов голов. Совершенно невозможно было сосчитать все эти головы. Являлось также множество Шив, также имеющих сотни тысяч и миллионы голов. Многочисленные Индры сверкали тысячами глаз, покрывавших их тело. Когда четырехголовый Брахма из этой вселенной увидел такую мощь Кришны, он был поражен и почувствовал себя кроликом в стаде слонов. Все Брахмы, пришедшие на зов Кришны, принесли свое почтение и коснулись шлемами Его лотосных стоп. Никто не может измерить непостижимую мощь Кришны. Все Брахмы, находящиеся здесь, оставались в одном теле Кришны. Когда они сталкивались шлемами у его лотосных стоп, раздавался необычный звук. Казалось, что сами эти шлемы возносят молитвы лотосным стопам Кришны. Сложив руки, все Брахмы и Шивы обратились к Кришне: "О, Господин, Ты оказал мне великую честь. Я могу служить твоим лотосным стопам." Каждый из них продолжал: "Великая удача, Господин, что Ты вспомнил обо мне, недостойном Своем слуге, и позвал меня. Теперь дай, пожалуйста, мне приказание, чтобы я мог занять им свои головы." Кришна ответил: "Так как Я хотел видеть всех вас вместе, Я созвал вас сюда. Вы должны быть счастливы. Не причиняют ли вам беспокойства демоны?" Они ответили: "Благодаря Твоей милости, мы победили их везде. Какое время не тяготело над Землей, Ты снял его, снизойдя на эту планету." Вот доказательство замечательных свойств Двараки: каждый Брахма думал, что Кришна говорит только с ним. Каждый из них ощущал эти свойства Двараки. Хотя все они были собраны вместе, ни один из них не мог видеть остальных. Затем Кришна распрощался со всеми Брахмами, и выразив свое почтение, они вернулись в свои жилища." (ССМL 21. 65-80). В этом рассказе нам хотелось бы подчеркнуть, что каждый Брахма оставался в своей собственной вселенной. Это означает, что Кришна явил свои игры в Двараке одновременно всем вселенным. Каждый Брахма, за исключением нашего, думал, что он находится наедине с Кришной в своей вселенной, однако, наш Брахма милостью Кришны мог одновременно видеть всех остальных. Это показывает, что Кришна имеет доступ одновременно множеству мест, а также, что милостью Кришны различным живым существам могут быть постоянно или временно быть даны различные возможности доступа к пространству. Другим примером могут служить известные события на поле битвы при Курукшетре, когда Кришна явил Арджуне свою вселенную форму. Для такого восприятия Кришна расширил сенсорные способности Арджуны, открыв ему неизвестные ранее области вселенной. Прежде, чем явить эту форму, Кришна сказал: "О, лучший из Бхарат, вот разные проявления Адитьи, Васу, Рудры, Ашвини-кумаров и всех других полубогов. Вот множество замечательных вещей, о которых никто не слыхал и не видел раньше. О, Арджуна, все, что ты только пожелаешь увидеть, ты тотчас увидишь в этом моем теле. В этой вселенской форме присутствует все, что ты пожелаешь увидеть вбудущем. Все - движение и покой - сейчас сведено в одно место." (ВД. 11.6-7) Таким образом, из одного места Арджуна мог видеть много картин из жизни полубогов и других живых существ. Чтобы одновременно ощутить все это разнообразие, Арджуна, очевидно, должен был выйти за рамки трехмерного восприятия и важно отметить, что Кришна сделал это возможным посредством своей всепроникающей вселенской формы. История о том, как мать Йашода увидела в ротике маленького Кришны целую вселенную (включая ее самое и Кришну), представим другой пример, как Кришна открывает пространство посредством своей всеобъемлющей формы. (см. КВ, рр. 83-4) Интересно заметить, что Брахмы, посетившие Кришну, имели разное число голов, от четырех о миллионов. В трехмерном трудно представить, как миллионы голов могут поместиться на теле, а также, как миллионы Брахм могут быть видимы одновременно. Мы полагаем, что такие ситуации возможны благодаря тому, что изначально пространство многомерно. Такие же выводы можно сделать из описания как Банасура имел 1000рук и стрелял из 2000 стрел одновременно. В этом случае мы имели дело с материальным живым существом на Земле. Нельзя представить себе 500 материальных рук, работающих без помех друг другу. А если представить себе такое, как 500 стрел одновременно полетят в одном направлении? Очевидно, такие истории предполагают концепцию многомерного пространства. В заключении хотелось бы заметить, что возможности доступа в удаленные области тем больше, чем больше размерность пространства. Так как Кришна имеет одновременный доступ ко всем точкам. Он воспринимает пространство в его высшей размерности. Различные живые существа ощущают пространство разных размерностей, и поэтому он ограничен разным доступным моделям выбора доступных областей пространства. Интересно отметить, что идея о многомерной выборке лежит в основе квантовой механики. Квантово-механическую модель атома нельзя представить в трехмерном пространстве. Действительно, чтобы создать представление даже о такой обычной вещи как атом углерода, квантовая механика пользуется понятием бесконечномерного пространства, называемого Гильбертовым пространством. Трехмерные связи углерода и других атомов обусловлены взаимодействиями высших размерностей внутриатомными. Таким образом, хотя идея реальности высших измерений может показаться крайне резким отходом от общепринятого научного мышления, можно считать, что современная физика закладывает основы для таких представлений.
2.С. Мистические сиддхи. Восемь мистических сиддхов являются иллюстрацией того, что живые существо может функционировать на разных уровнях сенсорных возможностей, одаренные в разной степени изначальной энергией Кришны, Шрила Прабхупа-датак описывает некоторые из этих сиддхов: "Йоги-мистики могут достигать Солнца, просто двигаясь по его лучам. Это совершенство называется логхима. Точно также йог может дотронуться до Луны, хотя современные астронавты добрались до Луны с помощью космических кораблей, им пришлось преодолеть множество трудностей тогда как человек, обладающий мистическими совершенствами, может протянуть руку и дотронуться до Луныпальцем. Этот сиддх называется прапти или достижение. С помощью этого прапти сиддха совершенные мистики могут не только потрогать Луну, но и протянуть руку куда угодно и взять все, что они захотят. Они могут находиться за тысячи миль, и если они захотят, они могут сорвать плод в этом саду ".(NOD, рр. 11-13). Прапти-сиддхи дают прекрасный пример того, что мы называем расширением возможностей доступа в пространстве. Рассмотрим Йога на земле, который протянул руку, чтобы дотронуться до Луны. Разве он ощущал, что его рука двигается через атмосферу и тысячи миль космического пространства, вырастая до неимоверной длины? Это едва ли выглядит правдоподобно. Мы полагаем, что эти сиддхи действительно помогают йогам достичь любой точки пространства непосредственно, а это и есть связь между отдельными областями пространства через высшее измерение. Дело здесь в том, чтоКришна всегда имеет непосредственный доступ ко всему пространству и Его милостью эта способность может передаваться живым существам в разной степени. Следующие стихи из Одиннадцатой песни # ШБ показывает, что сиддхи действительно являются частичной реализацией и энергией Кришны:1. анима - способность становиться меньше самого малого. "Тот, кто поклоняется Мне в Моей атомной форме, пронизывающей все тонкие элементы(бхута, суксима и тан-матра), сосредоточив свой ум только на этом, достигают мистического совершенства, называемого анимой".2. Махима - способность становится больше самого большего. "Тот, кто сконцентрировал свой ум на частной форме махат-таттвы и таким образом медитирует на меня в форсме Сверхдуши всего материального мира, достигают мистического совершенства, называемого махима." 3. лагхима - способность стать легче самого легкого. "Я существую во всем, и Я следовательно являюсь сутью атомной структуры материальных элементов. (имеется в виду не современное научное, а ведическое понятие атома, как предельно малой неделимой частицей материи (прим, перевод.) Сосредоточив свой ум на Мне в этой форме, йоги могут достичь совершенства, называемого лахимой, с помощью которого они осознают тонкую основу атомного времени.4. прапти - достижение. "Полностью сосредоточив свой ум на Мне в элементе ложного эго, созданного в гуне благости, йог получает способность мистического достижения, с помощью которого ему становятся доступны чувства всех живых существ. Он получает это совершенство потому, что его ум полностью поглощен Мною." Подобные высказывания имеются и для остальных четырех сиддх. В соответствии с комментариями SВ 11. 15. 13. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур утверждает, что тот, кто ищет таких совершенств, не сосредотачивая свой ум на Всевышнем, получает их в грубо искаженной и низшей форме". 2.Д Деятельность полубогов, йогов и риши в Шримад-Бхагаватам многократно упоминаются мистические силы полубогов, йогов и риши. Совершенно очевидно, что эти живые существа наделены более развитыми возможностями, чем обычные разумные живые существа, и что сфера их деятельности шире, чем наш обычный пространственный континуум. (Вспомним, что мы используем термин "сенсорный" в том смысле, как принято в Ведических писаниях, т.е. по отношению как к ощущениям, так и к действиям). Продолжительность жизни типичного обитателя высших планет составляет около 10 000 небесных лет, а продолжительность дня и ночи – около шести земных месяцев. (SB 4.9.63р.) Однако многие полубоги живут гораздо дольше. Такие полубоги, как Индра, занимают официальный пост в администрации вселенной в течении промежутка времени, называемого Манванта-рой или 71 х 12 000 небесных лет, а время их жизни намного дольше. Полубоги способны принять любую желаемую форму (SB 8.15.32р.) и появляться и исчезать по своей воли перед любыми живыми существами. Так, нарпимер в SB 9.12.20р. говориться, что Индра и Агни явились Махарадже Шиби в форме орла и голубя. В Бхагаватам имеется множество свидетельств, как полубоги, имеющие высший уровень кармических заслуг могли появляться и исчезать по своей воли и перед менее значительными полубогами. Например, гуру Индры, Брихаспати, сделал себя недоступным для своего ученика, когда тот обидел его. (SВ 6.7.16). Мы утверждаем, что такая способность появляться и исчезать вовсе не носит мистический характер. Это, скорее, скорее обнаруживает важную черту нашего физического мира. Этот мир содержит множество проявлений, недоступных нашим обычным чувствам, однако доступных более развитым существам, таким как полубогам. Во вселенной существует иерархическая структура пространств различных измерений, и деятельность разных существ происходит на разных уровнях этой иерархии. Духовный мир Вайкунтхи или Голоки Вриндавана находится на еще более высоком уровне. Таким образом Брахма, высший полубог нашей материальной вселенной, был поражен, когда Кришна приоткрыл перед ним духовный мирю B SB 1.16.3 говориться, что во время жертвоприношения Махараджи Парикшита даже обычные люди могли видеть полубогов. Похоже, что в ведические времена полубоги часто посещали Землю и входили в контакты с людьми. Обычно, однако, их могли видеть только подготовленные люди. Даже в наши дни после рождения Господа Чайтаньи полубоги посещали дом Джаганатхи Мишры для поклонения Господу и оставались при этом невидимыми. В Бхагаватам часто подчеркивается, что по мере духовного совершенствования повышаются сенсорные способности личности, и появляется опыт деятельности в более широкой области реальности. (Подчеркивается также, что такие способности не должны использоваться для удовлетворения чувств, так как это может отвратить личность от истинной цели духовной жизни). Примером могут служить наставления Нарады Муни Дхруве Махараджео том, что читая определенную мантру - ом намо бхагавате васудевая -Дхрува скоро станет видеть совершенно различных существ (кре-каран), ле-тающих в небе." (SB 4.8.53). В SB 3.8.5. упоминается один из способов перемещения между Землей и высшими планетами, великие святые могут использовать для таких путешествий реку Гангу, которая течет через всю вселенную. По словам Шрилы Прабхупады, мистические способности позволяют перемещаться так по любой реке. Такие перемещения не означают, конечно, плавание вверх и вниз по течению на огромные расстояния. Способ сообщения земной Ганги со вселенной не видим для нас. Мы полагаем, что процесс перемещения включает выход в высшие измерения пространства, и что река служит своего рода путеводной нитью в этом процессе. Точно также путь по Ганге от высших планет до Земли лежит через области пространства высших измерений. В КВ р. 534 описывается похищение спящего Анируддхи мистической йогиней Читралекхой, которая перенеслась в пространстве с Сонитапуры в Два-раку и забрала Анируддху обратно в Сонитапуру. Это другой вид перемещения, который требует выхода в высшие измерения пространства. Ведические шастры упоминают множество замечательных событий, которые происходили на Земле в далеком прошлом. Многие из этих событий, которые происходили на Земле в далеком прошлом. Многие из этих событий включают явления, неизвестные нам в наше время. Возникает вопрос, если такие события когда-то имели место, почему они не известны нам сейчас? Один из возможных ответов содержится в Бхагаватам и заключается в том, что естественные процессы на Земле в наше время идут в другом режиме, чем до начала Кали-юги. (SB 1.4.17 р.) Средний уровень сенсорных возможностей всех живых существ был выше, чем в наше дни, и Землю часто посещали высокоразвитые живые существа, мудрецы и полубоги. Таким образом, наша земная жизнь до начала Кали-юги более точно связана с высшими областями материальной и духовной действительности. Эта идея подсказывает нам следующее развитие событий земной истории последних тысячелетий. С начала Кали-юги полубоги и другие высшие существа сильно сократили связи с людьми Земли, и общий сенсорный уровень земли понизился. На протяжении некоторого времени люди продолжали верить в предания о событиях, происходящих в древности. Эта вера держалась на авторитете традиций. Однако, из-за отсутствия общения с высшими живыми существами и естественной склонности землян к обману традиции постепенно утрачивалась, и люди стали терять веру. Наконец, на современном уровне цивилизации старые традиции рассматриваются как бесполезная мифология, и люди ищут знания, целиком полагаясь на свои ограниченные чувства. 2. Е. Области Земли, недоступные нашим ощущениям. Мы продолжаем развивать идею, что духовная и материальная реальность не укладываются полностью в трехмерное пространство нашего бытия. Является существование на Земле областей, которые не могут ощущаться или посещаться людьми с обычными сенсорным возможностями. Конечно, самым поразительным примером является трансцендентальная дхама Кришны, Вриндавана. В СС АL 5.18. утверждается, что хотя обитель Кришны безгранична и всепроникающа, она в точности похожа на земную Вриндавану. Другими словами, что в пределах области, называемой Вриндаваной в Индии, существует вполне реальная область духовного существования, которая недоступна чувствам обычных воплощенных существ. Это еще один пример нашей связи с высшими измерениями пространства, который говорит нам, что два (или больше мира) могут существовать параллельно, занимая одно и тоже место в нашем пространстве. Другим подобным примером является святая дхама Навадвипа. Шрила Бхактивинода Тхакур так говорит в Навадвипа Махатмье: "Дхама Навадвипа, внутри Гаура Мандалы, которой служит Ганга, неизменно великолепна... Форма Гаура Мандалы, трансцендентальная к материальному миру, похожа на Солнце. Глаза материалиста застланы облаком иллюзии, и поэтому он видит только вторичное проявление этой духовной энергии, - туманный, инертный материальный мир." (NМ, р. 4) Трансцендентальные области Навадвипы и Вриндавана являются чисто духовными, но они имеют и материальную сторону, иллюстрирование существование параллельных миров в единой области Земли. Бхагаватам, например, упоминает Маруи Девани, двух древних принцев крови династии сурья и Сома, которые все еще живут в местечке Гималаев, называемом Калапа-грама. С помощью мистической йоги они продлят свою жизнь до начала следующей Сатья-юги, и породив детей, восстановят утраченные династии. (SВ9.12.6, 9.22.17-18 и 12.37-38). Если мы будем искать в Гималаях Мару и Девани, мы не сможем обнаружить их нашими обычными чувствами, хотя они и являются материальными существами, обладающими физическим телом. Можно также сказать, что мы не сможем ощущать обстановку, в которой они находятся. Даже йогам, которые живут в отрешенности, нужно спокойное место для сидения. Разве может быть, чтобы материальные жилища двух принцев были видимы и доступны нам, даже если они сами были бы невидимы? Мы полагаем, что их поселение совершенно недоступно нашим чувствам, но может посещаться совершенными йогами, чьи чувственные способности находятся на нужном уровне. Можно возразить, что параллельный невидимый мир не может быть столь же реальным как наш собственный, так как он должен быть "тонким", проницаемым, в то время, как наш - плотным, вещественным. Однако параллельный мир недоступен для нас не потому, что он является "тонким" и состоит из проницаемого вещества, находящегося в нашем трехмерном пространстве, а потому что эти миры занимают различное положение в высших измерениях. В подпространстве, ограниченном привычными нам тремя измерениями, они занимают одно и то же место. Человек, обладающий повышенной сенсорной способностью, может воспринимать этот мир не потому, что он ощущает некоторое сверхтонкое вещество в нашем трехмерном пространстве, а потому что его чувства могут воспринимать более широкий диапазон материальной и духовной реальности, включая новые измерения пространства. Следует заметить, что основные элементы земли, воды, огня, воздуха и эфира - присутствуют в каком-то уровне на всех уровнях реальности, как материальной, так и спиритуальной. В SВ 11.21.5 утверждается, что эти пять элементов составляют тела всех воплощенных душ, от Господа Брахмыдо неподвижных существ. А СС. АL 5.53 говорит, что "земля, вода, огонь, воздух и эфир Вайкунтхи целиком спиритуальны. Материальных элементов там нет." Пять материальных элементов (панча-бхута) описываются в ШБ, как различные энергии Кришны. Соответствующие им элементы Вайкунтхи, очевидно, подобны им в достаточной степени, чтобы иметь такие же названия. Однако спиритуальные элементы должны относиться к внутренним энергиям Кришны. Таким образом, похоже, что материальный и спиритуальный мир подобны. Обычно в переводах используется термин "духовный". Однако, в традиционное значение этого слова обозначает отношение к области человеческого визуального или общественного сознания. Это затуманивает смысл и друг другу в том смысле, что оба содержат многочисленные формы, состоящие из твердых, жидких и газообразных составляющих. В то же время они качественно различны. Наиболее существенным различием является действие гунны страсти и невежества в материальном мире и их отсутствие в спиритуальном. Материальные пространства различных размерностей также заселены разнообразными формами, но по мере продвижения в высшие сферы усиливается влияние гуны благости, и сходит на нет влияние гуны страсти и невежества. В заключение мы отметим, что история Мадхва-Гаудия-сам прадай и проясняет многомерную природу действительности. В SВ 1.4.15р. ШрилаПрабхыпада писал, что Вьясадева находится в Самьяпрасе в Бадарик Ашрамев Индии посещают множество поломников, но для обычного человека невозможно увидеть Вьясадеву. Говорят, однако, что Мадхваачарья встретился там с Вьясадевой, и поэтому здесь мы используем слово "спиритуальный".Принял от него инициацию. Именно через эту связь Мадхва-Гаудия-сампрадайа была передана от Шрилы Вьясадевы современным ачарьям.
