В поклонении Божествам используются шесть основных типов мантр:

1) Дхйана-мантры - медитационные мантры, используемые для того, чтобы вызвать в уме трансцендентную форму Господа, Его обитель и игры.
2) Биджа-мантры - эти мантры-"семена" (биджа - семя) предназначены для медитации и очищения предметов, используемых в пудже.
3) Мула-мантры - мантры-"корни" (мула - корень). Они являются сутью Божества; их произносят, обращаясь к Господу и предлагая Ему какой-либо предмет поклонения.
4) Стути и Стотры - молитвы, читаемые до, во время или после поклонения, прославляющие имя, форму, качества и игры Господа.
5) Пранама-мантры - молитвы, читаемые во время предложения поклонов Господу в конце поклонения.
6) Гайатри-мантры - мантры Вед или Панчаратрики, используемые при поклонении Господу, пробуждающие три принципа - самбандха, абхидейа, прайоджана.
У всех истинных мантр Вед или панчаратрики есть четыре аспекта:
1) Риши или мудрец - фактор, способствующий коммуникации или посредник между Богом и человеком; через него мантра дается человечеству. У каждой мантры есть основной риши или святая личность, тот, кто впервые услышал мантру во время медитации и распространил ее в свою очередь на благо другим. Гайатри-мантра, например, была дана Вишвамитре Муни после того как он приобрел трансцендентный опыт медитации, поэтому он считается Риши Брахма-гайатри мантры.
2) Чханды - поэтический размер особой мантры, такой, например, как Гайатри, Ануштуп и Джагати. "Ведическимим размерами являются гайатри, ушник, ануштуп, брихати, панкти, триштуп, джагати, атичханда, атйашти, атиджагати и ативират. Размер Гайатри насчитывает двадцать четыре слога, ушник - двадцать восемь, ануштуп - тридцать два и т.д., в каждом размере на четыре слога больше чем в предыдущем. Ведический звук называется брихати, или обладающий самой большей способностью к расширению, и поэтому обыкновенным живым существам невозможно понять все технические подробности в этом предмете". (ШБ 11.21.41 с/к)
"В Вишну Пуране говориться, что семь лошадей по имени Гайатри, Брихати, Ушник, Джагати, Триштуп, Ануштуп и Панкти впряжены в колесницу бога Солнца. Данными именами различных ведических размеров называются семь лошадей, влекущих колесницу бога Солнца". (ШБ 5.21.16к.)
3) Ишта-дева - контролирующее или главное Божество мантры, или Божество, которому поклоняются при помощи мантры. Существует тридцать три миллиона деват (полубогов), у каждого из них есть своя обитель во вселенной. У каждого деваты есть имя или мантра, для которого оно является главным Божеством. Девата призывается чтением его личной мантры и отвечает в соответствии с интенсивностью медитации. Если человек получает мантру Божества или деваты от гуру и со всей серьезностью повторяет ее, медитируя и совершая поклонение, тогда это Божество появится или физически или во время медитации, чтобы исполнить желания человека.
4) Винийога - это применение, функция или цель чтения мантры, такая, например, как совершение хомы, самскары или воспевание джапы.
В Сат-крийа-сара Дипике Гопала Бхатта Госвами говорит: "Цель этой системы - обеспечить понимание значения, функции, истинного содержания и интонации читаемой мантры. Как правило, при повторении любой ведической мантры, необходимо определить риши или святую личность, давшую эту мантру, чханды или размер мантры, Божество, призываемое этой мантрой, и функцию или цель чтения мантры (совершение огненной йагйи, например)". Традиционный ритуал, исполняемый до чтения Брахма-гайатри - предложение поклонов, просьба о благословениях и памятование об этих четырех аспектах.
1) Риши - произнести имя риши данной мантры, касаясь головы, предлагая при этом поклоны этому риши, благодаря его за то, что он обогатил мир этой вдохновляющей мантрой.
