E.С. Сатсварупа Даса Госвами
ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДНИКА
Часть 1
Однажды в Англии Шрила Прабхупада сказал одному cвященнику,
что хотя девушки и юноши в обществе Сознания Кришны внешне кажут-
ся очень занятыми - это вовсе не значит, что они не практикуют
внутреннюю жизнь. Шрила Прабхупада сказал ему, что как внутренняя,
так и внешняя деятельность являются внутренними, если протекают в
Сознании Кришны, поскольку вся она находится в сфере Дайви Пракри-
ти.
Но все же я хотел бы провести различия между внутренней жиз-
нью проповедника и менеджментом, т.е. той формой деятельности, ко-
торая очень тесно связана с внешней деятельностью. В особенности я
хотел бы обсудить важность садханы. В "Бхагаватам" 5.16.3 Шрила
Прабхупада объясняет разницу между внешними обязанностями и пре-
дающими духовную силу, внутренними обязанностями: "В нашей пропо-
веднической деятельности нам постоянно приходится иметь дело с
большим количеством собственности, денег, книг, куплей и продажей.
Однако, поскольку все это связано с Сознанием Кришны - это не дол-
жно считаться чем-то материальным. То, что кто-то поглощен мысля-
ми о таком управлении, вовсе не означает, что он находится вне
Сознания Кришны. Если они строго соблюдают регулирующие принципы,
воспевая 16 кругов маха-мантры каждый день, то это сношение с ма-
териальным миром ради распространения Сознания Кришны неотлично от
духовного взращивания Сознания Кришны."
Все покоится на садхане. Правильное совершение садханы ведет
нас к самосовершенствованию, к улучшению наших отношений с други-
ми преданными, более глубокому пониманию наших взаимоотношений с
Кришной. Садхана - личная духовная практика преданного, состоящая
из слушания и воспевания. Санатана Госвами прославлял Харидаса
Тхакура, поскольку он был примером как в своем поведении, так и в
своей проповеди. Цитата из Ч.Ч.: "Мой дорогой Господин! Ты воспе-
ваешь Святое Имя тысячу раз в день и каждому говоришь о важности
такого воспевания. Некоторые хорошо ведут себя, но не проповедуют
Сознание Кришны. В то время как другие проповедуют, но не ведут
себя должным образом. Но ты своим примером - поведением и пропо-
ведью, одновременно выполняешь оба долга по отношению к Святому
Имени. Ты духовный учитель всего мира и самый продвинутый предан-
ный". Шрила Прабхупада комментирует: "Точно также члены Междуна-
родного Движения Сознания Кришны воспевают минимум 16 кругов в
день и в то же время проповедуют культ Шри Чайтаньи Махапрабху.
Тот, кто делает это вполне достоин быть учителем всего мира".
Точно также в "Чайтанье-Чаритамрите", в наставлениях Санатаны
Госвами содержатся очень ясные описания внутренней и внешней жиз-
ни в отношении развития спонтанности. Известно, что в начале внут-
ренняя жизнь не очень развита. В соответствии со Шрилой Бхактиви-
нодой Тхакуром, ваидхи-бхакти - это механическое следование духов-
ной жизни. Поскольку садхана совершается из чувства долга, лишен-
ного спонтанной любви, внутренняя жизнь начинается со стадии спон-
танности. С момента спонтанности внутренняя и внешняя жизнь идут
периодически перекрывая друг друга. Господь Чайтанья сказал Сана-
тане Госвами: "Есть два процесса, составляющих рагануга-бхакти:
внешний и внутренний. Осознавший себя продвинутый преданный внеш-
не остается подобным неофиту и следует всем предписаниям шастр, в
особенности тех тем, которые касаются слушания и воспевания. Одна-
ко в своем уме, в своем изначальном чистом осознанном положении он
служит Кришне во Вриндаване в своем особом настроении. Он служит
Кришне 24 часа в сутки, день и ночь."
Поэтому для преданных важно находить время, чтобы соблюдать
садхану. Большинство преданных чувствует необходимость практико-
вать хорошую садхану, но часто кажется, что такая практика хоро-
шей садханы конфликтует с другими обязанностями. Как должен отно-
ситься к этому преданный? Как ему найти баланс? Просто поймите,
что в принятии на себя ответственности существует такая вещь, как
наш собственный индивидуальный путь. ИСККОН не может определить
или или законодательным путем предписать каким должен стать каж-
дый из нас. Как мы должны исполнить свои глубочайшие нужды? Сущес-
твует индивидуальный уровень духовной жизни. Точно также сущес-
твует уровень, предписанный для всех членов ИСККОНа.
Я помню как когда-то читал автобиографию святого Франциска
Асизского. За свою жизнь он создал движение, состоящее из многих
тысяч и тысяч учеников. В последние минуты своего пребывания в
этом мире, в окружении многочисленных учеников и последователей он
сказал: "Я сделал то, что должен был сделать в служении Христу.
Теперь найдите свой собственный путь".
Для каждого невозможно имитировать лидера конфессии. Мы дол-
жны следовать ему, видя его энтузиазм. Мы можем преисполниться еще
большего энтузиазма, выполняя свое собственное служение, не пы-
таясь при этом имитировать действия лидера, принимая какие-то де-
тали его служения. Мы должны развивать внутренний смысл такого
служения. Хотя каждый в ИСККОН практикует садхану, мы все должны
найти свой собственный путь и совершенствоваться, следуя им.
Чтобы проиллюстрировать этот момент, я хотел бы процитировать
свою книгу "Путь Чхоты". Это не писание, но оно имеет отношение к
этой теме. "Путь Чхоты" - повесть о том, как преданный ищет свой
собственный путь в служении гуру и Кришне. Чхота - главный персо-
наж, - испытывает как внутренние, так и внешние препятствия, пы-
таясь одновременно усилить и улучшить свою садхану, выполняя слу-
жение в сознании Кришны.
Чхота - один из первых преданных, которые начали проповедь в
Гайане. Он - первопроходец и, поскольку он был устойчив в тече-
ние многих лет, он стал духовным лидером для многих младших пре-
данных. Эта книга начинается с того момента, когда Чхоту почи-
тают как духовного учителя.