3. Ведическая космография. Шукадева Госвами сказал: "Молй дорогой царь, нет предела экспансии материальной энергии Всевышнего. Этот материальный мир есть превращение материальных качеств..., однако никто не может объяснить его в совершенстве, даже за такую долгую жизнь, как жизнь Брахмы." (SB 5.16.4) В этой главе мы изложим описание структуры вселенной, или Брахманды, приведенные в Шримад-Бхагаватам. Мы постараемся найти связь между ведической картиной вселенной и нашими традиционными мировосприятиями. Нашими источниками информации будут: а) произведения Шрилы Прабхупады,nвключая Чайтанья-чаритамриту, (3). Современная западная наука. Целью нашего исследования является построение наипростейшей картины мира, объединяющей (1) и (3), в предположении, что Бхагаватам содержит непосредственные истинные сведения о вселенной. При этом мы, насколько это возможно, постараемся избежать спекулятивных гипотез. (Ньютоновский принцип "#....") Это значит, что мы часто будем вынуждены делать утверждения типа "А соответствует В" без уточнения природы соответствия. В некоторых случаях мы постараемся показать правдоподобие наших утверждений о соответствии, предлагая возможные спекулятивные модели. Однако все подобные объяснения следует рассматривать как временные и подлежащие уточнения в будущем. Middе Earth. 3.А. Бхумандала или средняя Земля Ведическая литература описывает материальный космос как безграничный океан, занимающий малую часть безграничного спиритуального мира. В этом океане находятся бесчисленные вселенные или брахманды, которые похожи на сферические пузырьки пены, сгруппированные в пластеры. Каждая из таких сфер-вселенных состоит из ряда оболочек и внутренней обитаемой части. Во внутренней части брахманды наибольший интерес для нас представляет Бхумандала, или земная планетарная система. Бхумандала описывется в Пятой песне Шримад Вхагаватам как плоский диск диаметром 500 млн. йоджан или 4 млрд. миль (если 1 йоджана равна 8 миль). На поверхности этого диска имеется ряд океанов и островов кольцеобразной формы, окружающих центральных островов, называемый Джамбудвипа. В соответствии с современными данными полная поверхность нашей планеты около 197 млн. квадратных миль, а поверхность Солнца - около 2,4млн. млн. квадратных миль. Поверхность Бхумандалы составляет примерно126 млрд. млрд. квадратных миль. Поверхность Бхумандалы составляет примерно 126 млрд. млрд. квадратных миль. В Шримад-Бхагаватам 2.5.40р. Шрила Прабхупада приводит эту цифру в качестве площади Вселенной. Похоже, что Бхумандала является основным и наиболее часто упоминаемым объектом ведической Вселенной. Размеры ее порядка размеров солнечной системы, принятых современной западной астрономией. Пятая песнь Шримад-Бхагаватам дает определенные понятия для описания понятия для описания размеров, формы и положения многих географических структур Бхумандалы. Наиболее поразительной особенностью этих структур является то, что хотя для их описания используются привычные нам понятия земной географии (горы, океаны и острова), протяженность таких же космических масштабов, как и размер самой Бхумандалы, упоминаемые в Бхагаватам, имеют высоту 2000 йоджан или 16 000 миль. Есть горы высотой80 000 миль и даже 672 000 миль. Напомним для сравнения, что диаметр, что диаметр Земли составляет 8000 миль, а высота Эвереста, высочайшей из известных вершин - всего 5,5 миль над уровнем моря. Упоминание таких огромных размеров содержатся не только в Пятой Песне. Например, Шримад-Бхаватам 4.6.32 описывает медитацию Господа Шивы под баньяновым деревом высотой 800 миль и протяженностью 600 миль. В Шримад-Бхагаватам 8.2.42 мы читаем, что гора Трикута, где слон Гаджендра достиг освобождения, имеет 80 000 миль в длину и ширину. Эта гора находится в молочном океане, одном из географических объектов Бху-мандалы. В Шримад-Бхагаватам 8.7.9 отмечено, что когда Господь Вишну, воплотившись в династии Куру, держал на спине гору Мандала, его спина простиралась на 800 000 миль (лакша-йоджана), как "большой остров".Наконец Матсья-аватара, инкарнация Господа Вишну в виде рыбы, выросла от первоначально небольшого размера до длины 8 млн. миль (SB 8.24.44). Современные ученые расценивают это как смехотворные выдумки, совершенно лишенного научного знания. Однако, нормальному земному человеку даже в примитивных обществах скорее пришло бы в голову, скажем для высоты гор, значения в десятки или сотни тысяч футов, а не в сотни тысяч миль. Строгий рациональный характер обсуждения философских вопросов в ШБ говорит о том, что эта книга не может быть написана сумасшедшим фанатиком, лишенным здравого смысла. Мы, таким образом полагаем, что описание в ШБ относится к реально существующему миру гигантских размеров, сравнимых с солнечной системой и содержащим структурные элементы такого же масштаба. Сделав такое предположение, мы кратко опишем наиболее значительные черты Бхумандалы, а затем обратимся к вопросу о соотношении между этим миром и земным миром нашего опыта. На рисунках 3-9 приведены изображения Бху-мандалы под углом 45 градусов сверху с расстояния 600 млн. миль. Мы видим пять концентрических колец, окружающий центральный круг, который нельзя разглядеть с такого расстояния. Ширина соседних колец отличается вдвое и возрастает по направлению от центра Бху-мандалы. Эти кольца изображают острова или двипы, которые носят названия (начиная с внешнего) Пушкарадвипа, Шакарадвипа, Крауникадвипа, Кушадвипа, Шалмалид-випа. Радиусы внешнего кольца Пушкарадвипы составляют 100.4 и 151.6 млн.миль. Для сравнения расстояний от Земли до Солнца составляет, по современным оценкам 94 млн. миль. Рис. 3 Вид Бху-мандалы, сверху под углом 45 градусов с расстояния 600млн. миль от центра (если рассматривать рисунок с расстояния два фута). Острова Пушкарадвипа Шакадвипа, Крауникадвипа, Кушадвипа, Шалмалидвипа представляются концентрическими кольцами. Илакшадвипа и Джамбудвипа в центре почти сливаются. Рис. 4 Вид Бху- мандалы с расстояния 150 млн. миль. Теперь в центре различима Джамбудвипа, окруженная внутренним кольцом, называемым Плак-шадвипа. Промежутки между двипами заняты океанами, ширина каждого из которых равна ширине кольца, которое он окружает. Океаны, окружающие пять двип, согласно писаниям состоят из чистой воды, йогурта, вина, молока иги. Конечно, имеются ввиду звездные эквиваленты этих хорошо знакомых намвеществ. На рис.4 мы приблизились к центру Бху-мандалы на 150 млн. миль. Те-перь внутри Шалмадвипы различимо кольцо Плакшадвипы и центральный ос-тров Джамбудвипа. На рисунке 5 и 6 (15 и 3 млн. миль) изображен детальный вид Джамбудвипы. Джамбудвипа, согласно писаниям, представляет собой остров в формедиска диаметром 100 000 йоджан (800 000 миль). Для сравнения, диаметрСолнца составляет 865 110 миль. Наиболее существенной частью Джамбудвипы является ее центральное образование, называемое горой Меру. Ее высота составляет 84 000 йоджан. Это образование обычно называют горой, хотя оно резко отличается по форме от обычных гор. На вершине горы Меру рас- положены резиденции Господа Брахмы (Брахмапури) и восьми других полубогов. Рис. 5 Вид Бху-мандалы с расстояния 15 млн миль. Хорошо видна Джам-будвипа и окружающий ее соленый океан. Джамбудвипа делится на девять частей или варш, рядом горных цепей. На рисунке 7 изображен более детальный вид центральной части Илаври-та-варш, имеющий форму квадрата с горой Меру в середине. Нижняя горная цепь (между точками А и В) называется Гангамадана и достигает высоты 16000 миль, что вдвое превышает диаметр Земли). Это дает представление о масштабах изображения. Восемь из девяти варш Джамбудвипы являются, согласно писаниям, местами божественных наслаждений. Они предназначены для душ, возвратившихся на Землю по окончании отпущенного им срока жизни на высших планетах, и сохранивший некоторый запас добродетели, позволяющий им наслаждаться материальным благополучием. Обитатели этих варш ведут образ жизни разумных существ Трета-юги (SВ 5.17.12). Продолжительность их жизни составляет 10 000 земных лет. Их тела имеют силу 10 000 тысяч слонов. В этих варшах находятся прекрасные сады, посещаемые полубогами. Бхагаватам называет эти варши Бхума- сварга, или земной рай. (SВ 5.17.11) Шрила Праб-хупада считает их "низшими из высших планет" и сопоставляет их обитателей с жителями "Этой земли". Последняя варша Джамбудвипы называется Бхарата- варша. Она описывается как поле благотворной деятельности, в которой разумные живые существа ведут борьбу с неблагоприятными условиями и возвышают или низводят себя своими деяниями. На рисунках 8 и 9 изображен вид на Бхара-та-варшу с южного направления с небольшим возвышением над плоскостью Бху-мандалы. Рис. 6 Детальный вид Джамбудвипы. Перевернутый конус изображает гору Меру, на вершине которой находится Брахмапури и резиденции восьмиглавных полубогов. Горные цепи образуют границы девяти варш. Рисунок выполнен в соответствием с описанием, данным в Пятой песне Шримад-Бхагава-там. Рис. 7 Вид с близкого расстояния на Илаврита-варшу, центральную об- ласть Джамбудвипы. Только для этих гор даны масштабы в Шримад- Бхагава-там. Горная цепь, протянувшаяся от А до В имеет среднюю высоту 16 000миль, что вдвое больше диаметра Земли. По форме Бхарата-варша представляет собой полукруглый участок суши, ограниченный с юга соленым океаном, а с севера - Гималаями. Бхарата-вар-ша - единственная часть Бхумандалы, хоть чем-то напоминающая Землю. Шри-ла Прабхупада часто отождествлял ее с Землей или с Индией. Однако, Гималаи, окружающие Бхарата-варшу, согласно Пятой песне, имеют в высоту 80 000 тысяч миль, да и сама Бхарата-варша раскинулась на72 000миль (9000 йоджан) с севера на юг. Это заставляет поставить вопрос о соотношении между известной нам Землей, Джамбудвипой и Бхара-та-варшей, описываемыми в Шримад- Бхагаватам. Рис. 8 Джамбудвипа, видимая с юга с небольшого возвышения. Бхара-та-варша находится в левой части картины. Рис. 9 Вид с близкого расстояния на Бхарата-варшу, летающую у подножия Гималайских гор. 3.В. Земля в нашем восприятии. В этой книге мы будем считать, что Земля воспринимается нами в повседневном опыте, представляет собой шар диаметром 8000 миль. В век межконтинентальных перелетов существует множество доказательств этого факта. Сеть коммерческих авиалиний покрывает всю обитаемую часть нашей планеты. Если взглянуть на карту этих маршрутов, можно увидеть, что почти все они проложены по дугам большого круга, которые образуют кратчайшее расстояние между двумя точками на поверхности сферы. (Исключения из этого правила обусловлены политическими мотивами.) Разделение Земли на часовые пояса также соответствуют ее восприятию как сферы, иначе невозможно было бы наладить регулярные авиарейсы в масштабах всей планеты. Многие регионы земной поверхности тщательно не исследованы. Однако авиалинии покрывают большую часть нашей планеты, включая Арктику и Антарктику. Существует много описаний жизни в экстремальных политических поясах, включая зимовки вблизи Северного Полюса. Множество искусственных спутников Земли передают нам информацию со своих орбит, от экваториальных до приполярных. Информация об удаленных, редко посещаемых областей земной поверхности также не противоречит утверждению о шарообразности Земли. Однако, даже если Земля и может рассматриваться как сфера с точки зрения нашего обычного чувственного восприятия, мы уже говорили, что в некотором смысле Земля определенно не является сферой. Само понятие сферы основано на Евкутовой геометрии трехмерного пространства. Таким образом, если трехмерное пространство нашего опыта является ограниченной частью реальности (реальности) высших измерений, то это означает, что земной шар является частью этого мира (реальности). Чтобы надлежащим образом описать эту реальность, мы должны выйти за пределы трехмерных конструкций, таких, как плоскости и сферы. Йоги, которые могут достичь других континентов с помощью прапти- сиддхи не воспринимают Землю как шар. Точно также личность, способная постичь, что Вриндавана в Индии неотделима от бесконечного спиритуального мира Голоки, не может представлять Землю в виде маленького шарика. Земной шар может являться одним из аспектов его восприятия реальности, но он может описывать эту реальность, подчеркивая другие аспекты, для него более важные. Мы утверждаем, что хотя описать мир полностью словами невозможно, различные его аспекты могут быть изложены на понятном нам языке. Эти аспекты соответствуют различному видению, которое зависит от ситуаций и сенсорных способностей наблюдателей.