2) Чханды - коснутся рта, называя определенную чханду мантры. (У Брахма-гайатри размер или чханды - гайатри)
3) Девата - (Ишта-дева) произнести имя Божества мантры, касаясь сердца, указывая тем самым на местонахождение деваты, и молится ему, прося принять молитву.
4) Винийога - постоянно помнить о цели чтения данной мантры или молитвы. Цель чтения Брахма-гайатри - достигнуть чистого, трансцендентного знания о Боге, обрести умиротворение и научиться тому, как предаваться и вечно служить лотосным стопам Радхи и Кришны с чистой любовью.
Могущество мантры
Все ведические мантры (те, что происходят из шрути - Риг, Сама, Яджур и Атхарва Веда), такие как Брахма-гайтри, являются вечными звуковыми вибрациями духовного происхождения. Веды - это апаурушейа, они не составлены каким-либо человеком в определенный момент истории. Мантры Вед - вечное проявление Бога в форме звука, шабда-брахма. Повторяя определенную мантру под авторитетным руководством, очистившаяся личность может осознать духовную цель мантры.
В Нарада-панчаратре, Хари-бхакти-судходайе, Хари-бхакти-виласе и многих других писаниях объясняется, что сила мантры проявляется только если она получена от истинного духовного учителя и читается чисто. Хотя человек может увидеть мантры, написанные в книгах предыдущих ачарий, например, в книгах Шрилы Прабхупады или в этой, и затем попытаться читать их, эти мантры дадут результат только если будут получены в процессе дикши.
Мантры подобны семенам в которых содержится большие потенции, но чтобы их могущество проявилось необходим внешний фактор. Маленькое семечко баньянового дерева содержит в себе форму огромного, полностью выросшего дерева. Но если воробей съест это семечко и оно окажется на земле вместе с его стулом, тогда величественное баньяновое дерево начнет расти. Баньяновое семечко должно пройти этот путь, чтобы дать всход. Подобным образом, если человек начинает читать мантру, услышав ее случайно или прочитав ее в книге, он не обретет кришна-премы.
Но если мантру получают правильным образом, выслушав ее от премика-бхакты, тогда она, наполненная гуру-премой, дает возможность проявиться в сердце серьезного ученика преме. "Мантра очищает, если читается с правильным пониманием." (ШБ 11.24.32) В комментарии к этому стиху Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: "Мантра очищает, если она исходит из уст сад-гуру. Истинный духовный учитель дает ученику наставления, касающиеся метода, значения и конечной цели мантры." "Это мантра секретная в том смысле, что хотя ее можно услышать от кого угодно, она не будет обладать силой, если не принята в цепи ученической преемственности.
Обратившись к авторитетным источникам, мы можем узнать, что любая мантра, полученная не в цепи ученической преемственности, не имеет силы." (ШБ 4.8.53к.) "Мантры и процесс преданного служения обладают особой силой, с условием, если они получены от авторитетной личности." (ШБ 8.16.24к.) Даже Харе Кришна маха-мантра, если ее повторяют не получив инициацию, имеет большее воздействие, если она получена от продвинутого преданного. Ачарйи утверждают, что чтение Харе Кришна маха-мантры, если она не получена или не услышана от продвинутого, сознающего Кришну вайшнава, принесет плоды бхукти или мукти, а не драгоценный сладкий нектар према-бхакти. Сердца чистых преданных сравниваются с золотыми горами премы Радха-Мадхавы; реки мадхурйа-расы стремительно мчатся вниз с этих гор и в их воды погружается каждый, кто принимает милость.