Другой персонаж - Йамала. Этот персонаж находится несколько
более в тени, хотя он брат в Боге и они друзья. Йамала тоже пер-
вопроходец проповеди в Гайане и его также уважают младшие предан-
ные, но Йамала больше занимается менеджментом.
О третьем персонаже, Арджуне, упоминается вкратце. Арджуна -
брат Чхоты. Он отошел от движения и занимается пропагандой как
против движения, так и против Чхоты. Арджуна говорит, что Чхота не
является истинным духовным лидером, поскольку у него есть множес-
тво недостатков. Он говорит, что движение не является авторитет-
ным, так как оно основано на состряпанных наспех принципах. Таким
образом он сеет беспокойство в различных центрах в Гайане. Первое,
что мы видим в этой книге - это Чхота, сидящий на вьясасане и слу-
шающий прославления своих последователей. Чхота неудовлетворен,
несмотря на то положение, которое он занимает. Он пытается дать
понять аудитории, что хотя они и прославляют его как великого пре-
данного, в действительности он испытывает недостаток вкуса к са-
мой основной практике: воспеванию и слушанию. Он просит их помочь
ему, благословить его и каким-то образом дать ему возможность
прогрессировать.
- У меня есть личная просьба: если я здесь действительно для
того, чтобы служить вам и всем другим живым существам, я
должен быть достойным преданным. Но в настоящее время я -
недостойный. У меня нет вкуса к самому основному - практике
воспевания и слушания. Поэтому я смиренно прошу вас: пожа-
луйста, позвольте мне совершенствоваться в основной садхане
вайшнавизма, которую я так и не осознал и не культивировал
должным образом. Без этого высшего вкуса вся моя дея-
тельность ничтожна, похожа на фарс. Пожалуйста, даруйте мне
ваше благословение. Я хочу стать хорошим читателем книг Шри-
лы Прабхупады. Только тогда я смогу убеждать других посту-
пать так, как поступаю я.
Собравшиеся преданные подумали, что речь Чхоты очень хорошая.
Когда он закончил говорить, они провели большой киртан, затем был
пир. Они были очень счастливы, что Чхота такой смиренный.
После пира Чхота отправляется в свою комнату. Там его ждет Йа-
мала. Он ходит взад и вперед, обеспокоенный новостями о том успе-
хе, который имеет пропаганда Арджуны. Он предлагает Чхоте предпри-
нять что-то в ответ. Чхота соглашается, но при этом добавляет:
"Послушай, Йамала. Вот, что я думаю: Нашим ответом на эту критику
должно быть совершенствование наших духовных жизней. Я хочу больше
времени уделять воспеванию и чтению. Требуется именно духовное ли-
дерство, а не просто распространение контрпропаганды. Я хочу все
свое время уделить воспеванию и изучению книг Шрилы Прабхупады".
- Что-о-о! - удивленно спрашивает Йамала. - Не время для сла-
бостей, Прабху!
- Ты называешь желание слушать и воспевать слабостью?
- Да - сказал Йамала. - Помнишь в "Бхагавад Гите", когда
Арджуна хотел отстраниться от битвы, что сделал Кришна? Он
отчитал его. Воспевание и чтение - все это занятия для ба-
баджи. Мы проповедники. А ты лидер. Ты не можешь уйти от
этого. Ты должен самоотверженно встретить все эти препят-
ствия. Надо созвать собрание, объехать центры, отправиться к
Арджуне и сказать, чтобы он прекратил то, чем он занимается,
и не позволять ему посещать храмы. Он должен оставить Гайа-
ну. Многие преданные уже сбиты с толку этим Арджуной и ты
должен сказать им, что они должны выполнять свое регулярное
служение.
- Я согласен, - сказал Чхота покорным голосом, - но должно
быть какое-то время для воспевания и слушания.
- Нет времени, - сказал Йамала. Я бы сам хотел иметь это вре-
мя: мне не хватает до моей квоты уже сотни кругов и я уже в
течение долгого времени не читал ни одной страницы. Конечно
я не горжусь этим, но я знаю, что я должен сражаться, чтобы
защитить наше духовное движение. По моему мнению, воспева-
ние и размышления - излишество, хотя я знаю, что это цель
жизни, но сейчас для них нет времени. Мы должны встать и
сражаться. Мы объявили войну майе.
Чхота уходит от разговора и садится на пол, чтобы закончить
свои последние круги джапы перед тем как отойти ко сну. Когда он с
большим трудом повторял последний круг, он подумал: "Завтра я со-
бираюсь встать очень рано и перед тем, как что-нибудь произойдет я
обязательно почитаю "Кришна-бук". Рано утром, когда Чхота читает
"Кришна-бук", он действительно начинает испытывать вкус, к которо-
му стремится. В этот момент он убеждается, что для него очень важ-
на садхана. Чхота оторвался еще раз от чтения и серьезно поглядел
на страницы: "Если преданный не слушает регулярно эти повествова-
ния, как он сможет помнить о форме и деяниях Всевышнего Господа? А
не помня о Кришне, как он может быть преданным? Недостаточно прос-
то принадлежать к движению или носить одежду преданного".
Чхота позволил своей жадности к чтению книг Шрилы Прабхупады
наполнить его и при этом не чувствовал никакой вины. Он был убеж-
ден, что Прабхупада доволен им, и потому он не должен подавлять в
себе это растущее желание.
Чхота подумал: "Слушание о Кришне - это самое важное. Хотя
преданные исполнены энтузиазма, они пока еще не знают о важности
чтения. Они прославляют меня за то, что я всегда стараюсь найти
время для чтения, однако сами не пытаются делать это."
Вот в чем было несоответствие. Чхоту прославляли как велико-
го лидера среди преданных, но он знал, что не мог по достоитнству
оценить чтение и воспевание, а если у лидера нет вкуса, как он
может ожидать его у своих последователей? Это тонкая форма лице-
мерия, если лидер пытается заставить других практиковать садхану,
не практикуя ее сам, от всего сердца. Такое лицемерие должно быть
нетерпимо для нас, как оно было нетерпимо для Чхоты, и мы должны
признать, что такое тонкое лицемерие зачастую приводит к грубому
лицемерию.