Эти частные перспективы вполне могут быть описаны с использованием простых геометрических образов, хотя они и не подходят для адекватного описания мира в целом. В этой книге мы доказываем, что космологическая система Бхагаватам представляет собой упрощенное описание Вселенной с точки зрения полубогов, риши и высокоорганизованных разумных существ. Наша привычная концепция земного шара дает описание окружающей нас реальности с точки зрения личности с обычными сенсорными способностями человека. То же самое можно сказать и о системе описания вселенной, принятой в астрономических сиддхантах в главе 1 являются неотъемлемой и устойчивой частью ведической культуры. Там Земля также рассматривается как маленький шар, иастрономия ограничивается явлениями, которые могут наблюдаться людьми путем их органов чувств.
3.В.1. Бхарата-варша Мы приступим к изложению нашей ключевой идеи о соотношении междуведической космологией и современным мировоззрением. Однако, чтобы сформулировать наши мысли живо и конкретно, необходимо проработать их более детально. Для начала рассмотрим место Земли в Бху-мандале в целом. В SB 5.19.21р. Шрила Прабхупада относит названия Бхарата-варша кИндии. Он отмечает, что это - место рождения полубогов. В SB 2.7.10р. иSB 1.12.20р. Бхарата-варша ассоциироваться с планетой Земля. В SB3.18.19р. Шрила Прабхупада говорит, что Земля когда-то имела название Илаврита-варша, но во времена Махараджи Парикшита она называлась Бхара-та-варша. В процессе раздробления единого мирового государства, это название постепенно стало относится только к Индии. Такая же мысль выражена и в SB 4.22.36р., где Шрила Прабхупада высказывает предположение, чтоцарство Раваны располагалось не на Цейлоне, как принято считать, а в те-перешней Бразилии. В SB 1.12.5 Земля, управляемая Махараджей Юдхиштхирой, имеет назва-ние Джамбудвипа, а в Шримад-Бхагаватам 4.12.16 упоминается Дхрува Маха- раджа, при котором Земля ассоциировалась с Бху-мандалой в целом. Далее вSB 5.1.22 говорится, что Махараджа Прийаврата управлял всеми планетами Вселенной (акхита-дхара-мандала) и по словам Шрилы Прабхупады, для нас трудно понять, где же именно находился Махараджа Прийаврата. Кроме идентификации Земли с Бхаратой-варшей, Шрила Прабхупада так же утверждал о существовании областей Бху-мандалы, не являются частью нашей планеты. Мы уже упоминаем его высказывания об остальных восьми варшах Джамбудвипы, как о "низших из высших планет". В SB 4.18.20 гово-рится об одной из этих варш, называемой Кимпуруша-варша. Обитатели этой планеты наделены замечательной мистической силой. В SB 3.23.39р. Шрила Прабхупада описывает гору Меру как "место, посещаемое полубогами и расположенное между Солнцем и Землей, а в SB 3.2.8р. он упоминает рождение Луны из молочного океана "а на высших планетах". В SB 5.1.8р. он говорит о "планете, большая часть которой покрыта огромными горами, одна из которых - холм Гандхамадана". Эта гора является одной из границ Илаври-та-варши. (SB 5.16.10) к комментарию к описанию Илаврита- варши в SB5.16.10р. он различает горы на нашей земле и "великие горные области Вселенной". Наконец, в SB 8.2.14-19р. он говорит о горе Трикута, окруженной молочным океаном, как находящейся на другой планете. Все эти противоречивые утверждения могут быть сведены воедино, если принять, что планета Земля, о которой говорится в Бхагаватам, "есть диск Бху-мандала по ограниченным ощущениям современных людей" доступна только малая часть этой планеты. В предшествующих югах людям были доступны более широкие области Бху-мандалы. Так например, во времена Маха-раджи Юдхиштхиры, в конце Двапара-юги, люди имели доступ ко всему региону Джамбудвипы, а во времена Дхрувы Махараджа была доступна вся Бху-ман-дала. В Чайтанйа-чаритамрите говорится, что обитатели различных двипБху- мандалы посещали дом Господа Чайтанйи под видом обычных людей. Землей таких существ, несомненно, является вся Бху-мандала. 3.В.2. Проекция Бху-мандалы на небосклоне. Если Бху-мандала - это диск диаметром 4 млрд. миль, то где он размещается? Мы уже установили, что находимся в части Бхарата-варши, лежащей почти точно в центре Бху-мандалы. В SB 1.1.4р. мы читаем, что Господь Брахма однажды установил, что лес Наимишаранйа в Индии является центром большого колеса, окружающего Вселенную. Таким образом, это хорошо известное место в Индии расположено точно в центре огромного диска, изображенного на рис. 3. В любом случае как Индия, так и остальная часть известной нам Земли должны находиться поблизости от этого центра. Представим себе разумного наблюдателя, размещенного в такой-то точке земной поверхности. Если он находится в центре диска, который простирается в пространстве на миллионы миль, то имеет смысл рассмотреть проекцию этого диска на небесную сферу. В астрономии принято визуализировать небесные объекты, рассматривая их лежащими на воображаемой сфере неопределенного радиуса с центром в центре Земли. Если спроектировать на эту сферу земные параллели и меридианы, то получим небесный экватор, соответствующий земному экватору.(см. рис. 10)Рис. 10 Небесная сфера. Обозначены тропики, полюса, эклиптика и небесный экватор. Любой диск, имеющий центр на Земле и простирающийся на миллионы миль в пространстве будет пересекать эту сферу по дуге большого круга, наклоненной под определенным углом к небесному экватору. Возникает вопрос, какой именно из больших кругов небесной сферы соответсвует Бху-ман-далы? В разделе 3.д мы будем рассматривать суточное и годовое движение Солнца. Проекция орбиты Солнца на небесную сферу дает удобную точку отсчета для нахождения проекции Бху-мандалы. Мы обсудим две гипотезы относительно этой проекции: (1). Проекция Бху- мандалы совпадает с дугой большого круга, называемого эклиптикой. Эта дуга отмечает годовое движение Солнца по небосклону и проходит в круговом поясе созвездий, известных как зодиак. (2). Проекция Бху-мандалы совпадает с небесным экватором. Хотя мы больше склоняемся к (1), мы представим обе гипотезы, так как в шастрах можно найти сведения в пользу как той, так и другой гипотезы. Мы вернемся к этим гипотезам детально в разделе 3.д, а здесь мы рассмотрим некоторые возникающие из низ вопросы. Прежде всего, может показаться, что Бхагаватам дает простую модель Земли как плоской поверхности. Действительно, если плоскость Бху-мандалы параллельна земной поверхности, проекция Бху-мандалы на небосклон будет совпадать с линией горизонта. Проблема в том, что Бхагаватам содержит ряд сведений, указывающих на то, что Солнце движется по круговой орбите в плоскости Бху-мандалы (или очень близко к ней) на очень большом расстоянии отДжамбудвипы. (см. пример SB 5.20.30) Если небесная проекция Бху-мандалы совпадает с горизонтом, тогда получается, что Солнце всегда должно стоять низко над горизонтом, вместо того, чтобы описывать по небу дугу свосходом и заходом за горизонт, что мы наблюдаем каждый день. Индийский астроном Бгаскарачарйа, кажется, так и полагал, что Пураны в самом деле приводят к такому выводу, и это послужило ему поводом, чтобы отвергнуть Пураны. (SSB 1, р.114). Действительно, в арктических областях Солнце в определенные времена года движется именно так. Однако, из-за сферической формы земной поверхности наклонение пути Солнца по небосводу изменяется, когда мы выходим из приполярных областей и в большинстве обитаемых областей очень заметно. В главе I мы убедились, что в ведические времена была хорошо известна сферическая форма планеты Земля, и это, конечно делает бессмысленной (несоместимой) интерпретацию ведической космологию для плоской Земли. Однако, даже если не принимать во внимание это обстоятельство, едва ли можно представить себе, чтобы гипотетический донаучный мудрец с берегов Ганги не заметил бы, что Солнце в полдень стоит у него над головой. Мы, следовательно, должны предположить, что Пураны не могли отождествлять плоскость Бху-мандалы с горизонтом. Здесь можно возразить, что глядя на ночное небо, мы не видим ничего необычного ни в направлении зодиака, ни в направлении небесного экватора. Действительно, во всех направлениях мы не видим ничего, кроме звезд. Если поверхность Бху-мандалы рассекает небосклон по дуге большого круга, то мы должны видеть звезды только по одну сторону этого круга. По другую его сторону мы должны видеть твердую поверхность до самого горизонта. Ответ на это состоит в том, что так как большая часть Бху-мандалы недоступна нашим чувствам, мы не можем видеть ее. Такой ответ может сначала показаться совершенно неудовлетворительным, но он соответствует всем известным нам в настоящее время сведения из Бхагаватам. Например, высота горы Меры примерно равна диаметру Солнца (по современным данным), так что если она в самом деле располагается "где-то между Солнцем и Землей", то почему мы не можем видеть ее? Кроме того, если Бху-мандала существует вообще (независимо от ее положения и наклона к плоскости экватора - прим. перев.) и является барьером для нашего зрения, то небосклон должен быть рассечен вдоль какого-нибудь круга (не обязательно большого - прим. перев.), причем звезды должны быть видимы только по одну сторону этого круга. Однако, как в Северном, так и в Южном полушарии звездное небо видимо полностью, до самого горизонта. На рис. 11 и 12 приведен вид звездного неба в Северном и Южном полушариях. Однако, если, как мы говорим, Бху-мандала в пространстве высших измерений, и поэтому невидима для нас, то почему мы стараемся найти ее положение в нашем трехмерном пространстве? Дело в том, что многомерные структуры могут занимать какое-то место в трехмерном подпространстве. Для иллюстрации этого рассмотрим человека, который хочет отыскать нужный ему офис в Манхеттен. Двигаясь вдоль прямых пересекающихся улиц, он может прийти по нужному адресу, но будет разочарован, так как не увидит нужной ему двери. Чтобы действительно попасть в офис, ему нужно еще подняться на лифте на пятьдесят или больше этажей. Таким образом, офис имеет двухмерные координаты, но чтобы достичь его, необходимо передвигаться в трех измерениях. Точно также, чтобы достичь какой-то области Бху-мандалы, возможно понадобится передвигаться как в трехмерном, так ив высшем измерении. Таким образом, мы пришли к следующей трактовке ведической космологии с точки зрения современного научного опыта: известная нам планета Земля - это маленький шарик, окруженный со всех сторон звездным небом. Бху-мандала представляет собой огромный диск, раскинувшийся на миллионы миль в пространстве, но не ощущаемый нашими органами чувств. (Сдвинутыйв высших измерениях относительно нашего трехмерного подпространства). Его проекция на небесную сферу может быть определена из движения Солнца, и эта проекция не лежит в плоскости видимого горизонта. Мы полагаем, что эта картина не является простым примирением ведической космологии и современной астрономии, а скорее представляет собой древнее толкование ведической космологии. 3.в.3. Историческое отступление. В этом разделе мы кратко рассмотрим некоторые исторические сведения, наводящие на мысль, что ведическая космология или что-то ей подобное, когда-то было широко известно во всем мире. Некоторые из этих данных подтверждают наше толкование природы и положения Бху- мандалы. Современное общество во всем мире и легенды относительно происхождения и природы вселенной. Однако, историки Григорио де Сантиллан и Херер фон Д-хен полагают, что кажущимся фанатичным нагромождении разнообразных повествований можно увидеть существование единой древней культуры. Они полагают, что эта "архаичная" культура была предшественницей всех известных нам древних цивилизаций, включая Вавилон, Китай и Индию. Они утверждали, что эта цивилизация обладала исключительно точным научным пониманием астрономии, которое, однако, выражалось в понятиях, которые мы сейчас не в состоянии осмыслить, и поэтому считаем имфологическим. Вот как де Сантиллан и фон Дехен систематизируют сведения о природе Земли, содержащейся в этой архаичной культуре:"(1) во первых, что означало слово "земля"? В самом общем смысле "земля"- идеальная плоскость, проходящая эклиптику. "Суша" в более узком смысле означало идеальную плоскость, проходящую через небесный экватор (НМ,р.58)" (2) Понятие "истинная земля" или "обитаемая земля" никоим образом не означало для архаиков наш физический геоиз. Оно относилось к поясу зодиака, две дюжины градусов влево и вправо от эклиптики (НМ, р. 61-62) (3) На "вершине", над центром плоскости "суши" или экватора, находилась Полярная звезда. На противоположной вершине, или скорее, в глубине вод, находился южный полюс, вероятно, Канопус (НМ, р. 63) Приведенные нами высказывания о Земле согласуются с нашими путями относительно Бху-мандалы. В соответствии с Бхагаватам ниже плоскости находятся семь низших планетарных систем, а затем океан Гарбходака, который заполняет половину сферы Вселенной. Это соответствует концепции Земли как плоскости, проходящей через небесный экватор или через пояс Зодиака, и летающей над обширным водным пространством. Множество подобных кусочков разрозненной информации, содержащейся в древних легендах и мифах, заставляют предположить, что космология подобная описанной в Бхагаватам, была широко известна в древности. Во многих случаях эта информация дошла до нас в виде, подобном "окаменелости", т.е. преданий, потерявших свое изначальное значение и доживающих свой век в искаженном фрагментарном виде в различных традициях. Хороший пример можно найти в норвежской мифологии во время гибели Вселенной всепроникающее пламя исходит из Черного Сурта (?). Этот Сурт назван "повелителем вечного блаженства в Южном конце неба. Есть и такое высказывание:"существует много хороших (?) и много плохих; лучшие должны быть в Гилии Сурта". (НМ, р.157) Здесь нельзя не вспомнить Санкаршану или Ананташешу, который сжигает все три мира огнем во время уничтожения материального мира, и который располагается в Океане Гарбходака. Если мы спроектируем положение Санкаршаны на небосклон, оно окажется в южной его части, закрытой водным пространством, упоминаемом в пункте (3) приведенной выше цитаты. Санкаршана имеет тамасический или "темный характер", так как он управляет уничтожением, но он также является повелителем блаженства. (SB5.25.1) Эта выдержка из венгерской мифологии действительно очень любопытна, так как обычно древним скандинавам приписывают политеизм и отсутствие единого Верховного Божества. Каково бы ни было действительное значение предания о Сурте, очевидно, что представления древних скандинавов о Земле очень похожи на описание Джамбудвипы, приведенное в Бхагаватам. Они рассматривали Землю как круглый остров, окруженный мировым океаном. В центре острова находится невообразимо огромная гора, на которой располагается Асгард, обитель богов. Интересно, что число воинов, размещенных в Асгарде равно 423 000 -число, часто упоминаемое в ведической литературе (НМ, р.162). В своей книге "Шамонизм" (SН) Мирси Эльяд отмечает, что идея трех миров, имеющих общую ось, отмеченную космической горой, очень широко распространена. Она присутствует в древних культурах Египта, Индии, Ки-тая, Греции и Мосопатамии, а также в родовых обществах племен Азии эту гору называют Сумбер, Сумур или Самер, что созвучно санскритскому Сумеру. У греков - это конечно Олимп, у иранцев - Хараберезайти (Эльбрус).Германцы называли ее Химингборг, саксы - Иримсул, всеобщая опора, которая поддерживает все".(SН, р.261), а китайцы - гора Кхун-Лу, где находятся жилища мертвых. (ND, р.566-7). У вавилонян космическую гру называли Зиггурат. Наконец, центральный столп племен Азии и Северной Америкиимеет то же символическое значение. (SН, рр.261-2). Нидхем в своей книге "Наука и цивилизация Китая" отмечает, что "кольцевые карты" представляющие Землю в виде круга с горой в центре типичны для древнего мира. Достоверно, нельзя сказать, имеют ли они индийское или вавилонское происхождение, но и там и там, как отмечает автор, корни их уходят в глубокую древность. (ND,рр. 588-90). Традиции североамериканских индейцев, вероятно должны быть весьма далеки от ведической цивилизации, но и здесь мы находим сходные моменты. Например, индейцам Сиу известно чередование четырех веков. В их преданиях говорится о бизоне на четырех ногах, который с каждым веком теряет одну ногу. Текущий век является веком всеобщей деградации, у бизона осталась одна нога. В Бхагаватам имеется аналогичное повествование о быке, называемом Дхармой; в нынешний век, век упадка, Кали-югу, Дхарма стоит на одной ноге. (ЕВ, р.9) Рис. 13 Представление норвежцев о Земле как о круглом острове, окруженном мировым океаном. Асгард, глава богов обитает на верхушке необычайно высокой горы, находящейся в центре этого острова. На рисунке 14 приведен другой пример, который можно трактовать как осколок ведического мировозрения. Эта картина из кодекса Майа, времен до нашествия Кортеса. Некоторые интерпретируют его как изображение сбивания молочного океана, описанного в ведической литературе. Об этом трудно говорить достоверно, но все же можно различить черепаху, мутовку в центре рисунка и змею, которую тянут как веревку некие существа, которые могут быть полубогами или асурами. Некоторые особенности изображения подтверждают это предположение, некоторые - нет. Картина выглядит очень содержательной, но ее историю восстановит крайне трудно, если вообще возможно. Мы полагаем, однако, что присутствие мотивов из ведической космологии в весьма отдаленных друг от друга культурах доказывает существование в далеком прошлом единой культуры, включающей в себя эти мотивы. Рис. 14 Изображения из древнего кодекса Майа, которое можно интерпретирует как сбивание молочного океана. Можно различить черепаху, мутовку и змею-веревку, которую тянут полубоги и асуры. 3.В.4. Принцип соответствия. Таким образом, мы утвердились во мнении, что известная нам планета Земля представляет собой маленький шар, являющийся частью более обширной многомерной структуры, называемой Бху-мандалой. Связь между Землей и Бху-мандалой лежит в высших измерениях. Так как эта идея довольно чужда современной западной мысли, мы в этом разделе приведем еще ряд примеров из Бхагаватам, которые говорят о том, что наша Земля (и Индия в особенности) связана с миром высших измерений. Говоря языком современной физики, мы можем рассматривать идею такой связи как принцип соответствия между знакомым нам земным шаром и областью, описанной в ведической литературе. В Бхагаватам содержится множество данных о том, что в прошедшиевека нашу Земля регулярно посещали полубоги и великие риши. Для примера можно взять следующих (1) Трита Муни, ставший из семи мудрецов Варунало-ки, пришел из западных стран нашей Земли. (SB 1.9.7.