Святое имя, произносимое чистым преданным наполнено Кришна-премой. Когда святое имя входит в ухо искреннего ученика, оно питает его маленький росток преданности и помогает вырасти нектарному плоду "према-бхакти". "Когда Харе Кришна мантра читается с любовью чистым преданным Господа, она оказывает величайшее воздействие на сердца, и потому для достижения должного эффекта чтение мантры как таковое должно быть услышано из уст чистого преданного Господа". (НС) Чистая звуковая вибрация осознавшего себя гуру действует подобно лесному пожару, сжигающему грехи и нечистоты в уме и сердце ученика. Когда Кришна и Арджуна путешествовали на колеснице, преодолевая оболочки вселенной, Господь Кришна использовал Свою Сударшана "чакру" чтобы рассеять темные и наводящие ужас слои материальных элементов. Подобным образом, святое имя Кришны подобно чакре сжигает дотла все темные покрытия сердца "садхаки" и освобождает путь к "преме". Эффект слушания "мантры" от продвинутого, наделенного духовной силой преданного, зависит также от силы стремления "садхаки" к совершенствованию в чистой любви к Радхе и Кришне. В великом смирении и скорби Шри Чайтанйа Махапрабху выразил настроение неудачливой обусловленной души.
сарва-шакти наме дила карийа вибхага амара дурдайва, -- наме нахи анурага
"О Говинда, Ты вложил все Свои энергии в каждое святое имя, но я настолько неудачлив, что не чувствую привязанности к воспеванию Твоих святых имен." (Чч. "Антйа 20.19) Привязанность приходит, если человек достаточно удачлив, чтобы услышать святое имя от истинного, обладающего духовной силой вайшнава. Однако привязанность к чтению и служению Кришне не проявится у "садхаки", слушающего святое имя от вайшнава, лишенного "кришна-шакти".
кали-калера дхарма -- кришна-нама-санкиртана, кришна-шакти вина нахе тара правартана
"Не получив полномочия от Верховной Личности Бога, Шри Чаитанйи Махапрабху, человек не может распространить святые имена Харе Кришна "маха-мантры" по всему миру". (Чч "Антйа" 7.11) Шрила Бхактисиддханта называл " алфавитом намы" то воспевание, в котором воспринимаются лишь буквы святого имени, а не полностью проявленные прекрасные формы Радхи и Кришны, танцующие в "йугала-мантре" и испытывающие "према-дхарму". Истинный духовный учитель должен обладать силой чистой преданности. Он вкладывает в святое имя могущество и дает его своему ученику. Если по какой-то причине "гуру" не обладает этими полномочиями, то "садхака" все равно может получить силу для совершения "бхаджана", слушая от осознавшего себя и обладающего духовной силой "шикша-гуру". В традиции Гаудия вайшнавов преданные "уттама-адхикари" спускаются на уровень мадхйамы, чтобы проповедовать как "дикша" или как "шикша" гуру. Путешествуя с проповеднической миссией по южной Индии, Шри Чайтанйа Махапрабху давал наставление тысячам людей уже получивших где-то в другом месте "дикша-мантры" повторять Харе Кришна. Благодаря "шикше" Махапрабху они обрели силу повторять, осознавать полную потенцию святых имен Кришны и распространять милость другим.
кришна-намера махима шастра-садху-мукхе джани намера мадхуре айчхе кахан нахи шуни
"Необходимо узнать о красоте и трансцендентном положении святого имени Господа, слушая явленные писания из уст преданных. Нигде больше мы не можем услышать о сладости святого имени Господа". (Чч "Антйа" 1.101) В "Падма Пуране" сказано: "атах шри-кришна-намади на бхавед грахйам индрийайх". Процесс повторения и слушания трансцендентного святого имени Господа не может выполняться обыкновенными чувствами. Трансцендентная вибрация святого имени Господа абсолютно духовна. Поэтому она должна быть получена из духовных источников и повторяться после того как услышана от духовного учителя. Тот, кто участвует в процессе воспевания Харе Кришна "мантры", должен получить ее от духовного учителя, восприняв ее на слух. (Чч. "Антйа" 1.101к.) "Господь Шива захотел встретиться с сыновьями царя, чтобы благословить и облагодетельствовать их. Он сам произнес для них "мантру", чтобы она стала более