"Даже, если никто не будет одобрять меня, - думал Чхота, - я
найду возможность сосредоточиться на слушании и воспевании".
Чхота отправляется в поездку. На пол-пути он решает уеди-
ниться, чтобы поработать над садханой. Преданные в храме, который
он время от времени посещает, поселяют его в уединенном доме и
дают ему помощника-брахмачари. Уединившись, Чхота приступает к
воспеванию. Он воспевает целый день, хотя испытывает сухость. Вто-
рой день он посвящает чтению. Все это наскучивает его помощнику и
тот уходит.
Наконец, Чхота, чувствуя свое одиночество, преждевременно за-
канчивает свое уединение и возвращается в храм. Как только он при-
бывает в храм, на него "наваливаются" новые тревожные сообщения от
Йамалы.
Через некоторое время Чхота узнает от своего лечащего врача,
что у него язва. Неожиданно он решает игнорировать свои обязаннос-
ти и пишет записку Йамале: "Я оставляю все свои дела и ухожу из
храма для того чтобы совершенствоваться путем воспевания и слуша-
ния. Я буду делать это в течение года. Я буду поддерживать связь с
тобой и, пожалуйста, не злись на меня. Я всего лишь пытаюсь совер-
шенствоваться, чтобы стать лучшим слугой. Я уверен, что в мое от-
сутствие ты сможешь справиться с моими делами".
Я не представляю поведение Чхоты как идеальное. Он находился в
стрессовой ситуации и потому отреагировал именно так. И хотя он
нашел уединенный берег для своей практики, он быстро понял, что
даже в этом, внешне удаленном месте существует множество отвлекаю-
щих факторов, которые мешают его воспеванию. Также, он заметил,
что начинает прорываться сквозь механическую практику воспевания и
слушания. Он начал чувствовать, что его садхана развивается и
прогрессирует. В этот момент к нему приехал Йамала и еще один пре-
данный, имя которого было Пандит дас.
- Чаша терпения переполнилась, Чхота, - сказал Йамала. - Мы
пришли, чтобы вернуть тебя к твоим обязанностям.
Йамала был одет в форменную одежду и свитер. С ним был чемодан,
на вид достаточно тяжелый.
- Ты, действительно, забрался очень далеко. Нам пришлось
последнюю милю идти пешком. У тебя есть что-нибудь попить?
- Пожалуйста, садись - сказал Чхота.
- Спасибо - сказал Йамала. - Может и тебе лучше присесть?
Йамала оглянулся вокруг с явным недовольством.
- Я вижу, - сказал он - что ты отклонился от наставлений Шрилы
Прабхупады.
- Пожалуйста, не говори так - сказал Чхота - или я попрошу те-
бя уйти. Почему ты не можешь понять, что я отличаюсь от те-
бя. Почему ты не можешь оставить свой осуждающий тон. Прими
меня таким, какой я есть.
- Почему я должен принять тебя таким, какой ты есть? - спро-
сил Йамала. - Есть такие вещи, как хорошо и плохо. Ты прек-
расно знаешь, что не все едино.
Он взял с собой Пандит даса, чтобы тот выдвинул утверждения писаний
против того, что делает Чхота и они начали спорить между собой.
Пандита читает: "Это из комментария Шрилы Прабхупады в "Чай-
танья-Чаритамрите": "В настоящий момент мы видим, что многие из
членов ИСККОН имеют склонности оставлять свою проповедническую
деятельность для того, чтобы сидеть в уединенном месте. Это не
очень хороший признак. На самом деле Шрила Бхактисиддханта Сарас-
вати осудил эту практику неофитов. Он сказал, что неофит не может
сидеть в уединенном месте".
Когда Чхота пытается показать другую сторону этого отрывка из
комментария Шрилы Прабхупады, Йамала прерывает его. Затем Чхота
объясняет, что он не оставил свои обязанности, беспокоясь только о
своем благе, а всего лишь уехал на год, чтобы излечить свою садха-
ну.
Хотя Чхота и Йамала выражают различные экстремальные полюса в
этом вопросе, нам для себя необходимо найти и взять лучшее у того
и у другого, не исключая проповедь. Шесть Госвами были великими
проповедниками. Они распространяли сознание Кришны по всей Индии,
но как они делали это? Они практиковали бхаджану и писали книги.
Чхота говорит:
- Я думаю, что всему нашему движению нужно больше примеров тех
преданных, которые занимаются самой основной практикой. Мы
слишком погрязли в решении проблем, беспокойстве о деньгах и
связях с общественностью. По крайней мере, я слишком погряз.
Если бы вы давали мне время практиковать садхану, мне не приш-
лось бы действовать так экстремально, чтобы получить то, что
вы мне так и не предоставили.
Тем не менее Йамала и Пандита разрушили убеждение Чхоты и на
следующий день он согласился вернуться. Но перед этим, здесь же,
Йамала обращается к Чхоте, пребывая в другом настроении, и приз-
нается, что у него есть проблемы в следовании религиозным принци-
пам и, что он несколько раз посещал проститутку.
Йамала говорит:
- Другая причина, по которой я стал столь слаб - это то, что я
так тяжело работал. Я думал, что для меня было бы неплохо
приехать сюда и посмотреть, как ты живешь здесь, уделяя так
много внимания своим духовным потребностям. Сам я на это не
способен. В общем-то я понимаю тебя, но я должен делать все,
что необходимо для движения. Я лучше умру, сражаясь на поле
битвы санкиртаны, чем стану бабаджи. Если бы все занимались
тем, чем занимаешься ты, что бы было тогда? Пожалуйста, воз-
вращайся обратно.
Преданные очень часто приводят это утверждение, что лучше ум-
рут на поле битвы, чем уйдут в уединение. Это напоминает об одном
случае, когда Джагадиша Махарадж спросил Шрилу Прабхупаду:
- Что мы должны делать, чтобы остановить такую личность?
Имеется ввиду та личность, точнее тот лидер, который очень мало
уделяет внимания чтению книг, внутренней практике и вместо этого
загружает своих подчиненных практическим служением.