р.); обитатели Вайю-локи (планет воздуха) были приглашены, чтобы готовить пищу на жертвоприношение Махараджи Маруты. Золотой горный пик, принадлежащий МахараджеМаруте, находится где-то в Гималаях (SB 1.12.33р.); (3) Вишвасу, предводитель Гандхарвов, вывалился из своей виманы (летательного аппарата),увидев Девахути, играющую в мяч на крыше своего дворца. Это произошло вИндии (SB 1.12.33р.); (4) Атри Муни предавался аскезам в долине реки Нирвиндхйа близ горы Рикша в Индии (SB 4.1.17р.); (5) жертвоприношение, на котором Дакша оскорбил Господа Шиву, происходило близ слияния Ганги иЙамуны (SB 4.2.35р.) (6) Парвати, жена Господа Шивы, была дочерью Гима-лаев (SB 4.7.58-59); (7) Свайамбхува Ману правил в Брахмаварте, где река Сарасвати течет на восток (SB 4.19.1.); (8) Индра был опьянен сомарасой на жертвоприношении Махараджи Гайа (SB 5.15.12). Это показывает, что в прошлом наша Земля была местом множества событий, лежащих за пределами нашего обычного восприятия. В Бхагаватам(включая санскритский текст и комментарии Шрилы Прабхупады) эти события описаны с точки зрения личностей, имеющих более высокий сенсорный уровень, чем у современных людей, которые, поэтому, говорят о них, как об обычных повседневных делах. В Чайтанйа- чаритамрите имеются сведения, что подобные события происходят на Земле и в наши дни. Например в CC МL9.174-77 описана встреча Господа Чайтанйи и Господа Шивы, произошедшая на холме Шри Шаила на юге Индии. Указывается, что Господь Шива и Девижили на этом холме вместе с Господом Брахмой и другими полубогами. Из этого описания, однако ясно, что все это оставалось невидимым для местного населения. В (КВ р.194) мы читаем, что придание дочери царя Нагнаджита включа-ло 90 млн лошадей и еще в сто раз больше рабов. Современные исследователи истолковывают подобные тексты как "индуистскую мифологию" или безудержную фантазию. Однако, как мы уже говорили, такая интерпретация противоречит очевидным данным, говорящим о серьезности и важности изложения ведической литературы. Мы полагаем, что такие сверхбольшие числа относятся к событиям, происходящим в высших областях Земли, которые были доступны людям тех времен (конец Двапара-юги). Такая же идея о прямом контакте людей с высшими мирами и их обитателями в прошедшие времена присутствует во многих культурах мира (SH).Часто упоминается, что этот контакт был нарушен в далеком прошлом падением, которое обрекло людей на жизнь, полную лишений в отчуждении от Космоса. Примером может служить грехопадение Адама и Евы в иудейско-христианской традиции. Однако ведическая литература, похоже, относится к временам до грехопадения. Хотя в ней описывается деградация человеческого общества в век Кали, однако, в описаниях событий и деяний возможность связи с высшим миром считается само собой разумеющейся. В Шримад-Бхагаватам 6.10.16р Шрила Прабхупада заметил, что битва между Индрой и Вритрасурой была не на реке Нармада в Индии, как можнопонять из текста, а вблизи ее небесного двойника. По его словам "пять святых рек Индии - Ганга, Йамуна, Нармада, Кавери и Кришна - все имеют небесную природу. Как и Ганга, река Нармада течет среди высших планетных систем". Для того, чтобы это было возможно, связь между видимой намземной рекой и ее небесным двойником должна существовать в высших измерениях. Точно также, В Шримад-Бхагаватам 3.21.35р Шрила Прабхупада говорит, что Брахмаварта, управляемая Свайамбхувой Ману, в одних местах упоминается как область в Индии, а в других - как расположенная на Брахмалоке. Он говорит: "Многие места на Земле известны также и в высших планетарных системах. Там есть Дварака, Вриндавана, Матхура, но они неизменно находятся на Кришналоке". Таким образом, область в Индии на нашей Земле может соответствовать в многомерном пространстве части Брахмаолки. Такое отождествление областей Земли с Бху-мандалой многократно подчеркивается Шрилой Прабхупадой и является традиционным для Бхагава-там. Вот некоторые примеры: 1) "Бхума-сварга [которая соответствует остальным восьми варшам Джам-будвипы, за исключением Бхарата-варши] иногда трактуется как область в Бхарата-варше, известная под названием Кашмир" (SB 5.17.11р.) 2) Говорят, что Шивалока предположительно находится вблизи Гималайских гор (SB 4.24.22р). 3) Народ полубога Куверы, Йакшйа, обычно ассоциируется с одним из гима-лайских горных народов, наподобие тибетцев. (SB 4.10.5р.) 4) Слова аманаса-акалат, что означает "до горы Манаса" переводятся, какотносящиеся к арктической области. (SB 4.16.14) 5) "Санта-двипа - название семи великих островов или континентов на поверхности Земли: Азия, Европа, Африка, Северная Америка, Южная Америка, Австралия и Океания" (SB 4.21.12р.), а также (SB 3.21.2р. и TLC, р.80). Мы полагаем, что идентификация такого рода либо прямо указывает на существующую в высших измерениях связь между земными и звездными областями, либо говорят о существовании традиций древнего восприятия Земли как высшего мира. Так, например, Господь Шива всегда ассоциируется с Гималаями, и в ведической литературе существует множество рассказов о его деяниях в Гималаях. Следовательно, естественно будет предположить, что Гималаи являются резиденцией Господа Шивы, где он может быть доступен продвинутым йогам. Конечно, мы не можем рассматривать Шивалоку или Cап-та-двипу как трехмерные земные области, доступные нашему обычному восприятию. В астрономических сиддхантах также части Бху-мандалы иногда идентифицируются с земной поверхностью. Так например, Сурья-сиддханты описывают гору Меру как небольшую гору на Северном Полюсе, а Сиддханта-широ-мани размещает семь двип в Южном полушарии. В своем комментарии к СС АL5.III и СС МL 20.218 Шрила Прабхупада цитирует описание семи двип изСиддханта- широмани. Так как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так-же цитирует это место в своем комментарии к Чайтанйа-чаритамрите, мы приведем его здесь. "Большинство ченых астронавтов утверждают, что Джамбудвипа занимает все Северное полушарие, лежащее к северу от соленого моря; а остальные шесть двип и семь морей...лежат в южном полушарии". К югу от экватора лежит соленое море, а к югу от него молочное море...где находится любимая резиденция вездесущего Васудевы, к чьим лотосным стопам Брахма и все боги склоняются в почтении. За пределами молочного моря лежат моря творога, чистого масла, сахарного сиропа и вина, и наконец, последнее - море сладкой воды, окружающее Вадаванапу. Пата-ла-локи, или адские миры образуют внутреннюю поверхность земной сферы.(SSB 1, р.116)" Следует заметить, что эта выдержка из Сиддханта-широмани описываетсоответствие между земным шаром и Бху-мандалой, которое может быть выражено в математической форме. Точки плоскости Бху-мандалы могут быть отображены на поверхность Земли с помощью стереографической проекции. Это стандартная проекция, принятая в картографии, позволяет изобразить на плоскости континенты, находящиеся на шарообразной земной поверхности. В нашем случае можно использовать модифицированную полярную стереографическую проекцию, которая отображает Северный Полюс Земли в центральную точку плоскости, а земные параллельные в равностоящие концентрические окружности на плоскости. Возможно выбрал такую проекцию, что: 1) Траектория Солнца в Пушкара-двипе отобразится в тропик Козерога (см.раздел 3.d) 2) Шесть двип, окружающих Джамбудвипу отобразятся в полоски, вытянутые вдоль параллелей. 3) Экватор рассекает соленый океан как раз между Джамбудвипой. Джамбудвипа, таким образом лежит в северном полушарии. 4) Основание горы Меру отображается на полярный круг, гора Меру, таким образом, занимает арктическую полярную область. Такое соответствие находится в согласии с описанием двип в Сиддхан-та-широмани и со сведениями о жизни полубогов на горе Меру, имеющимися в Сурья-сиддханте. Эти сведения говорят, что продолжительность дня и ночи у полубогов равны шести месяцам, а восход и заход совпадают с днями весеннего и осеннего равноденствия (SS p.81), как это и есть за Полярным кругом. Возникает вопрос, в чем смысл проекции Бху-мандалы на земной шар?Мы не можем считать его буквальным описанием Земли, так континенты Северного полушария никак не представляются концентрическими кругами. Возможно такое отображение описывает реальные связи в высших измерениях между Землей и областями Бху- мандалы. Таково было мнение Бхактисиддхан-ты Сарасвати и Шрилы Прабхупады, как его последователя. Однако, так как авторы астрономических сиддхант часто выражают сомнения относительно космологии Пуран, весьма вероятно, что для них проекция означает всего лишь искусственную попытку втеснить эту космологию в трехмерные рамки и таким образом придать ей практический смысл. Мы следовательно полагаем, что хотя также известные из истории индийские астрономы, как Бхаскарачарья искренне сохраняли ведические традиции астрономии, их понимание ведической космологии было, тем не менее, несовершенным. Они не понимали многомерную природу структур, подобных Бху-ман-дале, и следовательно фокусировали свое внимание на тех особенностях ведической астрономии, которые легко могли быть истолкованы с позиции трехмерного опыта. В последние века многие вайшнавы заходили в тупик в попытках осознать связь между Бху-мандалой и известным нам земным шаром. Это иллюстрируется в приложении 1, где мы приводим работу вайшнавского комментатора Вамсидхары, посвященную этому вопросу. Если дошедшая до нас ведическая литература содержит материалы, относящиеся ко временам, когда люди непосредственно могли наблюдать многомерную реальность, то неудивительно, что многие вещи там кажутся нам дикими с нашего грубого чувственного опыта. Следовательно, имеет смысл последовать примеру ачарьев и просто принять эти вещи на веру. Возможно, тогда с течением времени придет дальнейшее видение. (Напротив, скептическое отрицание навряд ли приведет к пониманию и видению). В завершении этого раздела мы должны упомянуть другой принцип соответствия, имеющийся в ведической космологии - принцип соответствия между микрокосмосом (телом) и макрокосмосом (Вселенной и вселенскими формами). В SB 5.23. говорится, что "йоги поклоняются планетной системе Шушу-мара, которая известна как кундалини-чакра". Известно, что йоги в медитации обычно отождествляют центральную ось Вселенной (которую мы будем обсуждать в главе 4) последовательность чакр человеческого тела. Продвигая свою жизненную энергию вверх по этим чакрам, они подготавливают свои тонкие тела для путешествия по оси Вселенной до Брахмалоки. В этом состоит основная идея, лежащая в основе мистических традиций всего мира, но она уведет нас слишком далеко в сторону от предмета нашего изложения(см. SH)
3.С. Планеты как сферы в пространстве Когда художники изображают сцену, как Господь Вараха поднимает Землю, утонувшую в океане, они рисуют Землю в виде знакомого нам шара. Однако в санскритском описании этого в Шримад Бхагаватам нет ни слова относительно сферической формы Земли, а Вишну Пурана говорит, что Господь Вараха поднимал всю Бху-мандалу. Описание говорит, что после того, как Земля вышла из вод, Господь Вараха разделил ее на семь больших континентов, как это было ранее. Из этого можно заключить, что та "земля",которую поднимал Господь, включала семь двип Бху-мандалы (см. приложе-ние 2). В Пятой песне Шримад-Бхагаватам Земля описывается как огромный диск Бху-мандалы. Слово "бху-голам" или "земной шар", относится к сфере Вселенной, и похоже, что в Бхагаватам нет прямого упоминания о Земли какмаленького шара. Однако, астрономические сиддханты действительно описывают Землю как маленький шар, следующая выдержка из Пятой Песни может быть интерпретирована как описание Земли как сферы:"Жители стран, противоположных тем, где видно восходящее Солнце, будут видеть Солнце заходящее, и если из точки, где сейчас полдень, провести прямую линию, то люди на другом конце этой линии увидят полночь. Точно также, если человек перенесется из точки, где Солнце заходит, в противоположную область, то он увидит Солнце совершенно по- другому". (SB5.21.8-9) Мы утверждаем, что в ведические времена было известно, что Земля имеет форму шара, но в то же самое время было известно, что она является частью Бху-мандалы. Действительно, Шрила Прабхупада часто говорил о планетах, как о шарах, плавающих в пространстве. Ввиду важности вопроса, мы процитируем полностью несколько его высказываний: 1) Земля плавает в пространстве среди миллионов других планет, и на всех на них есть огромные горы и океаны. Она плавает, потому что Кришна вошел в нее, как говорится в Бхагавад- гите (чам-авишья), точно так же, как он входит в атом". (ТQК, р.122) 2) "Разместившись с Арджуной в своей колеснице, Кришна отправился насевер, пересекая множество планетных систем. Они описаны в Шримад-Бхага-ватам как Саптадвипа. "Двипа" означает "остров". Эти планеты иногда описаны в ведической литературе, как "двипы". Планета, на которой мы живем, называется Джамбудвипа. Внешнее пространство представляется огромным воздушным океаном, в этом воздушном океане - множество островов, которыми являются различные планеты. На каждой планете есть и океаны. На некоторых - океаны соленой воды, а на некоторых - молочные океаны. На других - океаны вина, а на третьих океаны масла или ги". (КВ рр.855-56) 3) "Планеты называются "двипами". Внешнее пространство похоже на воздушный океан. Точно также, как в водном океане существуют острова, эти планеты являются островами в океане пространства, и называются они "дви-пами" (СС МL 20.218р.)" Этот комментарий начинается с цитирования санскритского текста из Сиддханта-широмани, описывающего семь двип Бху-ман-далы, и таким образом, Шрила Прабхупада, очевидно, не привязывает двипы к южному полушарию. 4) "Иногда планеты в пространстве называются островами. Мы знаем много видов островов в океане, и точно также, планеты, являющиеся островами в пространстве, делятся на четырнадцать "лок". Когда Прийаврата завел свою колесницу за Солнце, он создал семь различных типов океанов и планетарных систем, которые имеют общее название Бху-мандала, или Бхулока (SВ5.1.31р.) 5) В соответствии с ведическим толкованием, вся вселенная рассматривается как океан пространства. В этом океане есть бесчисленные планеты, каждая из которых называется "двипа", или "остров". (SВ 8.19.19р.) 6) "Планеты плавают как невесомые шары в воздухе, только при определен-ных условиях. Когда эти условия нарушаются планеты могут падать в океан Гарбходака, который покрывает половину сферы Вселенной. Другая сфера - это вместилище бесчисленных планетных систем. Существование планет во взвешенном виде в невесомом пространстве обусловлено внутренним строением самих планет. (SВ 2.7.1р.) 7) "В Шримад-Бхагаватам" (2.7.13р.,1.3.41р. и 3.15.2р.) отмечено, что вся Вселенная содержит миллионы планет, многие из которых невидимы невооруженным взглядом". В этих выдержках Шрила Прабхупада рассматривает семь двип Бху-ман-далы как планетарную систему, состоящую из множества сфер, плавающих в пространстве. Он сравнивает внешнее пространство с воздушным океаном, асловом "двипа" обозначает остров, парящий в этом воздушном океане. Так как Бхагаватам не рассматривает двипы как отдельные шары, то возникает вопрос, не дает ли Бхагаватам метафорическое описание вселенной, и еслитак, то насколько далеко мы можем зайти в косвенной трактовке этого описания? Заметим, что стих, из которого взята эта цитата (4) говорит, чтоМахараджа Прийаврата создал семь двип и океанов Бху-мандалы ободами колес своей колесницы. Можно представить себе, как очень большая колесница оставляет круговые колеи, которые становятся океанами и островами, однако непонятно, как она могла сформировать систему сферических планет. Что касается поставленного нами вопроса, то мы полагаем, что утверждениям Бхагаватам можно иногда интерпретировать косвенным образом, но при этом тщательно сохранять общий смысл текста и традиции парампары. Ведическая литература говорит нам, что Вселенная очень трудна для понимания и полное поэлементное описание ее в современном западном стиле невозможно. Любое описание выявит только ограниченные аспекты общей реальности. Такое описание неизбежно должно использовать знакомые концепции и образы. Это означает, что до определенной степени любое описание Вселенной должно быть косвенным и метафоричным. Когда мы читаем какое-либо утверждение и приходим к пониманию его, мы неизбежно интерпретируем его в контексте уже известный понятий и положений, к некоторым из которых мы обращаемся подсознательно. Таким образом, как мы уже отметили, буквальное прочтение текста также является интерпретацией, которая вполне может быть некорректной. Каков тогда правильный путь к пониманию текста? Мы полагаем, что он состоит в том, что бы искренне пытаться постичь дух текста в целом и осознать смысл, придаваемый ему автором. Так как автор неизбежно пишет свой труд в контексте существенных традиций, то необходимо погрузиться в эти традиции, чтобы усвоить мировоззрение автора. До сих пор мы представляем картину ведической космологии, исходя из того наблюдаемого факта, что ведическая литература использует знакомые нам трехмерные образы для описания не трехмерной материальной и спиритуальной реальности. В соответствии с этой интерпретацией, простой об- раз диска Бху-мандалы используется для описания ситуации в многомерном мире, когда Земля может восприниматься различным образом на разных уровнях сенсорных возможностей. Точно также простой образ передвижения во внешнем пространстве используется для описания йогических способов передвижения, которые невообразимы в трехмерных понятиях. Если следовать этой интерпретации ведического мировоззрения, то понимать идею двип как островов в пространстве можно лишь следующим образом, точно также, как Земля, являющаяся частью Бху-мандалы, представляется небольшим шаром для наших обычных чувств, так и другие части Бху-мандалы могут восприниматься как шары в пространстве существами, на-ходящимися на определенном уровне сенсорного развития. Исходя из чистой логики, такая трактовка является всего лишь догадкой. Однако, так как Шрила Прабхупада пишет в соответствии с традицией парампары, мы полагаем, что трактовка Бху- мандалы как системы плавающих планетарных сфер, должна соответствовать ведической литературе в целом. Она просто представляет облик Бху-мандалы на одном из сенсорных уровней.