могущественной, и велел сыновьям царя повторять ее. Когда "мантру" произносит великий преданный, она становится еще более могущественной. Харе Кришна "маха-мантра" сама по себе обладает огромной силой, но во время посвящения ученик должен услышать ее от духовного учителя, так как "мантра", произнесенная духовным учителем, становится более могущественной. Господь Шива велел сыновьям царя слушать его внимательно, ибо тот, кто слушает духовного учителя невнимательно, наносит ему оскорбление." (ШБ 4.24.32) "Существуют различные типы мантр для различного рода преданных (например, Рама-мантра, Нрисимха-мантра, Гопала-мантра и т.д.). Каждая мантра имеет свое собственное духовное значение. Духовный учитель должен выбрать "мантру" для своего ученика, учитывая способности ученика в воспевании различных "мантр". (Чч. "Мадхйа" 24.331к.) Во время инициации гуру дает ученику ведическую мантру или "панчаратрика -мантру" в соответствии с традицией "парампары". Совершая пуджу, должным образом инициированный ученик, свободный от невежества, осознает отношение между духовным значением мантр, исполняемых им в процессе "джапы" и "арчаны", и тождеством Божества, которому оказывается поклонение. Хотя существуют особые "мула" и Гайатри "мантры", помогающие сосредоточить ум на духовном учителе, в "шастрах" дается совет видеть духовного учителя во всех "мантрах", полученных от него. В Ведах говорится: "йо мантрах са гурух сакшат, йо гурух са харих свайам, гуру-йасйа бхавет туштас-тасйа тушто харих свайам, "Мантра, данная гуру, сама по себе является "гуру", а "гуру" - это Сам ВерховныйГосподь Хари. Если кто-то удовлетворяет духовного учителя, он также удовлетворяет Самого Шри Хари." "Ачарйи" объясняют, что с помощью мантры духовный учитель передает ученику свое внутренне настроение служения Радхе и Кришне. Ученик не воспринимает это немедленно, он поймет все постепенно благодаря "гуру бхакти", "севе" и медитации на данную ему "мантру". Поэтому "мантра" является непосредственным представителем духовного учителя. История Гоп-кумара, описанная в "Брихад-бхагаватамрите", иллюстрирует могущество повторения "мантры". Благодаря хорошей карме, Гоп-кумара родился в семье пастуха во Вриндаване. Однажды, пася коров, он заметил святого человека, который пел и непрестанно плакал. Гоп-кумара привлекся им и начал служить, принося ему молоко. Однажды святой дал ему Гопала-мантру. Произнеся лишь половину "мантры", Гоп-кумар начал плакать, и после этого он потерял сознание. Святой, однако, исчез, не научив даже как правильно читать мантру. Тем не менее, Гоп-кумар начал читать ее с верой, и скоро у него пропали все материальные желания. Постоянно повторяя Гопала-мантру, он путешествовал по вселенной и в духовном небе, посетив Брахмалоку, Шивалоку, Вайкунтху, Айодхйу, Двараку и Мадхуру, Гоп-кумар, наконец, встретил Кришну во Вриндаване. Он получил эту необыкновенную удачу благодаря повторению Гопала-мантры. Результат повторения "мантры" зависит от концепций, которых мы придерживаемся в своем уме во время ее повторения. Обычно Брахма-гайатри дает "мукти", но понимание того, что Савита является Господом Вишну, приводит повторяющего эту мантру на Вайкунтху. Если Кама-гайатри повторяется с пониманием того, что она не отлична от Кришны в Его изначальной форме"расика", тогда повторяющий ее достигает этой формы. То же самое касается воспевания Харе Кришна маха-мантры, которая содержит в себе все. Если воспевать ее с материальными желаниями, то они исполняться; если воспевающий желает "мукти", он получит его. Если повторять Харе Кришна "маха-мантру", понимая, что Радха и Кришна лично присутствуют в ней, наслаждаясь сокровенными играми во Вриндаване, тогда можно обрести вечное любовное служение Им. В конечном счете сущность "мантры" не может быть отделена от умонастроения "садхаки". Играет роль и то и другое. "Повторяющий "мантру" должен знать ее значение; не зная значения мантры, невозможно достичь цели". (Йагйавалкйа-смрити)
(Маханидхи Свами "Гайатри Махима Мадхури")