Прабхупада ответил философски:
- На войне солдаты будут падать, могут быть случайности, но мы
должны пытаться избежать этих случайностей.
И приводится также другая цитата: "Если преданные укрепились
благодаря чтению моих книг и, если даже такой лидер будет пы-
таться убедить этих преданных оставить это чтение или уделять
меньше внимания чтению, они не оставят мои книги."
Джагадиша Махарадж использует этот случай для того, чтобы
обосновать важность чтения книг Шрилы Прабхупады.
Благоразумие - лучшая часть доблести. Кажется, что Йамала не
понимал, что он должен был сделать для того чтобы помочь самому
себе. Наконец он говорит Чхоте:
- Я думаю, что твой духовный прогресс на этом этапе - просто
излишество.
Хотя, в конце-концов, Чхота решает не возвращаться обратно в
Гайану, он думает про себя: "Удовлетворяет ли духовного учителя
то, что он делает в данный момент".
Наконец он принимает решение встретиться со своим духовным
учителем. Все заканчивается в Нью-Йорке. Он проповедует в доме на
26-й Авеню, говоря о том предмете, который наиболее близок его
сердцу:
- Давайте поговорим об этой проблеме, - говорит Чхота.- О том,
почему у нас нет вкуса к садхане и о пренебрежении садханой.
Преданные знают, что это предмет, на котором Чхота специализирует-
ся и постоянно акцентирует внимание. И когда он говорит об этом, у
них появляется желание практиковать садхану. Некоторые преданные
признают свои недостатки, другие занимают оборонительную позицию,
будучи неуверенными в том, знает ли сам Чхота как поддерживать
балланс между работой и садханой. Многие преданные уважают его за
приверженность к слушанию и воспеванию. Это вновь создает перед
Чхотой дилемму, поскольку с тех пор, как он приехал в Нью-Йорк,
хотя он проповедовал об улучшении садханы, его собственные попыт-
ки улучшить садхану стали просто приятным воспоминанием. Он чув-
ствовал то стремление, которое когда-то было, но сейчас стало
частью прошлого.
Наконец его духовный учитель прилетает в Нью-Йорк и Чхота по-
лучает возможность признаться ему во всем.
В финальной сцене этой книги гуру Чхоты советует ему:
- Не бойся быть самим собой. Если ты чувствуешь сильное жела-
ние улучшить свою садхану, не подавляй его в себе. Душе прихо-
дится ждать множество жизней, чтобы, наконец, обрести это же-
лание. Не позволяй братьям в Боге запугать тебя, называя тебя
бабаджи или кем угодно еще. Ты, может быть, совсем не такой
как они. Я пытался раскрыть этот вопрос этим вечером на лек-
ции. Каждый из нас остается индивидуальностью даже в освобож-
денном состоянии. Каждый имеет особую расу с Кришной. Поэтому
сейчас они должны уважать твою расу и сам ты также должен на-
чать испытывать к ней уважение. Не испытывай комплекса вины.
Гуру Чхоты уверяет его, что его путь очень индивидуальный и лич-
ностный и что он не должен сомневаться в самом себе. Затем он
объясняет ему принцип Прабху-датта-деша.
"У тебя прекрасное поле для проповеди, ты не должен оставлять его,
но вернувшись, ты не должен прекращать быть самим собой, ты дол-
жен заниматься своей личной практикой в прабху-датта-деша. Другие
преданные научатся понимать тебя. Даже если они не будут следо-
вать твоему примеру, они увидят - это путь Чхоты. Так он служит
Кришне."
Таким образом Чхота получает вдохновение помочь другим найти
свой путь.
Итак: Делай и то и другое. Хорошо веди себя и проповедуй - вот
урок из этой истории. Когда установится синтез между нашей внешней
ответственностью и внутренней жизнью, тогда мы обнаружим глубину и
восхитительность сознания Кришны.
Господь Чайтанья - это лучший пример. Здесь приводится цитата.
"Чтобы освободить все падшие души, Господь Чайтанья путешествовал
из страны в страну и лично вкушал транцендентальное наслаждение в
преданном служении, одновременно распространяя культ преданности."
Ч.Ч. Мадхья, 25/64.
Далее приводится цитата из комментария: "Своим личным поведе-
нием Он показал преданным пример". Кроме этого, Шрила Прабхупада
говорил, что, если один человек станет чистым преданным, читая его
"Бхагавад-Гиту", то он будет считать это успехом.
Иногда преданные спрашивают:
- Как мы можем спросить Шрилу Прабхупаду после его ухода о
правильности нашего пути?
Необходимо помнить, что все это устроил Кришна. Нам надо учиться
служить Шриле Прабхупаде в соответствии с желаниями нашего сердца.
На начальных стадиях отец говорит ребенку что он должен делать.
Когда что-то сбивает с толку ребенка, он всегда может отправиться
к отцу и получить наставления. Но сейчас мы должны постараться
найти Шрилу Прабхупаду в его книгах и наших сердцах. Нам надо мо-
литься ему и приложить еще больше усилий, хотя это и трудно.
Кроме того, Прабхупада может говорить через своих последовате-
лей. Мы должны консультироваться со всеми этими источниками: кни-
гами Прабхупады, другими преданными, нашим собственным сердцем и
продолжать служить. Нам нет необходимости подражать экстремально-
му поведению Чхоты. Мы должны делать, и немедленно, то, что можем
делать. Для нас нет ничего более важного, чем правильное соблюде-
ние садханы. Мы должны для этого изыскать все средства.
Шрила Прабхупада является примером в этом отношении. Ежеднев-
но, даже будучи домохозяином и бизнесменом, Прабхупада постоянно
медитировал на то, как служить миссии своего духовного учителя.
Кришна хорошо понимает суть желаний Своих преданных и достижение
той стадии, на которой мы станем достойными выбрать свой собствен-
ный путь, очень индивидуально. Это приходит через какое-то время.
Для этого требуется какое-то продвижение. Для этого необходимо ка-
кое-то время, посвященное выполнению той деятельности, которая от
нас требуется.
Когда преданный регулярно жертвует своим личным интересом, он,
в конце концов, придет к тому, что увидит нечто вроде чувства соб-
ственной правоты в отношении того, каким видом служения он должен
быть занят. Это, в действительности, может быть, своего рода, при-
нятием ответственности за собственную духовную жизнь.