3.Д. Орбита Солнца. "Вселенная похожа на дерево корнями вверх. Полярная звезда, которая находится в созвездии Asking gnestion - это корень. Вселенная вращается вокруг Полярной звезды. Это один момент, другой момент - это то, что Солнце вращается вокруг Вселенной, как если бы оно ходило вокруг де-рева". (Письмо Шрилы Прабхупады к Сварупа Дамодаре дасу, 21 ноября 1975год). В этом разделе мы посмотрим, что говорит Бхагаватам о движении Солнца и на основании этих сведений сформулируем две гипотезы о проекции Бху-мандалы на небосклон, о которых мы говорили в разделе 3.В.2. По словам Шрилы Прабхупады, движение Солнца относительно Земли имеет две составляющий. Наиболее заметная из них - это суточное движение Солнца по небосклону с востока на запад. Звезды и планеты также участвуют в этом движении приблизительно, можно сказать, что они совершают за сутки оборот вокруг оси, проходящей через Полярную звезду. Другая составляющая - это медленное движение Солнца относительно звезд с запада на восток. Это движение происходит вдоль небесного большого круга, называемого эклиптикой. Если бы звезды были видны днем, мы увидели бы, как изменяется положение Солнца на небосклоне в определенный час дня (например, в полдень). Каждый день оно смещается примерно на один градус, совершая за год полный оборот. В течение года Солнце последовательно будет находится в каждом из двенадцати созвездий, расположенных вдоль эклиптики и образующих зодиак. (см. рис. 10 и 15)Рис. Часть эклиптики, соответствующая периоду с 20 мая по 21 июня. Эклиптика наклонена под углом 23,5' к небесному экватору, который перпендикулярен полярной оси. Таким образом, одну половину года Солнце двигается по эклиптике в направлении к небесному северному полюсу, а другую - к южному. Когда Солнце находится к северу от небесного экватора, день в северном полушарии длиннее ночи, а в южном - наоборот. Когда Солнце перемещается к югу от небесного экватора, ситуация обратная. 3.Д.1. Эклиптика как проекция Бху-мандалы на небесную сферу. Прежде всего, отметим, что проекция Бху-мандалы на небесную сферу весьма близко совпадает с эклиптикой. Об этом говорят следующие сведения из Пятой песни: когда Солнце обходит вокруг горы Меру, оно находится над кольцевым горным хребтом, называемым Манасоттара. Центр этого кольца совпадает с горой Меру, а длина его окружности составляет95 100 000 йоджан. (SВ 5.21.7.) Радиус Манасоттары примерно 15 750 000йоджан, а высота Солнца над Бху-мандалой - около 100 000 йоджан (SВ5.32.9). (Здесь Бхагаватам приближенно считают значение-Ёл 3. вййїЁз-в, звй аббвйпЁ- йв ї-ЁйЬй Ёноо¦в-оп ¦й 'йоЁж ЁЁйЬй юа--л-и-в -лбйту Солнца над плоскостью Бху-мандалы (примерно в 157,5 раз). Следовательно для наблюдателя с Земли направление на Солнце не будет сильно отклоняться от плоскости Бху-мандалы, а это и означает, что ее проекция на небесной сфере будет лежать вблизи эклиптики. Следующая выдержка из Бхагаватам показывает, что Солнце совершаетза год один оборот вокруг Манасоттары и крайняя северная точка эклиптики находится к северу от горы Меру (это известно как летнее солнцестояние, которое бывает в июне). (1) Объезжая холм Шумеру на своей колеснице, бог Солнца освещает все планетные системы. Однако, когда Солнце находится с северной стороны холма, южная освещена слабее, а когда Солнце с юга, слабее освещена северная (SB 5.1.30) Комментарий Шрилы Прабхупады: В соответствии с Джотир-ведой, астрономическим знанием ведической литературы, Солнце шесть месяцев находится к северу от Холма Шумеру, а шесть месяцев - к югу. Подтверждением этого может служить тот факт, что когда в северном полушарии зима, в южном - лето, и наоборот. (2) Солнце путешествует над вершинами Манасоттары вокруг горы Меру в колеснице бога Солнца по орбите, называемой Самватсара. Северная часть этой орбиты называется Уттарайана, а южная - Дакшинайана. Они соответствуют дню и ночи полубогов. (SB 5.20.30.) (3) Шукадева Госвами продолжал: "Мой дорогой царь, ученые говорят,что Солнце проходит над всей Манасоттарой и длина его пути составляет95 100 000 йоджан (760 800 000 миль). Восочная часть Манасоттары называется Девадхани и принадлежит царю Индре. Южная часть называется Самйа-мани, ей владеет Йамараджа, западная - Нимлокани, владения Варуны. Наконец, северная - Вибхарани, принадлежит богу Луны. Восход, полдень, заход и полночь сменяются там поочередно, заставляя обитателей этих мест с рассвета приниматься за дела, а с заходом прекращать их. (SB 5.21.7)". Цитаты (1) и (2) говорят нам, что Солнце проходит за год полный круг над Манасоттарой. Из (3) мы можем заключить, что стороны света на плоскости Бху-мандалы определяются так же, как на карте земной поверхности проекции Меркатора. В Джамбудвипе Бхарата-варша лежит к югу от горы Меру, а Уттаракуру-варша - северу. Самйамани лежит намного южнее, в кольцеобразной двипе, называемой Пушкарадвипа. В этой же двипе лежит иВибхарани, которая находится к северу от горы Меру. Такое годовое движе-ние Солнца в Бху-мандале объясняет утверждение Бхагаватам, что сутки полубогов составляют земной год. Движение Солнца относительно Бху-мандалы описывается в Бхагаватам следующим образом: "Колесница бога Солнца имеет только одно колесо, называемое Самватсарой. Двенадцать месяцев года - это двенадцать спиц Самватсары, шесть сезонов соответствуют частям его обода, а три периода чатур-матсйа - трем секциям его ступицы. Один конец оси колесницы лежит на холме Шумеру, а другой находится над Манасоттарой. На этом конце оси сидит колесо, которое катится по Манасоттаре, подобно колесу пресса для выжимания масла". (SB5.21.13.) Из этого описания мы можем представить себе Солнце, движущееся вокруг Бху-мандалы подобно колеснице, которую тянет лошадь в манеже. Здесь мы должны коснуться использования в Бхагаватам метафор. Одним примером метафорического описания является город с девятью воротами, управляемый царем Пуранджаной. Девять ворот города символизируют девять чувств нашего тела. В приведенной нами цитате различные части колеса символизируют смену времен года. Таким образом, можно рассматривать этот стих как метафорическое описание годового движения Солнца. Как правило, так как метафора служит для облегчения понимания, а не для затуманивания предмета, подобная интерпретация оправдана только, если скрытый за ней метафорический смысл совершенно ясен. Не следует путать метафорический образ и скрытый за ним смысл. Независимо от того, трактовать ли колесо Самватсара как метафоруили в буквальном смысле, этот стих совершенно ясно утверждает, что Солнце движется на небольшой высоте над плоскостью Бху-мандалы. Аналогия с прессом для выжимания масла говорит о том, что колесница Солнца всегда находится в контакте с поверхностью Манасоттары. Сравнение течения года с оборотом колеса также соответствует выводу, что Солнце за год совершает полный оборот вокруг Бху-мандалы. Проекция пути Солнца на небосклон из точки наблюдения проходит че-рез Зодиак. Как говорится в Шримад- Бхагаватам 5.22.5. "Когда чередуются двенадцать месяцев колеса времени, Солнце входит в контакт с двенадцатью знаками Зодиака, и эти месяцы имеют названия, соответствующие этим знакам. Цикл из этих двенадцати месяцев называется самватсара, или круглый год". Если путь Солнца через Бху-мандалу (Самватсару) занимает один год, то последовательные части Бху-мандалы, проходимые Солнцем, должны соответствовать последовательным частям Зодиака, лежащим вдоль эклиптики. Из этого мы можем заключить, что проекция Бху-мандалы на небосклон должна лежать на эклиптике, причем крайняя северная точка Манасоттары соответствует летнему солнцестоянию. Таким образом, Бху- мандала остается неподвижной относительно звезд, причем область Вибхавари (к северу от горы Меру) направлена к Близнецам и Раку (Митхуна и Карката), а Самйама-ни (к югу от горы Меру) - к Стрельцу и Скорпиону (Дханур и Макара). (SB5.21). Так как звезды совершают суточный оборот вокруг полярной оси, Бху-мандала также должна иметь суточное вращение. Это, в свою очередь, означает, что Бху-мандала и известная нам Земля вращаются относительно друг друга. Такой вывод можно рассматривать как недостаток нашей гипотезы о том, что Бху- мандала лежит в плоскости эклиптики. В соответствии с ведической литературой, Земля (или Бху) неподвижна. Если Бху-мандала со звездами и планетами имеет суточное вращение, то ее система сторон света - север, юг, восток, запад - соответствует земной системе координат. Другое возможное возражение состоит в иной трактовке положения Солнца относительно горы Меру. В самом деле, утверждение, что Солнце полгода находится к северу от горы Меру, "север" можно трактовать как север небесной сферы, а "гору Меру" - как экватор этой сферы. На это можно ответить, что если Бху-мандала и в самом деле является системой сферических планет, плавающих в пространстве, то почему она не может участвовать суточном вращении вокруг небесного полюса вместе с другими планетами и звездами? Годовое движение Солнца в этой системе будет определять сутки продолжительностью в один год для высших существ на этих планетах, если только они не вращаются вокруг своей оси. В любом случае, вращается ли Бху-мандала или нет, ее система сторон света не может соответствовать земной, так как направления на север, юг, запад и восток будут различны в разных точках сферической поверхности Земли, в то время, как стороны света на плоскости не зависят от положения точки на этой плоскости.(Например, на Северном полюсе все направления - на юг, однако на гореМеру определены все четыре стороны горизонта). 3.D.2. Небесный экватор, как проекция Бху-мандалы на небесную сферу. Последние возражения против нашей гипотезы заставляют рассмотретьдругое возможное положение проекции Бху-мандалы, на небесной сфере, аименно, совпадение плоскости Бху- мандалы с плоскостью небесного экватора. Это означает, что плоскость Бху-мандалы параллельна земной поверхности на полюсах. На северном полюсе Солнце можно видеть на небосклоне в течение половины года. Оно появляется из-за горизонта в день вселенского равноденствия и совершает медленные спиральные движения по небу, делая за день один оборот. В день летнего солнцестояния оно достигает высшей точки - 23,5' над горизонтом, а затем таким же образом опускается, заходя за горизонт в день осеннего равноденствия. Именно так должно представляться теперь движение Солнца наблюдателю, находящемуся водной из двип Бху-мандалы. Чтобы поддержать эту идею, рассмотрим сначала следующее место из Шримад-Бхагаватам, которое на первый взгляд, противоречит тому, что Солнце за год совершает один оборот над Бху-мандалой. "Когда Солнце перемещается от Девадхани, резиденция Индры, к Самйа-мани, где правит Йамараджа, оно проходит 23 775 000 йоджан (190 200 000миль) за 15 гхатик (шесть часов). Из царства Йамараджи Солнце переходит в Нимлокани, обитель Варуны, а оттуда - в Вибхавари, царство бога Луны, и, наконец, опять в Девадхани. Подобным же образом Луна и другие планеты и звезды попеременно становятся то видимыми, невидимыми в небесной сфере. Таким образом, колесница бога Солнца, которая является трайимайа, и которой поклоняются мантрой ом бху бхува сваха, проходит через все четыре царства со средней скоростью 3 400 800 йоджан (27 206 400 миль) замухурту". (SB 5.21.10-12) Здесь мы должны уточнит технические детали. Во-первых, 15 гхатик составляют четверть суток, а 23 775 000 йоджан - это, вероятно, четверть окружности Манасоттары (95 100 000 йоджан). Труднее интерпретировать значение 3 400 800 йоджан/мухурта. Обычно считается, что 30 мухурт составляют сутки. Однако в Шримад-Бхагаватам 3.11.8 упоминаются также значения 24 и 28 мухурт. Если взять значение 28, то 3 400 000 х 28 == 95 200 000. В Шримад-Бхагаватам 5.21.19 говорится также, что Солнцепроходит 2000,5 йоджан в течение момента времени, называемого кшаной.Это соответствует значению 3 400 800 йоджан/мухутре, если мы положим му-хурту равной 1700 кшан (Шримад-Бхагаватам 3.11.7-8 полагает 2250 кшан == 1 мухурта) Все приведенные сведения говорят, что Солнце обходит Бху-мандалу в течение одних суток. В этом случае можно выбрать момент дня, когда Сол-нце находится в точности над Вибхавари, резиденцией бога Луны на Мана-соттаре. В такие же моменты последующих дней положение Солнца будет смещаться вдоль эклиптики. Сама эклиптика делает один оборот вокруг полярной оси в течение звездных суток, а за солнечные сутки это составит немного больше, чем один оборот. (Звездные сутки измеряются как промежуток времени между восходами звезд, а солнечные - между восходами Солнца). Если мы примем как и раньше, что Солнце, проходя над Вибхавари, находится ближе всего к этому месту, то отсюда следует, что проекция Вибхаварина небесную сферу должна делать годовой оборот вдоль эклиптики. Комбинируя это движение с перемещением эклиптики с течением дней, и предполагая, что Солнце обходит Манасоттару за солнечный день, мы най-дем, что положение Вибхавари с течением дней медленно перемещается меж-ду верхней и нижней границей эклиптики. Повторяя это рассуждение для других точек Бху-мандалы, мы получим следующую картину: Бху-мандала перемещается вверх и вниз параллельно небесному экватору, совершая один цикл в течение года. Это движение выглядит очень странным, и оно противоречит предположению, что Земля находится в плоскости Бху-мандалы. Очевидно, необходимы дальнейшие допущения. Один из возможных путей состоит в том, что Солнце всегда находится вблизи плоскости Бху-мандалы (относительно расстояния до нас). Это позволяет поместить Бху-мандалу в плоскость небесного экватора. Теперь можно предположить, что Солнце участвует в годичном движении вверх и вниз относительно Бху-мандалы и одновременно обходит Бху-мандалу в течение суток. Такое предположение объясняет картину движения Солнца, видимую на Северном полюсе. Это и есть наша вторая гипотеза. Хотя она и соответствует Шри-мад-Бхагаватам 5.21.10-12, она имеет тот недостаток, что разрешает движение Солнца вдали от плоскости Бху-мандалы. В соответствии с Бхагава-там, расстояние от Джамбудвипы до Манасоттары составляет 126 млн. миль, т.е., во время летнего солнцестояния, когда Солнце поднимается до 23,5'над небесным экватором, высота Солнца над плоскостью Бху- мандалы составит примерно 54 786 000 миль.