Прабхупада построил дом для каждого, для всех, но сначала нау-
читесь жертвовать собой. Впоследствии, когда мы обнаружим свой
собственный путь в духовной жизни, этот путь будет в меньшей сте-
пени окрашен нашими прихотями. Но что, если наша садхана подвер-
жена отвлекающим факторам? Не может быть и речи, чтобы отложить
садхану в сторону, даже на незначительный период времени. Потерян-
ное время всегда останется потерянным временем в этой жизни отме-
ренных дыханий.
Если мы отвлекаемся от своей садханы, мы можем взять это от-
влечение и преобразовать его в духовное беспокойство. Эти, так на-
зываемые рассеянные круги, в действительности, могут стать очень
дороги нам, т.к. могут быть ключом к тому состоянию, в котором мы
научимся взывать к Кришне.
Совсем не обязательно, что, просто тяжело работая в этом дви-
жении, мы все непременно вернемся на Голоку Врндавана. Мы должны
развить особое влечение, личные взаимоотношения с Кришной. Эти
взаимоотношения будут явлены нам через садхану, по мере того, как
мы будем продвигаться от механического следования к спонтанной
любви. Последний комментарий Шрилы Прабхупады: "Поэтому требуется,
чтобы все преданные в обществе ИСККОН стали чистыми вайшнавами,
чтобы по их милости все люди мира, даже не зная этого, перенес-
лись бы на Ваикунтху". Ч.Ч. Антья 1.32.
Поэтому, когда преданные станут чистыми, может начаться нас-
тоящая проповедь и мы сможем убеждать других. Именно тогда станет
по-настоящему возможным достижение синтеза между внутренним и
внешним.
II Часть
Этот труд, являющийся изучением духовных потребностей и забот
проповедника ИСККОН, выполненный Шрилой Сатсварупой даса Госвами,
очень важный подарок всем нам. Он затрагивает самый важный аспект
жизни каждого преданного - садхану.
Однажды Шрила Прабхупада сказал о своем отце: "Продажа тканей
была для него средствами к жизни, но пуджа - призванием. Эта
статья дает нам пищу для размышлений и мы сможем обсудить как нам
определить свое призвание и как его достичь.
Однажды я спросил Шрилу Прабхупаду: "Как преданный может про-
поведовать идеалы сознания Кришны, если сам он весьма далек от со-
вершенства. Если меня кто-либо спросит: "Сможет ли тот человек
вернуться к Кришне в конце этой жизни?" Я скажу "Да". Но в отноше-
нии себя, я в этом не очень-то уверен."
Прабхупада сказал: "Это относится не только к тебе или к кому
бы то ни было еще, Кришна говорит, что любой, обратившийся к соз-
нанию Кришны, уйдет обратно к Богу.
Конечно, если мы проповедуем - это не значит, что мы переправ-
ляем людей назад, в духовный мир, как товары по накладной, а сами
остаемся здесь. - и он рассмеялся. - Имеется в виду, что проповед-
ник тоже возвращается. Это как в ситуации с нашими книгами. Учени-
ки умело продают их, но с чтением пока что тяжело. Это плохо. Они
должны также и читать их."
В проповеди не следует заострять внимание на своих несовершен-
ствах. Мы проповедуем на основе писаний и предыдущих ачарий, мы
проповедуем, описывая процесс сознания Кришны, несмотря на то, что
сами еще не на высшем уровне, однако Прабхупада подчеркивал, что
проповедник должен сам следовать тому, что он преподносит другим.
Господь Чайтанья сказал: "Стань совершенным и тогда пропове-
дуй." В действительности фраза на санскрите "апони ачари бхакти
карела прачара" переводится в "Ади-лиле" Ч.Ч.1. так: "Поведение
проповедника должно в точности соответствовать тому, чему он учит
других". Коме того, Господь Чайтанья однажды сказал санозийскому
брахману о том, как стать совершенным до проповеднической практи-
ки. По крайней мере, мы должны строго следовать принципам созна-
ния Кришны - это означает: отказ от мяса, интоксикаций, азартных
игр и разврата, а также повторять на четках 16 кругов махамантры.
Если мы не будем делать даже этого, то тогда на проповеди мы, не-
сомненно, будем выглядеть лицемерами. Как говорил Шрила Прабхупа-
да: "Если вы курите, то тогда вы не сможете упрекать и учить дру-
гих оставить курение."
Следование обетам инициации можно считать одним из видов со-
вершенства в сознании Кришны. Хотя бы раз в проповеди проповедник
должен упомянуть, что сам еще не достиг совершенства в том, о чем
он говорит. Это признание помогает преданному оставаться правди-
вым и позволяет найти общие точки соприкосновения с его слушателем.
Несколько лет назад Джайадвайта Свами говорил о том, как ре-
шить проблемы ИСККОНа с помощью четырех таких понятий, как: 1.
признание. 2. раскаяние. 3. исправление. 4. воссоединение. Их мож-
но с успехом использовать для улучшения своей садханы.
Вначале нужно признаться себе, что моя духовная жизнь нуждает-
ся в улучшении. Иногда преданные находятся в иллюзии "хорошей джа-
пы". "Сегодня я хорошо прочитал джапу." Имеется в виду, что он
не
заснул. Это не критерий хорошей джапы. В "Шримад Бхагаватам" гово-
рится, что, если при повторении Харе Кришна мантры слезы не текут
из глаз - значит сердце заковано в железо. Это из-за оскорблений.
Следует признать это. Затем нужно почувствовать угрызения совести,
раскаяние. Невозможно исправиться, если не было раскаяния. Жела-
ние улучшить садхану должно быть направлено на то, чтобы произош-
ли внутренние, глубинные перемены. Должно присутствовать глубокое
чувство раскаяния за плачевное положение вещей.