В дни весеннего и осеннего равноденствия Солнце находится в плоскости Бху-мандалы, а в день зимнего солнцестояния - на 54 786 000 миль под этой плоскостью. Это не очень то согласуется сописанием движения колесницы Солнца вокруг горы Меру как колеса пресса для выжимания масла. Несогласуется это и с историей о Махарадже Прийаврате, который пересекал вколеснице площадь Бху-мандалы, следуя за Солнцем, и вырыл семь океановколесами своей колесницы. Следует также отметить, что дневное движение Солнца по часовойстрелке (с востока на запад), в соответствии с Шримад-Бхагаватам5.21.8-9, вызывается ветром дакшинаварта. Вообще, движение планет вокруг полярной оси вызывается ветром (Шримад-Бхагаватам 5.23.3). Если утренне движение Солнца также обусловлено этим ветром, можно предположить,что годовое движение Солнца против часовой стрелки есть движение колесницы Солнца по Бху-мандале. Такая интерпретация соответствует нашей первой гипотезе и подтверждается следующим замечанием Шридхары Свами в его комментариях к Шримад-Бхагаватам 5.21.8-9: "Хотя собственное движение светил (Солнца, Луны и т. д.) есть движение справа налево на фоне созвездий, они совершают суточное движение вокруг горы Меру слева направо, подгоняемые ветром праваха, вызываемым [кала] чакрой". Здесь сваратйа, или "собственное движение" Соолнца есть, должно быть, годовое движение, что эклиптика, так как это движение происходит справа налево на фоне созвездий Зодиака, а суточное движение вызывается ветром - это движение слева направо. Таким образом, колесница Солнца, должно быть, движется против часовой стрелки вокруг горы Меру. (Мы полагаем, что наблюдатель находится, скажем, в северной Индии, где созвездия Зодиака находятся на юге). В южном полушарии, к югу от тропика Козерога, все будет наоборот, однако будут сохраняться те же предположения относительно движения Солнца). Мы полагаем, что для окончательного вывода об ориентации Бху-манда-лы относительно звездного неба нужны дальнейшие исследования ведической космологии. Здесь мы временно будем считать, что Пятая песнь Бхагаватам представляет комбинированное описание двух типов движения Солнца. За основу в обоих случаях берется Бху-мандала, а поэтому возникает кажущееся противоречие. Мы отметим, что такое комбинированное описание содержится в Шримад-Бхагаватам 5.21.8-9 и 5.22.1-2, где присутствует также понятие об относительном движении. Там говорится, как бог Солнца обходит гору Меру и справа, и слева. К сожалению, однако, они не указали точно, ка-кое движение фактически имеет место относительно плоскости Бху-мандалы. Несмотря на эти неоднозначности, весьма похоже, что целью Бхагава-там является представление Бху-мандалы как реально существующей дискообразной структуры. Мы полагаем, что ее расположение в пространстве определяется геоцентрической орбитой Солнца. В разделе 4.в мы покажем, что ее расположение можно соотносить с орбитами Луны и других планет. Наши данные дадут дальнейшее подтверждение гипотезе, связывающую Бху-мандалус плоскостью эклиптики. В заключение приведем замечание из Шримад-Бхагаватам (5.21.4), чтоточно также Луна и другие планеты становятся то видимыми, то невидимымина небесной сфере. Это можно рассматривать как еще одно косвенное свидетельство сферической формы Земли; так как светила совершают суточный оборот вокруг этой сферы, их заходы и восходы видны в любой точке (между Северным и Южным полярными кругами). 4. Вертикальное измерение. До сих пор мы рассматривали плоскость Бху-мандалы в основном как двухмерную область пространства. Кроме этой плоскости, которую мы можем считать горизонтальной, ведическая космология имеет "вертикальное измерение". Обычно под словом "вверх" мы подразумеваем направление от центра Земли, а говоря о расстоянии от объекта до Земли, мы подразумеваем расстояние до центра Земли. В ведической космологии, однако, "вверх" означает направление на небесный север, перпендикулярное плоскости Бху-мандалы, а "низ" означает противоположное направление. Расстояние от объекта до Земли в ведической космологии - это расстояние объекта от плоскости Бху- мандалы. Такая трактовка, как мы увидим, позволяет нам правильно воспринимать относительное расстояние Солнца и Луны в ведической космологии. 4.А. Имена трех и четырнадцати миров. В вертикальном направлении Вселенной Бхагаватам выделяют четырнадцать планетных систем, а также три подраздела, называемых мирами - нижний, средний и высший. Эти миры известны под названиями Бху, Бхува и Сваха, а также Патала, Мартья и Сварга (SB 3.11.28р.). Однако, эти имена не являются синонимами: Сваха и Сварга - наименование мира полубогов,который лежит над Бху-мандалой. Бхува, или Бхувалока, - плентная систе-ма, лежащая между Бху и Сварга. (Шримад-Бхагаватам 2.5.40р.) Очевидноразумные существа обитают в обоих системах Бху и Бхува (SB 1.9.45р.). Четырнадцать планетарных систем, начиная с низших, носят названия Патала, Расатала, Махатала, Талатала, Сутала, Витала, Атала, Бхулока,Бхувалока, Сваргалока, Махарлока, Джаналока, Тапалока и Сатйалока. Имя Патала иногда относится к семи низшим планетным системам от Паталы доАталы. Согласно описанию они представляют собой диски, лежащие под Бху-мандалой и параллельные ей. Бхулока известна также под именем Мар-тья или Мартьялока, которое указывает на то, что эта система является местом страданий и смерти. Шесть планетных систем от Бхуварлоки до Сат-йалоки считаются высшими планетами. Шрила Парбхупада называет также "высшими планетными системами" системы от Бхулоки до Сатйалоки, а низшими планетными системами - от Аталы до Паталы. (SB 2.1.26р.) Мы уже отмечали, что три мира - Патала, Мартья и Сварга – иногда называются тремя видами Сварги (SB 5.17.35 и 5.17.11р.). Эти три сварги определены следующим образом - в Шрилы Брихад- Бхагаватамритам Шрилы Са-натаны Госвами: "(1) Вила-сварга: Атал, Витал, Сутал, Талатал, Махатал,Расатал и Патал... (2) Бхума-сварга: Джамбу, Плакша, Шалмани, Куша, Кроунга, Шака и Пушкара... (3) Дивйа-сварга: мир полубогов". (ВВ,р.107). Здесь Вила-сварга, Бхума- сварга и Дивйа-сварга в точности соответствуют Паталалоке, Мартйалоке и Сваргалоке.
4.В. Семь планет. Семь всем известных планет всегда можно видеть на небосклоне невооруженным глазом. Это - Солнце, Луна, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн. По словам Шрилы Прабхупады Луна является частью Сваргалоки, или"третьего уровня высших планетных систем". Остальные, предположительно, также относятся к этому уровню. (SB 2.5.40р.). Луна и Солнце отличаются от остальных планет Сваргалоки. В Шримад- Бхагаватам 3.11.29-30 говорится, что после уничтожения всех трех миров в конце дня Брахмы Луна и Солнце будут существовать. Шрила Прабхупада отмечает, что хотя из описаний можно понять, что планетные системы Вселенной распределены по уровням, каждый уровень содержит планеты различных типов. "Что касается вашего вопроса о планетных системах, то планеты в каждой системе распределены по уровням, как лепестки лотоса. Но каждый уровень содержит и высшие, и средние, и адские планеты. Как на внешних и средних уровнях, таки ближе к центру Вселенной существуют планеты всех трех типов. За пределами этих уровней в самом центре Вселенной находится Брахмалока, где располагается Создатель, Господь Брахма. Таким образом, и Луна и Земля находятся на одном уровне, но Земля относится к средним планетам, а Луна - к Высшим"(письмо к Рупануга дасу, 12.20.68.) Из этого видно, что Луна является высшей планетой, но занимает тот же уровень в вертикальном измерении, что и Земля. Многие события, описываемые в Бхагаватам, происходят в Сваргалоке, но они крайне редко связываются конкретно с одной из семи планет. Однако в ведическом обществе этим планетам уделялось большое внимание, так как их видимое движение, как было тогда известно, определяло ход жизни на Земле, как для общества в целом, так и для отдельных личностей. Эта взаимосвязь является предметом астрологии, и как мы уже отмечали в главе 1, большое значение астрологической науки в ведическом обществе определяло важность изучения движения планет. Хотя Бхагаватам содержат довольно детальное описание движения Солнца, они дают сравнительно краткие сведения о движении остальных планет. Единственной информацией о положении планет являются их высоты над плоскостью Бху-мандалы, приведенные в табл. 8
Планета Высота над плоскостью Бху-мандалы
Солнце..........................800 000
Луна..........................1 600 000
Венера........................4 800 000
Меркурий......................6 400 000
Марс..........................8 000 000
Юпитер........................9 600 000
Сатурн.......................11 200 000
Значения высоты в милях (в предположении, что 1 йоджана = 8 миль) получены путем суммирования межпланетных интервалов (из Шримад- Бхагаватам5.22) и расстояния от Земли до Солнца (Шримад-Бхагаватам 5.23.9р.). Значения высот.
Данные о горизонтальных координатах (в плоскости Бху- мандалы в Бхагава-там отсутствуют).
При рассмотрении таблицы 8 бросаются в глаза следующие особенности: (1)расстояние до Луны превышают расстояние до Солнца; (2) и величины расстояний для всех планет, кроме Луны, намного меньше соответствующих величин, известных из современной астрономии. (см. табл. 1) Большинство людей оценивает это как доказательство того, что Бхагаватам дает совершенно нереальные сведения о положении планет. Однако, это не так. Основным моментом, который надо принять во внимание, является то, что эти величины представляют собой высоты планет над плоскостью Бху- мандалы. Это вовсе не расстояния от Земли, измеренные по прямой. Поэтому мы можем предположить, что координаты планет в плоскости Бху-мандалы много больше величин, приведенных в табл. 8. Это предположение подтверждается, например, для Солнца, так как расстояние от Джамбудвипы до Манасоттары составляет 126 000 000 миль (из расчета 1 йоджана = 8 миль). Если взять значение 5 миль, то это расстояние составит 78 750 000 миль. Таким образом, современное значение расстояния до солнца, называемое астрономической единицей (АЕ), и равное 93 000 000, лежит между значениями из Бхагаватам, полученных для двухстандартных значений йоджаны. табл. 9 Максимальные расстояния планет от плоскости эклиптики
Здесь приведены числовые характеристики планетных орбит, вычисленные наоснове данных современной астрономии (ЕА). (Высота орбиты равна произведению ее радиуса на синус угла наклонения). Расчет для Солнца и Луны производится в геоцентрическом представлении, для остальных планет – в гелиоцентрическом. 1 АЕ = 93 000 000 миль. Если координаты в плоскости Бху-мандалы так велико, то это означает, что видимые орбиты планет на небесной сфере должны летать в близи большого круга, являющегося проекцией Бху-мандалы. И, действительно, наблюденяи показывают, что планеты орбит очень близки к большому кругу, образованному плоскостью эклиптики (т. е. к геоцентрической орбите Солнца). В таблице 9 приведены современные данные о максимальных расстояниях планет от эклиптики, эти величины только весьма грубо соответствуют данным из табл. 8, однако совпадает порядок относительных расстояний, а в некоторых случаях и порядок самих величин. (По современным данным Меркурий в этой таблице должен размещаться между Венерой и Марсом из-за большого наклонения его геоцентрической орбиты). Одна из возможных интерпретаций данных табл 8 и 9 следующая: проекцией плоскости Бху- мандалы на небесную сферу является эклиптика. Бхага-ватам дают количественное описание отклонения планет от плоскости эклиптики. Согласно этому описанию Луна размещается выше, чем Солнце, так как Солнце всегда находится на эклиптике, а Луна в своем движении отклоняется от нее. Точно также Венера поднимается выше Луны, так как она отклоняется от эклиптики еще дальше. Недостатком этой интерпретации является то, что она подразумевает пересечение планетами плоскости эклиптики. Отклонение планет от плоскости эклиптики, таким образом, одинаково с обеих сторон этой плоскости. Это не соответствует сведениям Бхагаватам, где просто дается фиксированное значение высоты планет. Однако мы видели, что Шрила Прабхупада говорил о диске Бху-мандалы как о системе сфер, плавающих в пространстве, и мы установили, что Земля в ведические времена также считалась сферой. Более того, по словам Шрилы Прабхупады, планеты, принадлежащие разным слоям по вертикали, могут находиться в одном слое. Это тоже, на первый взгляд, противоречит Бхагаватам. Однако, мы полагаем, что это кажущееся противоречие можно устранить, если учесть, что Бхагаватам содержит описание мира высших измерений в простых трехмерных образах и представлениях. Этот многомерный мир непосредственно воспринимают полубоги, риши и великие йоги. В таком случае можно предположить, что такой параметр, как высота планеты над плоскостью, позволяет достаточно просто описать реальную многомерную картину, воспринимаемую полубогами. А именно, высота планеты над плоскостью Бху-мандалы позволяет описать реальное движение планеты в многомерном мире, которое проявляется в нашем трехмерном мире как отклонение планеты от эклиптики. В заключение следует заметить, что названия дней недели и в Европе, и в Индии происходят от названия семи планет. В таблице 10 приведены английские, латинские и санскритсткие названия дней недели. Эти названия соответствуют именам планет в следующем порядке: Солнце, Луна, Маркс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн. Хотя этот порядок и не совпадает с таблицей 8, он следует из ведической астрономии. В Сурйа-сиддханте планеты перечисляются в порядке возрастания удаленности от Земли: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Этот порядок отличается от порядка таблицы 8, который образован по удаленности планет от Бху-мандала. Согласно Сурйа- сиддханте планетам именно в этом порядке соответствуют месяцы продолжительностью 30 дней. В соответствии с современной астрономией, этот порядок планет почти соответствует их порядку, когда они находятся вблизи прямой, исходящей от Земли. Это называется "парад планет", правда, Венеру и Меркурий в списке следует поменять местами). Дни недели последовательно управляются семью планетами, так что управителем первого дня месяца является планета - управитель всего месяца. Если начать отсчитывать дни недели, начиная с первого числа первого месяца, то (при продолжительности месяца 30дней) первые дни второго, третьего и т. д. месяцев будут приходиться на3-й, 5- й и т. д. дни недели. Названия этих (т.е. 3-го, 5-го, 7-го, 2-го,4-го, 6-го) дней недели должны соответствовать порядку следования планет, приведенному в левых градах таблиц 10 и 11. Названия планет в по- рядке чередования дней недели (1-й, 2-й, 3-й и т.д.) приведены в правой графе табл. 11
Табл. 10 Дни недели
Европейские и индийские наименования дней недели, соответствующих семи основным планетам. Английские наименования дней недели возникли примерно в III веке н.э., когда соответствующие латинские названия переводить не различные германские диалекты. Современные западные исследователи прослеживают происхождение этих названий от времен древней Греции и, как и следует ожидать, уверены в их греческом происхождении. Они уверены также, что индийская математическая астрономия и астрология тоже имеют греческие корни и что санскритские названия дней недели переведены с греческого вте времена, когда это знание проникло в Индию. Однако история такого проникновения доподлинно не известна, и с таким же основанием можно утверждать, что система соответствия небесным светилам изначально существовала в Индии. Можно, наконец, заметить, что хотя подобное заимствование вполне естественно для римлян, которые и сами вышли из греческой цивилизации, но выглядеть совершенно не правдоподобным для индийского общества, гораздо более древнего и имеющего сильные консервативные традиции.
Табл. 11Порядок чередования планет, управляющих днями недели.
Согласно Чайтанья-чаритамрите, наименования 30-дневных месяцев соответ-ствуют названиям их планет - управителей должны совпадать с наименованиями первых дней этих месяцев. Порядок чередования месяцев приведен в правой, а дней недели - в левой графе таблицы.4.В.1 Движение планет согласно Бхагаватам. В этом разделе мы рассмотрим сведения о временах обращения планет, имеющиеся в Бхагаватам. В Шримад-Бхагаватам 5.21.3, 5.22.7 и 5.22.12различаются три фазы движения Солнца - быстрая, медленная и умеренная. Впервой фазе Солнце движется, находясь на юге, во второй - находясь на севере, в третьей - на экваторе. Эти периоды соответствуют в северном полушарии зиме, когда ситуация обратная периоду весеннего и осеннего равноденствия. (Заметим, что слово "экватор" относится к равноденствию, т.е. равной продолжительности дня и ночи). Некоторые интерпретируют эти три стиха в том смысле, якобы, что в Бхагаватам считается, что продолжительность дня и ночи определяется разной скоростью движения Солнца по небосклону. Однако, в тексте Бхагава-там этого не утверждается и логически возможны по крайней мере еще две интерпретации. Первая из них предполагает, что три упомянутых стиха относятся к суточному движению Солнца. Шримад-Бхагаватам 5.23.3 сравнивает перемещение планет и звезд вокруг Полярной звезды с упряжкой волов, приводящих в движение молотилку. Точно также, как упряжка должна двигаться тем быстрее, чем дальше оно находится в центре круга, точно так же и суточное движение Солнца тем быстрее, чем дальше оно находится от Полярной звезды. Это можно представить математически с помощью проекции небесной сферы на плоскость касательную к небесному северном полюсу. Вторая интерпретация предполагает, что информация из Бхагаватам относится к годовому движению Солнца на фоне звездного неба. Это предположение поддерживает Шримад-Бхагаватам 5.22.12, где говорится, что Венера точно также, как Солнце, имеет три фазы движения. Хотя этот стих можно отнести и к суточному движению Венеры, суточное движение планет, которые обычно невидимы днем, рассматривается очень редко. Точно так же и стихи, следующие за Шримад-Бхагаватам 5.22.12 относятся к движению этих планетотносительно звезд. По данным современной астрономии Солнце действительно движется по эклиптике быстро в период зимы в северном полушарии. Геоцентрическая теория объясняет это тем, что Земля находится ближе к Солнцу, точки своей орбиты, через несколько дней после зимнего солнцестояния. В это время скорость орбитального движения Земли максимальна, а минимального значения она достигает ровно через полгода, находясь в афелии. Сурйа-сиддханта дает способ расчета изменений скорости годового движения Солнца. Шримад-Бхагаватам 5.21.4 говорит, что продолжительность дня изменяется на одну гхатику (24 минуты) за 30 суток в периоды между солнцес-тояниями. Если понимать это таким образом, что на столько же изменяетсяи продолжительность ночи, то это правило совпадает с изложенным в Ведан-та-джйотиша, коротком астрономическом тексте, который считается "одним из основных частей Вед". Некоторые критики находят это приближение довольно грубым и отмечают, что оно наиболее соответствует действительности на широте Вавилона. На этом основании они приписывают ему вавилонское происхождение. Мыпровели компьютерный анализ вариаций продолжительности дня на различных широтах по данным современной астрономии. Выяснилось, что на широте Дели для времени года, отличающегося от солнцестояний более чем на 20дней, правило, данное в Бхагаватам, работает весьма хорошо. Средняя годовая ошибка составляет 6.6 минут на этой широте. В то же время на широте Вавилона правило никогда не дает хороших результатов, а средняя годовая ошибка составляет 9.1 минут. Таким образом, это правило задает удобный практический метод расчета для современной Индии, который, определенно, проще современных. В Шримад-Бхагаватам5.22.9 говорится, что Луна с каждым годом перемещается в новое созвездие. Эти созвездия называют накшатрам или лунными домами. Всего их 27,и, соответственно, эклиптика делится на 27 равных частей. В разделе 6.Емы рассмотрим это деление более детально. Таким образом, Бхагаватам предполагает длительность лунного сферического цикла (т.е. полного оборота на фоне звездного неба) равной 27 дням. Это верно лишь приближенно. Точное значение, по современным данным равно 27.321, а Сурйа-сиддхантадает 27.322. Этот стих говорит также, что рост и старение Луны создает день иночь для полубогов и ночь и день для питтов или предков. Так как вообще-то сутки полубогов составляют земной год, этот стих предположительно относится к полубогам, живущим на Луне. Простейшая интерпретация состоит в том, что полубоги обитают на одной стороне Луны, а (именно обращенной к нам), а питты - на другой. Однако, в Шримад-Бхагаватам 5.26.4Питрилока помещается в область между океаном Гарбходака и нижними планетными системами. Интуитивно чувствуется наличие связи между Питрилокой и Луной, однако, для установления характера этой связи необходимы дальнейшие исследования. Шримад-Бхагаватам дает также период обращения Луны, однако, эти данные трудно интерпретировать. Здесь мы приведем возможную временную интерпретацию, которая может потребовать корректировки в будущем. В этом стихе содержатся следующие сведения о движении Солнца и Луны: расстояние, проходимое Солнцем, по эклиптике: 1) за год; 2) за месяц; 3) за полмесяца Луна покрывает соответственно за полумесяц, за 2.25 дней и за один день. Из Шримад-Бхагаватам 5.22.9 мы знаем, что за день Луна проходит 1/2 полного круга, или 13 1/3 градусов. Это похоже на истину, поскольку угловое расстояние (2) будет составлять 13 1/3 х 2.25 = 30 градусов = 360/12 В оригинале употребляется слово fortnight, соответствующее промежутку времени в половину лунного цикла (примерно две недели - прим. перевод.). Однако начало и конец "кривого пути" указать точно достаточно труд- но, так как траектория Марса на небосклоне приобретает кривизну за долго до того, как его движение меняет направление. В таблице 12 приведено распределение во времени значения скорости движения Марса, по данным современной астрономии. Из этой таблицы видно, что оценка, данная в Шри-мад-Бхагаватам 5.22.14 является достаточно близкой, и по-видимому, основана на хорошем знании движения Марса. По сведениям из Шримад-Бхагаватам 5.22.15, Юпитер проходит каждый знак Зодиака за одну Париватсару. Это название относится к промежутку времени в 360 дней. Он называется также Самватсара, Идаватсара, Ануват-сара и просто Ватсара. (SB 5.22.7) Юпитер, следовательно, совершает годовой оборот за 4320 земных дней. Современное значение составляет4 332,58, что отличается менее, чем на 3%. Годовой оборот Сатурна оценивается в 30 Ануватсар, или 10 800 дней (современное значение 10 759,2дня точность 0,38 %). Замечательно, что такая точность достигается прос-тыми вычислениями, как например "один знак на Париватсару". 4.С. Перемещение в веритикальном измерении. Один из аспектов нашей интерпретации межпланетных расстояний, приведенных в таблице 8, является то, что вертикальное измерение представляет собой нечто большее, чем просто дополнительную ось координат, как это понимается в традиционной геометрии. Оно подразумевает, кроме этого, расширения сферы наших чувств. Мы можем продемонстрировать это, рассматривая высшую цель, которую можно достичь в нашей вселенной, перемещаясь в нашем измерении. Это планетарная система Сатйалока, обитель Брахмы, "вторичного" создателя нашей вселенной. Согласно Бхагаватам, Сатйалока расположена вблизи вершины сферы Вселенной, в направлении Северного полюса звездного неба. Так как Земля находится в центре этой сферы, то расстояние до Сатйалоки составляет примерно 2 млрд. миль. Это наводит на мысль, что Сатйалока может быть достижима механическими средствами (космические корабли). Однако, в Шримад- Бхагаватам 5.1.21 мы читаем, что до Сатйалоки"многие миллионы и биллионы лет пути". Точно также в Шримад-Бхагаватам1.9.29р утверждается, что "попытка достичь высшей планеты потребует движения в течение миллионов лет со скоростью миллионы миль в час". А Шримад-Бхагаватам 2.2.22р совершенно отрицает возможность подняться выше Сваргалоки или Джаналоки "материальными средствами, все равно, грубыми или тонкими". В Шримад-Бхагаватам 5.1.21 сообщает, что обитель Брахмы "неописуема" в земных словах или понятиях. В соответствии с изложением, принятым в этой книге, это означает, что для адекватного описания Сатйалоки мы должны использовать понятия, принадлежащие миру высших измерений, которые невыразимы с помощью наших обычных мыслей и ощущений. Как минимум, наши традиционные представления о пространстве и времени в этой области Вселенной. Интересное описание того, в какой форме могут выражаться эти нарушения, дает следующая история из Бхагаватам. "Захватив свою дочь Ревати, Какудми пришел к Господу Брахме на Брахмалоку, которая трансцедентальна к трем гунам материальной прирды, чтобы попросить найти ей мужа. Когда они пришли, Господь Брахма был наконцерте Гандхарвов и не мог сразу поговорить с ним. Какудми дождался окончания концерта и высказал свою просьбу Господу Брахме. Услышав его слова, Господь Брахма, глава Вселенной, рассмеялся и сказал Какудми: "О царь, всех, кого ты был бы рад назвать зятем, уже унесло течение времени. Прошло уже двадцать семь чатур-юг, как ты здесь находишься. Всех, на кого мог бы пасть твой выбор, уже давно нет, как нет и их сыновей, внуков и прочих потомков. Ты не услышишь даже их имена."(SB 9.3.29-32) Мы видим, таким образом, что люди, попадающие на Сатйалоку, испытывают изменение масштаба времени, наподобие расширения времени в теории относительности Энштейна. Царь Какудми и его дочь, очевидно, были совершенными йогами, которые могли перенестись на Сатйалоку немеханическим путем. Хотя для них путешествие было не столь долгим, по возвращении они обнаружили, что на Земле прошли миллионы лет. Тогда, можно спросить, действительно ли они оценили расстояние, которое им пришлось преодолеть, в два млрд. миль? Если да, то возможно, что земной наблюдатель оценил это расстояние в миллиарды миллиардов миль. Хотя это всего лишь предположение, оно показывает, что во Вселенной возможны явления, которые не укладываются в земном рассудке (Заметим, кстати, что Ревати – название звезды Зета Рыб, которая служит началом отсчета звездной долготы в #йш). Между Землей Сатйалокой пролегает путь, проходимый после смерти трансценденталистами и высокоразвитыми личностями. Он упоминается в Бха-гавад-гите, как уттарайана (8.24). Более подробное описание этого путисодержится в комментариях Баладевы Видйабхушаны к Веданта-сутре:" (1) Аргис, Дева? света; (2) Динам, Дева дня; (3) Суклапаксам, Дева яр-кого полумесяца (см. прим. ##); (4) Уттарайанам, Дева северного движения Солнца; (5) Самватсарам, Дева года; (6) Девалокам, мир Дев, (некоторые называю его Вайюлока); (7) Вайю, мир Вайю; (8) Адитйам, мир Солнца;(9) Чандрам, мир Луны; (10) Видйют, мир света; (11) Варунам, мир воды;(12) Индрам, мир Индры; (13) Праджапати, мир Праджапати или четырехликого Брахмы (V SB, стр. 729)" Баладева Видйабхушана сообщает далее, что в этом списке упоминаются не дорожные вехи пути к Сатйалоке, а имена полубогов, обеспечивающих перенесение душ (см. также ВG 8.24р.) Это показывает, что путешествие в "вертикальные измерения" многомерной вселенной представляет собой нечто большее, чем полет ракеты. Оно подразумевает действия иерархии существ, недоступных нашим обычным чувствам. Движение по направлению к северному звездному полюсу - это всего лишь след этого перемещения в нашем трехмерном пространстве. Другим интересным примером перемещения в вертикальном измерении, согласно ведической космологии, является течение реки Ганги из высших областей Вселенной на Землю. Согласно Бхагаватам, В Ганге текут воды океана Карана, которые втекают в верхнюю часть Вселенной через отверстие, пробитое в оболочке Вселенной Господом Ваманадевой. (SB5.17.1) Воды океана достигают Дхрувалоки или Полярной звезды за тысячу юг (имеется ввиду дивйа-юга, продолжительностью 4 320 000 лет). В вертикальном измерении Солнце находится посредине Вселенной, а Полярная звезда располагается примерно на 30 млн. миль выше Солнца. Таким образом, получается, что Ганга за 4 320 000 000 лет расстояние в 2 млрд. миль. Так как это сверхмалая скорость даже для совсем медленной реки, возможно, здесь мы имеем другой пример трансформации времени, и, возможно, пространства, имеющей место в верхних областях Вселенной.После Дхрувалоки Ганга достигает планет семи мудрецов, а оттуда переносится к Луне "путем полубогов" на биллионах звездных летательных аппаратах. С Луны она низвергается, водопад Нипатати, на вершину горы Меру, где разделяется на четыре рукава. Наконец, один из рукавов становится Гангой Индии. (Шримад-Бхагаватам 5.17.3-9) Так как Луна постоянно движется по своей орбите, на основе традиционной геометрии, трудно представить себе, как падающая вода может постоянно попадать на вершину горы Меру. Очевидно, транспортировка "самотеком" с луны на гору Меру должна включать неизвестные нам физические явления. И, конечно, окончательное образование Ганги в Индии также подразумевает такие явления, так как мы не ощущаем питание водами Вселенной. Таким образом, мы приходим к выводу, что если мы принимаем всерьезописание истока Ганги, то мы должны быть готовы рассматривать его в контексте принципов , выходящих за рамки существующих физических теорий. Мыполагаем, что хотя эти принципы и не объяснены точно в Бхагаватам и других ведических текстах, они, тем не менее, весьма пользовательно используются в этих писаниях. Примером этого является утверждение ШрилыПрабхупады в "Свете Бхагавата", что "нужно пересечь озеро Манаса, затем гору Шумеру, и только затем можно пересечь орбиту Луны" (LB, стр. 49).Это утверждение согласуется с описанием истока Ганга в следующем: в многомерном пространстве путь с Земли на Луну пролегает через области Джам-будвипы с горы Меру. В Шримад-Бхагаватам звездная Ганга отождествляется с Млечным путем, про который говорится также (SB 2.2.24), что он служит путем, которым следуют мистики по дороге на Сатйалоку. Интересно отметить, что последняя идея имеет распространение в культурах разных народов мира. Например, предания полинезийцев и американских индейцев говорят о Млечном пути как о дороге на небеса для душ умерших; они также утверждают, что несовершенные души будут вынуждены вернуться обратно на Землю. (HM, стр.243) Древние египтяне считали Нил земным продолжением Млечного пути (НМстр. 