Иногда может показаться, что настроение покаяния чужеродно
нам: средневековая христианская концепция, ощущение своей вины за
грехи. Мы склонны думать, что нужно избавится от чувства вины пол-
ностью, ведь никому не нравится чувствовать себя виноватым и сожа-
леть о чем-то в своей жизни. Однако не следует этого бояться. Ко-
нечно, существует такое явление, как чрезмерное самобичевание, но
вайшнава-сиддханта учит глубокому раскаянию в духовном смысле:
после спасения от ада Аджамила чувствовал угрызения совести за
свои грехи. Прабхупада комментирует: "Нужно не только отбросить
дурные привычки, но и всегда сожалеть о своих грехах. Таков стан-
дарт чистой преданности".
Наркотики и разврат, присутствовавшие в нашей жизни, до сих
пор влияют на наш ум. Мы должны сожалеть об этом, но в то же вре-
мя, ощущать уверенность в том, что наша карма устранена. "Шримад
Бхагаватам" 3.31.13 описывает, что Кришна безграничен и что его
можно постичь кающимся сердцем. Прабхупада пишет: "Кришна в сер-
дце каждого, но постичь его может лишь душа, очистившаяся покая-
нием".
Следует сожалеть о том, что мы забыли свое истинное положение
и захотели слиться с Высшей Душой. Когда мы осознаем свою ошибку и
станем способными понять, что все началось с желания попасть в ма-
териальный мир, мы начнем чувствовать угрызения совести.
Бхактивинода Тхакур в комментарии ко второму стиху Шикшаштаки
говорит: "Если преданный случайно совершает намапарадху, то с по-
холодевшим сердцем, раскаиваясь, он должен развить желание повто-
рять непрерывно Святые Имена, ибо только это искоренит оскорбле-
ния и защитит от нанесения дальнейших оскорблений". Он обсуждает
этот предмет в очерке "Панча-самскара". Он говорит, что сегодня
гуру не учит учеников покаянию и это очень плохо для них. Ученик,
не осознающий необходимости покаяния за прошлые прегрешения, не
сможет раскаяться и оставить греховную жизнь.
Бхактивинода Тхакур говорит: "Ныне никто не думает о покаянии,
принимая гуру. Кроме определения добровольных страданий или труд-
ностей в сознании Кришны, тапасья также может выступать в роли по-
каяния, искупления и постоянного отражения высших чувств души. Та-
пасья или искупление причиняет неудобства, но без тапасьи душа не
может жить как вайшнав. Сердце останется нечистым".
Иногда ачарьи показывают это на личном примере. Особенно На-
роттама даса Тхакур и Бхактивинода Тхакур. Первый в "Прартхане"
поет о своем сожалении из-за недостатка садханы: "Хотя я много раз
слышал, как Шрути и Смрити говорят о важности памятования о лотос-
ных стопах Господа Хари, чтобы обрести бесстрашие, я не повторял
Его Имени и не медитировал на Его лотосные стопы". Но с надеждой
он заключает: "Я сосредоточу свой ум на лотосных стопах Шри Шри
Радхи и Кришны и все мои материальные желания испарятся."
Это хороший пример того, как покаяние сменяется исправлением.
Но если угрызения совести были не глубоки, то будет очень трудно
измениться. Бхактивинода Тхакур в своей книге "Шаранаготи" переф-
разирует стих "Шикшаштаки": "О милостивый Господь, как я неудач-
лив, что не могу оценить Твое Святое Имя! В этом скорбном положе-
нии как я смогу избавиться от 10-ти оскорблений Святого Имени?!".
Преисполниться сожалений трудно. Этого не достичь искусствен-
ным путем. Это состояние рождается из искренности. Бхактивинода
Тхакур комментирует один из стихов "Шикшаштаки" "Когда же глаза
мои украсятся слезами любви..." . Он комментирует его так: "Эта
шлока не относится к тем, у кого с рождения слезливые глаза или
кто страдает имитацией искусственного экстаза. Освобождение от
анартх вызовет слезы любви". Когда у человека проявляются хотя бы
проблески этого состояния, его следует уважать.
Когда преданные писали Шриле Прабхупаде, что они плачут при
виде Божеств, он хвалил их и подбадривал, говоря, что это очень
хорошо. Хотя это и не свидетельствовало об огромном продвижении,
это было хорошим признаком. Шрила Прабхупада ценил и отблески бха-
вы.
Далее приводятся высказывания Шрилы Прабхупады о раскаянии,
касающиеся того, что преданные должны чувствовать себя неуютно
из-за плохо выполняемого служения.
Однажды один преданный сказал Шриле Прабхупаде: "Я плохо вы-
полняю свое служение". Прабхупада сказал: "Это смирение. Думая о
том, как бы в будущем хорошо выполнять свое служение, в следующий
раз вы несомненно исправитесь".
Наша любовь к Кришне будет продолжать усиливаться, пока мы
считаем, что делаем для Него еще не все, что возможно и, что нуж-
но делать гораздо больше. Но если вы будете думать о том, как
прекрасно вы исполнили свое служение, о том, какой вы хороший и
искренний преданный, тогда об улучшении служения не может быть и
речи. Смирение и терпение помогут вам проникнуться сожалением и
улучшить садхану. Прабхупада пишет в комментарии: "Вайшнав всегда
терпелив и смиренен как дерево или трава. Он сносит оскорбления в
свой адрес, поскольку его ум сосредоточен на Святом Имени без от-
влечений. Мы должны развить терпение и не приходить в волнение при
смене различных обстоятельств этого материального мира. Нужно
просто повторять Святые Имена Господа, а также следует подчи-
ниться терпеть свой медленный прогресс. Если даже после стольких
лет наш ум все еще блуждает во время повторения Святых Имен Госпо-
да, возвращайте его обратно. Невозможно поймать блуждающий ветер,
но еще труднее поймать витиеватый ум. Лучший способ управлять умом
- смиренно воспевать Святые Имена.
Предыдущие ачарьи часто побуждают нас обратиться к молитвам
"Шикшаштаки", поскольку они насыщены духом смирения в садхане.
Тот, кто повторяет в смиренном состоянии ума, может делать это
постоянно. Бхактивенода Тхакур говорил, что удачливая душа должна
читать, произносить и поклоняться "Шикшаштаке" со всей искреннос-
тью.
Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что шлока: "Тринад апи су-
ничена..." призвана устранить намапарадхи и намабхасу в повторе-
нии. О смирении он говорил: "Истинный святой не считает себя вай-
шнавом и не претендует на сан гуру. Он считает себя учеником все-
го мира".
Бхактивинода Тхакур объясняет как понять утверждение Господа
Чайтаньи о том, что следует считать себя ниже травинки: "Эго тра-
винки соответствует ее положению. Это очень искреннее живое сущес-
тво, которое всегда топчут. Не имея достаточного разума, она поч-
ти не проявляет сознания. Но если попытаться топтать человека и
тем самым причинить ему страдания, то его ложное эго мгновенно
взорвется. Он считает себя едва ли не самым прекраснейшим царем,
но между его самомнением и его истинным положением существует та-
кая пропасть!".
На примере травы можно научиться смирению и честной самооцен-
ке. Записи также помогают улучшить садхану. Шрила Прабхупада по-
буждал учеников писать. Он говорил: "Реализация означает, что вы
должны писать все о том, что вы осознали. Вы должны писать о Криш-
не то, что усвоили. Это необходимо. Вы не должны лениться. Нужно
все время быть активными. Когда бы вы не нашли время, пишите. Так
или иначе нужно изложить свое понимание. Шраванам киртанам. Запи-
си или подношение молитв прославления- одно из занятий вайшнавов".
Вы слушаете, но еще также необходимо писать. Тогда ваши запи-
си становятся "смаранам" - запоминанием сказанного духовным учите-
лем. Прабхупада ведет речь о записях для того, чтобы научить нас
помнить и поклоняться Кришне. Пишите в любое свободное время, хо-
тя бы пару строк. Мы можем вести дневник, но не для ублажения
своего эго, а для записи своего понимания сознания Кришны.
Я приведу пример Джона Говарда Гриффина, биографа католическо-
го монаха Томаса Мертона. Он пишет о Мертоне: "Его самые жизненно-
важные записи очень личностны. Из них мы можем понять, что он де-
лал записи для себя. Чтобы разобраться в себе, он постоянно делал
заметки. Размышляя, он стремился выразить свои ощущения на бумаге,
но делал это скорее как руководство для себя, а не для других. Он
искал способы избавиться от роли монаха, чтобы стать им по-настоя-
щему, чтобы быть им, а не притворяться".
В этом огромное различие, которые немногие могут понять, даже
в духовной жизни.
Записи позволяют рассмотреть предмет глубже, превзойти повер-
хностный уровень, взглянуть на себя честно, разоблачить фальш,
раскрыть проблемы, о которых мы только догадываемся. Если не на-
чать записывать, то решение многих проблем так и не сдвинется с
места.
Суть всех наставлений, данных Шрилой Рупой Госвами в "Нектаре
наставлений" т.8. заключается в "упадешарам". В предыдущем стихе
он милостиво анализирует трудность, которую мы испытываем при ос-
корбительном повторении Харе Кришна. Он приводит пример человека,
который болен желтухой и потому не способен ощутить сладкий вкус.
Когда он принимает самые сладкие блюда, его язык, в конце концов,
обретает способность ощущать сладость.
Подобным же образом сладость Святого Имени можно ощутить при
регулярном повторении. Это чудесно, что просто ежедневно повторяя
эти сладостные имена, к языку возвращается его естественное качес-
тво - испытывать подлинный вкус, и болезнь, со временем, полнос-
тью устраняется. Это вдохновляет нас продолжать, хотя мы и несо-
вершенны.
Прабхупада говорит в комментарии к 7-му стиху: "Движение соз-
нания Кришны, в особенности, призвано создать атмосферу, в кото-
рой люди смогут обратиться к повторению Харе Кришна мантры.
Восьмой стих "Упадешамриты" гласит: "Суть всех наставлений сос-
тоит в том, что следует использовать все время, двадцать четыре
часа в сутки, для повторения и памятования божественных Имен Гос-
пода, Его транцендентного облика, качеств и вечных игр, занимая
ими свой язык и ум. Следует поселиться во Врадже (или Голоке Врин-
давана дхаме) и служить Кришне под руководством преданных. Нужно
идти по стопам возлюбленных Господа, которые глубоко привязаны к
служению Ему".
Мы не сможем заниматься бхаджаной все время, поскольку, как
сказал Прабхупада: "Вы, люди Запада, слишком беспокойны". Самые
лучшие утренние часы нужно посвящать садхане и бхаджане. Работа,
которая помогает нам избавиться от пороков материального сознания,
также является частью садханы.
Даже если мы в движении уже много лет и занимаем ответствен-
ные посты, следует признать, что нам нужна исправительная работа.
Необходимо постоянно совершенствоваться и прилагать большие уси-
лия для улучшения своего положения.
Как же это организовать? Спланируйте время для уединения. В
крайнем случае можно залезть и на чердак. Это должно быть абсолют-
но спокойное место. Также в одиночку или с несколькими преданными
вы можете отправиться в паломничество в Индию. Это даст отличные
плоды. Мы увидим свои дурные привычки и, благодаря этому, ощутим
раскаяние.
Зачастую, преданные, находясь в святой Дхаме, тратят время на
покупки и болтавню, но, в действительности, его нужно посвятить
исправительной работе, своей садхане. Без сомнения, предвари-
тельно обдуманный план действий и ведение записей, помогут сде-
лать ваше паломничество духовно плодотворным.
В святых Дхамах лучше повторят более 16 кругов. Падма Пурана
говорит, что панацеей от оскорбительного повторения является неп-
рерывное повторение. Это не всегда возможно, тем не менее необхо-
димо выделять дополнительное время для повторения джапы в качес-
тве исправительной работы. Рупа Госвами отмечает, что следует пов-
торять языком. Прабхупада также очень часто говорил, что вместо
повторения в уме нужно проговаривать Харе Кришна мантру вслух.
Часто ученики спрашивали его: "Как еще можно контролировать ум
при повторении?" И он давал очень простой ответ: "Слушайте. Прос-
то внимательно слушайте". А они: "Но Прабхупада, а как же контро-
лировать ум?" Прабхупада: "Повторение контролирует ум. Просто слу-
шайте."
Это простое наставление очень глубокое по смыслу. Оно являет-
ся предварительным. Если мы просто слушаем - это значит, что мы
отбрасываем шум, творимый умом, и вслушиваемся в транцендентные
звуки: "Харе Кришна Харе Кришна..." Если мы это делаем, тогда все
остальное обязательно придет к нам. И наоборот, если нет слуша-
ния - нет прогресса.
Рупа Госвами говорил: "Повторяйте, используя язык - будете
помнить умом". Язык позволяет нам задействовать при повторении ум
и, таким образом, еще более погрузиться в размышления о лилах
Кришны.
Некоторые преданные говорят, что не предполагается, что мы
должны помнить об играх при повторении, но Шрила Прабхупада гово-
рил: "Вы, должно быть, понимаете, что помнить об играх не только
не оскорбительно, но просто необходимо". Нужно стремиться к тому
уровню, когда при слушании имени Кришны в уме встают образ Кришны,
Его качества, игры.
Те, кто неспособен все свое время думать о Кришне, пусть пос-
тоянно слушают Харе Кришна, а затем, подучившись этому искусству,
пусть всегда помнят о Его деяниях, качествах и т.д.
Бхактивинода Тхакур говорит в "Харинама Чинтамани": "Из Свято-
го Имени постепенно расцветают образ Господа, Его качества и
игры". Вся панорама игр Бога присутствует в Святом Имени. Это
очень высокая ступень.
Далее он объясняет: "Интроспективный ученик должен вначале из-
бавиться от 10-ти оскорблений и просто медитировать единственно на
Святое Имя, пытаясь делать это постоянно. Он должен произносить
Святое Имя отчетливо и медитировать на трансцендентальные звуки.
Когда его повторение становится ясным, устойчивым и полным блажен-
ства, он должен начать сосредотачиваться на образе Шйамасундары.
Держа четки, повторяя и медитируя, он должен искать трансценден-
тную форму Святого Имени. Духовным видением он действительно уви-
дит истинное значение, представленное Святым Именем". Он таже ре-
комендует созерцать Божества при джапе.
Следующий момент состоит в том, что следует поселиться во
Врадже. Если это невозможно, тогда нужно научится думать о Вринда-
ване при чтении о Нем, вспоминая о Нем после паломничества, меди-
тируя на Его образы, звуки, и молясь Его обитателям. Эта ступень
необходима, если мы хотим достичь Голоки Вриндавана. Это нужно де-
лать под руководством вайшнава, а также нужно следовать по стопам
одного из преданных в Кришна-лиле, как например, мама Яшода, один
из мальчиков-пастушков, гопи или манджари.
Повторение, слушание и размышление о форме и играх Кришны при-
ведет к идеальной бхаджане, благодаря которой можно вернуться об-
ратно, в духовный мир. Чтение также важно, как и повторение. Рупа
Госвами говорит, что мы должны размышлять об играх Кришны, но это
возможно, если мы регулярно слушаем о них. Шрила Прабхупада гово-
рил: "Читайте мои книги в любое свободное время". Нет ограничений
в чтении, если это можно использовать в служении Кришне.
Один из способов чтения - изучение. Есть много разных методик
изучения. Один из них - давать лекции. Если нам выпадает удача чи-
тать в храме лекцию, следует основательно подготовиться, читая
книги Шрилы Прабхупады. А для того, чтобы что-то написать, особен-
но очерки для журнала "Обратно к Богу", нужно читать и тщательно
готовить свои темы. Проведение курсов "VIHE" также побуждают нас к
изучению. Когда вы будете читать книги после такого изучения - это
будет просто наслаждение. Садху-санга, чтение в обществе других
преданных, станет приятным обменом любовью к Кришне.
Чтение каждый день в обществе одного, двух человек или в кру-
гу своей семьи бывает, конечно же, разным. Это нектар, когда чте-
ние уводит нас от подавленности в трансцендентные сферы. Это ук-
репляет дружбу преданных.
Можно практиковать молитвенное чтение. Перед чтением можно
предложить Господу молитвы, а затем медитировать на небольшой про-
читанный абзац. Остановитесь и подумайте о том, что в этом тексте,
Кришна обращается непосредственно к вам и молитесь Ему, чтобы он
открыл вам смысл этого текста. Шрила Прабхупада поощрял разнообра-
зие. Если чтение утомляет, попробуйте с помощью каких-то других
способов усилить свой интерес.
Шрила Прабхупада говорил: "Когда вы отправляетесь делать ко-
го-либо пожизненным членом ИСККОН или когда вы отправляетесь на
санкиртану, в первую очередь нужно сосредоточиться на том, чтобы
говорить о Кришне".
Киртана - не только в пении или в повторении джапы. Садхану
можно определить и шире. Духовное продвижение означает не только
большее повторение Святых Имен и чтение и меньше других необходи-
мых видов служения. Мы должны помнить об идеале, к которому мы
стремимся и думать о том, как достичь его. Следует с нетерпением
ждать того времени, когда наши страсти улягутся и мы станем спо-
собными читать и повторять больше. Но не следует ждать очень долго.
Утром и вечером Прабхупада проводил лекции, а днем он хотел,
чтобы его ученики активно проповедовали.
Чем больше мы работаем над садханой и улучшаем свое отношение
к служению, тем большее вознаграждение мы получим. Садхана также
требует аскезы. Шрила Прабхупада говорил, что повторение махаман-
тры должно сопровождаться аскезой, следованием четырем правилам.
Тогда повторение махамантры оказывает воздействие немедленно.
Раскаяние приводит к исправлению, а стремясь к исправлению мы
можем получить милость Кришны. Это включает в себя садхану, служе-
ние гуру и ИСККОН в целом.
Исправление ведет к воссоединению, что подразумевает наше воз-
вращение к нашим изначальным отношениям с Кришной в качестве Его
вечного слуги. Ступень исправления называется ваиддхи-бхакти; очи-
щение от анартх в сердце.
По милости Кришны, мы можем воссоединиться с Ним, выполняя
беспричинное служение и, таким образом, наслаждаясь в этом осво-
божденном состоянии Его обществом, Его качествами, играми, обра-
зом и Именем.
КОНЕЦ