260), заимствовав, вероятно эту идею из Индии (Шрила Прабхупада отмечает в Шримад-Бхагаватам 2.7.22р. что согласно Махабхарате, цари древнего Египта были приведены из Индией Парашурамой). Китайцы также считали Млечный путь звездной рекой, падающей на Землю. Их предания говорят следующее: "Звездная река разделяется на два рукава у Северного полюса и течет оттуда к Южному поясу. Один из рукавов приходит через лунный дом Нан-беу, (лямбда Стрельца), а другая через лунный дом Тунг-цин (Близнецы). Река состоит из звездной воды, которая течет по небесам и падает на Землю. (НМ, р.260) 3. Д. Окрестности Земли. Согласно Бхагаватам, семь низших планетных систем имеют такую же ширину и окружность, как и Бху-мандала. Они лежат в последовательных слоях, параллельных Бху-мандале, расстояние между которыми составляет80 000 миль. (Шримад-Бхагаватам 5.24.7) Так как диаметр Бху-мандалы составляет 4 миллиарда миль, то все эти слои, включая Бху-мандалу, представляют собой весьма компактное образование, которое можно сравнить со стопкой листов бумаги. Со стороны Бху-мандалы эти семь низших миров отстает от нас на многие миллионы миль в космическом пространстве. Геометрическая проекция этих миров на небесную сферу будет почти такой же, как и проекция Бху-манадалы. В преданиях разных народов мира говорится обычно о подземных мирах, и низшие планетные системы, описанные в ведической литературе, также имеют "подземный" аспект. Так например, в Бхагаватам отмечается, что лучи Солнца не могут достичь била-сварги (Шримад-Бхагаватам 5.24.11), а Махабхарата содержит рассказы людей, достигших этих областей через тоннели, ведущих в глубь Земли. Астрономические сиддханты также помещают эти низшие миры во внутренние сферы Земли: Приведенные в Бхагаватам размеры низших миров в самом деле заставляют предполагать, что эти миры образуют подземные слои Бху-мандалы вцелом. В соответствии с этим описанием, низшие миры находятся под нашими ногами, а из-за огромной протяженности Бху-мандалы они простираются во внешнем пространстве. И то и другое представляют собой трехмерные проекции. Мы, например, не можем достичь Нагалоки через подземные туннели, двигаясь в нашем трехмерном пространстве. Но мы можем это сделать, если наше движение по этим туннелям сопровождается перемещениями в высших измерениях. Ниже самого нижнего мира на 240 000 миль простирается океан Гарбхо-дака. В этом океане плавает змей Ананта-шеша, на котором возлежит Гар-бходакашайи Вишну (Шримад-Бхагаватам 5.25.1). Как мы уже отмечали, даже Господь Брахма не смог увидеть Гарбходакашайи Вишну, когда пытался разглядеть, откуда растет стебель лотоса, в котором он родился. Из этого следует, что эта картина далеко выходит за рамки нашего обычного чувственного восприятия. Однако, так как океан Гарбходака находится снизу плоскости Бху-мандалы, можно представить себе соответствие этому Океану проекцию Бху-ман-далы на южную звездную полусферу. Это будет трехмерной визализацией этой существенно многомерной картины. Основная идея нашей книги состоит в том, что в ведической цивилизации соответствие между многомерными мирами и видимым нам окружением визуализировалось именно этим способом. (В разделе 3.В.В мы уже отметим существование древних традиций, подтверждающих эту идею.) Если мы наоборот будем подниматься над земной поверхностью, то согласно Бхагаватам, по мере, мы в конце концов, достигнем уровня, на котором нет ни облаков, ни ветра. Это начало антарикши или космическогопространства. На высоте 800 миль от начала анатарикши находится обитель Ракшасов, Пишачей и Якшей, а еще выше - миры Сиддх, Каран и Видйадхаров.(SB 5.24.4-6). По современным данным, высшая граница облаков составляетпримерно 50 миль, а обитаемые орбитальные космические станции находятся на высоте от 100 до 900 миль над поверхностью Земли (MSF, с.с. 534- 36) Перчисленные здесь существа упоминаются в ведической литературе, как обладающие большой мистической силой. Ракшасы, к примеру, известны своим недружелюбным характером и способностью создавать различные иллюзии. Они существуют на уровне, не доступном обычным человеческим существам. 4.Е.Затмения. Поднявшись на 80 000 миль над обителью Сиддхов, Каранов и Видйадха-ров, мы достигнем уровня Солнца, которое согласно Бхагаватам, находитсяна уровне между Бхурлокой и Бхуварлокой в центре антарикши. (SB5.20.43к., 5.24.1). Заметим, что эти числа определяют только уровень, ане абсолютное расстояние от Бху-мандалы, которое для Солнца составляет100 000 йоджан или 800 000 миль. (SB 5.23.9р.) В ведической литературе часто отмечается, что Раху вызывает солнечные и лунные затмения, проходя на фоне Солнца и Луны. Многим покажется, что это абсолютно противоречит современным взглядам, согласно которымзатмения Солнца вызываются прохождением лунного диска на фоне Солнца, алунные - прохождением Луны через тень, отбрасываемую земным шаром. Однако, в действительности ситуация не так проста, как это кажется на первый взгляд. Дело в том, что объяснение затмений, данное в # ШС полностью согласуется с современными, за исключением присутствия Раху в этой картине. Из этого объяснения следует, что во время затмений Луна проходит через солнечный диск или через земную тень. Приведенная в # ШС модель позволяет предсказывать солнечные и лунные затмения и определяет степень затемнения солнечного или лунного диска. Она содержит также правила для вычисления положения Раху и другой аналогичной планеты, Кету, эти правила показывают, что во время лунных затмений либо Раху, либо Кету оказываются на линии Земля - Луна - Солнце. В главе 1 мы уже приводили описание орбиты Раху и Кету. Положение этих планет совпадает с положением восходящего и заходящего узлов Луны - точек, в которых проекция орбиты Луны на небесную сферу пересекает эклиптику, или орбиту Солнца. Эти узловые точки обходят эклиптику с востока на запад с периодом 18,6 лет. Одна из них всегда участвует в затмении, так как Луна может закрыть солнечный диск или попасть в земную тень, только если Солнце, Земля и Луна находятся на одной прямой. Таким образом, помещая Раху и Кету в духовные точки орбиты Луны, # СС согласуется как с современным объяснением затмений, так и с ведическим знанием, включающим Раху и Кету. Картина, данная в СС не противоречит ведическим воззрением, согласно которым Луна располагается выше, чем Солнце. Как мы уже видели, при этом подразумевается высота светила над плоскостью Бху-мандалы, а вовсе не абсолютное расстояние от Земли. Можно возразить, что введение фиктивных планет является ничем иным, как дешевым компромиссом между ведическим объяснением затмений (которое многим покажется мифологическим) и современной теорией (которая, как считается занесена в Индию от греков). Действительно Раху и Кету, казалось бы, являются излишними для расчета затмений, данного # СС. Однако, есть основания полагать, что эти планеты присутствуют в вычислениях не только как декорация. Главная причина для такого вывода - это то, что Раху и Кету играют важную роль в астрологии. Астрологи используют специальные методы для вычисления положения Раху и Кету в любое заданное время. В главе 1 мы отметили, что астрология традиционно играла важную роль в ведической культуре. Следовательно, можно предполагать, что методы вычисления положения Раху и Кету были известны с глубокой древности. Так как нам ничего не известно об использовании каких-либо других методов расчета, это служит косвенным подтверждением того, что метод # СС существовал в ведических шастрах на протяжении тысячелетий. Отсюда, конечно, не следует с определенностью, что всегда использовался именно этот метод расчета. Однако, можно быть уверенным, по крайней мере, что ведическое общество, с его приверженностью астрологии и астрономическим расчетам времени религиозных церемоний, всегда нуждалось в каких-то средствах, помимо качественного описания затмений и других астрономических явлений. На Западе также существует древняя традиция связывать солнечные и лунные затмения с деятельностью каких- либо небесных существ с демонической природой. Эти существа также ассоциируются с узлами Луны и известны как голова и хвост дракона. Преданиях об этих драконах и затмениях могут навести на мысль, насколько мало в действительности мы знаем об истории. На рис. 16 приводится средневековая исламская картина, изображающая ангела, отрубающего голову дракону. (Что соответствует преданию о Раху и Господе Вишну). На рисунке 17 мы видим почти такую же картину, изображающего святого Георгия, покровителя Англии, сражающегося с драконом. Если же рассматривать это как простое совпадение, можно прийти к выводу, что предания о драконе каким-то образом вошло в иконографию раннего христианства, полностью утратив изначальный смысл. (В писаниях можно найти дату рождения Святого Георгия (около 300-го года нашей эры), нонет никакой информации о том, при каких обстоятельствах он столкнулся сдраконом (BD, стр. 539). К сожалению, нет, практически, никаких сведений о древних истоках этого предания. 4. Прецессия точек равноденствия. "Времена, более великие, чем эти, миновали - огромные океаны высохли, горы разрушились, полярная звезда сместилась, нити, связывающие планетцы рвутся, поток затопил всю Земля - в таком мире какой смысл в преходящих наслаждениях?" (Шрила Бхактивинода Тхакур в VNB, стр. 18) В качестве другого явления, в котором можно увидеть противоречие между ведическим описанием Вселенной и данными современных наблюдений, можно рассмотреть процессию точек равноденствия. В соответствии с веди- ческой литературой, звезды и планеты совершают суточное вращение во круг оси, проходящей от горы Меру к Полярной звезде. Обычно считается, что эта ось фиксирована и неизменна. Можно привести, например, следующую цитату: "Вокруг Полярной звезды, обители Махараджи Дхрувы, по орбитам, лежащие как выше, так и ниже нее, вращаются все пленеты, а также сотни итысячи звезд. Встроенные Всевышним в гигантскую машину материальной при-роды для выполнения своей деятельности, они вращаются вокруг Полярнойзвезды, подгоняемые ветром, и так будет продолжаться до конца творения"(SB 5.23.2-3). Однако, в соответствие с современной астрономией, полярная ось вращения не фиксирована жестко. Она сама совершает вращение вокруг оси эклиптики, оставаясь к ней под постоянным углом 23,5 (такое вращение называется прецессией). Осью эклиптики считается перпендикуляр к плоскости эклиптики. Период этой прецессией составляет 25 770 лет, таким образом годовое смещение полярной оси - около 50,29" за год. Напомним, что точками равноденствия (в геоцентрической системе) называются точки эклиптики, соответствующие положению Солнца при равной продолжительности дня и ночи. Эти точки находятся на пересечении эклиптики и небесного экватора, поэтому они смещаются вместе с полярной осью. Другое следствие состоит в том, что центр суточного вращения небесной сферы будет медленно смещаться по дуге большого круга с центром на оси эклиптики. С течением времени этот центр может совпадать с другими звездами. Так, например, через 12 000 лет Полярной звездой будет Вега (В настоящее время ей является звезда Полярис). Хотя это, вроде бы, противоречит Ведам, оказывается, и на этот раз, что все не так просто, как кажется на первый взгляд. В Сурйа- сиддханте имеется правило для вычисления поправки, очень похожей на учет прецессии точек равноденствия. В соответствии с этим правилом, положение Солнца на дуге эклиптики, соответствующее точкам равноденствия совершает медленные колебания с амплитудой 54 градуса. Период такого колебания (дважды по 54 градуса) принимается равным 7200 лет, и это соответствует скорости прецессии 54 сек. в год (SS, стр. 29-30). Это правило выглядит довольно искусственным. Оно предполагает, что движение внезапно меняет направление в концах интервала в 54 градуса, и таким образом, представляет собой лишь грубую аппроксимацию. Однако оно подходит для описания наблюдаемого движения точек равноденствия в пределах последних двух тысяч лет, для которых можно найти записи наблюдений, А #йша содержит подобное правило, учитывающее замедленное движение в концах интервала. (BJS) Другое соображение состоит в том, что в SB 5.21.4-5 времена равноденствий и солнцестояний даны по Зодиаку. Эта шкала времени полностью совпадает с западной. Таким образом, точки равноденствия располагаются вначале знаков ??? и Тула, что соответствует Овну и Весам. Согласно Западной науке, Зодиак смещается вместе с прецессией точек равноденствия, которые, таким образом, постоянно находятся в Овне и Весах. Зодиак, рассматриваемый # йшах жестко привязан к звезде Зета Рыб, и поэтому положение точек равноденствия постоянно смещается. По современным данным, последний раз равноденствия приходились на начало ??? и Тула около 650 года до нашей эры, а до этого - 25 800 лет назад. Однако, согласно вычислениям Сурйа-сиддханты такое положение точек равноденствия приходилось на начало Кали-юги. В #СС сообщается, что точки равноденствия прецессируется по земному кругу. Это видно из следующего утверждения: "движение точек солнцестояния, о котором говорит Манджала и другие точно такое же, как движение точек равноденствия: по их сведениям в течение кальпы они совершают199 669 оборотов" (SSBI, стр. 157) Эта величина соответствует полному обороту за 21 636 лет. Так как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати изучал # СШ и # ССу и цитировал их в своих комментариях к Чайтанйа-чаритамрите, похоже, что вайшнавская традиция должна содержать какую-то концепцию прецессии точек равноденствия. К сожалению, у нас очень мало сведений об этом, чтобы выяснить этот вопрос, необходимы дальнейшие исследования. В заключении следует заметить, что в соответствии с современными данными и методами расчета, наша Полярная звезда, Поларис, смещена на 1градус относительно небесного северного полюса и приблизится к нему на28 градусов 2100 году. Тысячу лет назад Поларис отстояла на 6,5 градусов составляют примерно 11 угловых диаметров Луны, непонятно, почему в те времена Полярис рассматривалась в качестве Полярной звезды. Если взглянуть в прошлое, то вплоть до 1200 года до нашей эры мы бы не нашли ни одной достаточно яркой звезды, которая могла бы быть отмечена как Полярная. Примерно около этой даты полярная ось проходила между Бета и Малой Медведицы и Каппа Дракона; обе эти звезды можно было считать полярными. Чтобы выбрать единственную звезду, мы, однако, должны отойти в прошлое до 2600 года до нашей эры, когда полярная ось проходила через Альфу Дракона. Можно, следовательно, поставить вопрос: как все это согласуется с тем фактом, что Бхагаватам утверждают существование единственной точноопределенной Полярной звезды. Можно предположить, что во времена написания Бхагаватам существовала звезда, которую четко можно было бы назвать Полярной. По данным западных ученых, Бхагаватам написаны около 1000 лет назад, а в те времена не было такой звезды. В чем может быть ошибка наших рассуждений - в дате написания Бхагаватам, или в экстраполяции движения полярной оси, или, может быть, в том и в другом? Дальнейшие исследования должны прояснить этот вопрос. Однако, по словам Шрилы Парбхупады: "Кто-то может ломать голову, какие методы вычисления лучше - ведические или современные, но что до нас, то мы принимаем за истину ведические методы". (SB 5.22.8р.)