ВЕДЫ
Оглавление
Введение. 3
1. Отличие духа от материи. Реинкарнация.
2. Три гуны материальной природы.
2.1. Четыре варны в человеческом обществе
3. Абсолютная Истина. Три стадии постижения Абсолюта.
3.1. Брахман
3.2. Параматма
3.3. Бхагаван
4. Абсолют и энергии Абсолюта. Взаимоотношения между ними.
5. Три пути самореализации.
Приложения.
А. Веды об учениях Будды и Шанкарачарйи.
Б. Сотворение материального мира.
В. Основные временные циклы.
Цитируемая литература.
Введение
Неподвластная времени мудрость Индии нашла свое выражение в Ведах-
древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого
знания. Санскритское слово "веда" означает "знать". Первоначально
существовала одна Веда, "Йаджур-веда", и она передавалась изустно,
от
учителя к ученику. Но около 5000 лет назад великий мудрец Кришна-
Дваипайана Вйаса (Вйасадева) записал Веды для людей этого века, Кали-
йуги. Он разделил Веды на четыре части по видам жертвоприношений:
"Риг", "Сама", "Йаджур", "Атхарву"
и поручил эти части своим ученикам.
Паила Риши стал учителем "Риг-веды", Джаимини - учителем "Сама-веды",
Ваишампайана - учителем "Йаджур-веды", а Суманту Муни Ангире была
поручена "Атхарва-веда" (Шримад-Бхагаватам, песнь 1, глава 4 тексты
19-22, или ШБ.1.4.19-22).
"Риг-веда" - "Веда хвалы", состоит из 1017 гимнов, собранных
в
десяти книгах. Большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и
Индру, бога дождя и райских планет. "Йаджур-веда", известная как
"Веда
жертвоприношений", содержит инструкции по проведению жертвоприношений.
"Сама-веда", "Веда песнопений", состоит из 1549 стихов,
многие из
которых встречаются в другом контексте в "Риг-веде". "Сама-веда"
особенно прославляет небесный напиток сому. "Атхарва-веда" содержит
различные песни и обряды, по большей части предназначенные для
излечения болезней (Из книги "Очерки ведической литературы" Сатсварупы
даса Госвами).
После этого, для людей с низким интеллектом, т.е. стри (женщин),
шудр (рабочих) и двиджа-бандху (недостойных потомков высших каст)
Вйасадева составил 18 Пуран и эпос "Махабхарату", историю Индии.
Все
это: Пураны, "Махабхарата", состоящая из 110000 шлок (стихов), четыре
Веды и 108 Упанишад - составляет ведическую литературу. В Пуранах
философия Вед изложена в виде бесед и проиллюстрирована случаями из
истории. В Упанишадах главным образом описывают безличный аспект
Абсолютной Истины. Затем Вйасадева обобщил все ведическое знание для
ученых и философов в афоризмах, известных как "Веданта-сутра"
(веда-анта буквально означает "конец Вед"). Но он оставался
неудовлетворенным даже после того, как составил многие Пураны,
Упанишады и даже "Веданта-сутру". Тогда его духовный учитель Нарада
Муни дал ему указание: "Разъясни "Веданту"" (ШБ.1.5-я
глава). После
этого Вйасадева записал комментарий к его же "Веданта-сутре" в виде
Махапураны "Шримад-Бхагаватам", состоящей из 18000 шлок.
"Шримад-Бхагаватам" известен как зрелый плод дерева ведического
знания.
Особое место в ведической литературе занимает "Бхагават-гита" -
эпизод из "Махабхараты". "Бхагават-гита" - это диалог
между Верховной
Личностью Бога Шри Кришной со Своим преданным другом Арджуной перед
битвой на поле Курукшетра около 5000 лет назад. В ней изложена суть
философии Вед и она является основной священной книгой почти для всех
религиозных течений Индии.
Кроме основных Вед существуют еще Упаведы - вспомогательные Веды,
которые включают разнообразные материальные знания. Например, в
"Аюр-веде" излагается медицинское знание, в "Дханур-веде"
- "Веде
лука"- излагаются принципы воинского искусства, в "Джатир-веде"
-
астрология. В Ведах можно найти также знания по архитектуре, логике,
астрономии, политике, социологии, психологии, истории и т.д. Таким
образом цивилизация древней Индии основывалась на Ведах, и поэтому ее
называют еще ведической цивилизацией.
Как описывается в самих Ведах (например, Бхагават-гита, глава 4,
текст 2 или БГ.4.2), ведическое знание передавалась по цепи ученической
преемственности (парампаре или сампрадайе). Значение этого объясняется
следующим образом. Любой человек в этом мире имеет 4 недостатка: он
склонен впадать в иллюзию, склонен к обману, обречен совершать ошибки и
имеет несовершенные чувства. Как следствие, все приборы и инструменты,
созданные человеком, также несовершенны, так как их создал
несовершенный человек. Поэтому, Веды призывают людей принять знание от
авторитетного источника, т.е. от личности, уже имеющей совершенное
знание. Такая личность в Ведах называется гуру, или духовный учитель.
Духовный учитель, в свою очередь, получил это совершенное знание от
своего духовного учителя. Таким образом, истинный гуру должен
принадлежать цепи ученической преемственности, начинающейся от высшего
авторитета. А высшим авторитетом является Верховная Личность Бога -
обладатель всего знания.
Глава 1. Отличие духа от материи. Реинкарнация
Основы ведического знания начинается с понимания того, что душа
отлична от тела. Практически все школы ведического знания согласны с
фразой "ахам брахмасми" - "я - душа, отличная от этого тела".
Душа в
Ведах называется дживой или дживатмой. Мы еще будем называть ее "живым
существом", подчеркивая тем самым то, что по Ведам душа человека ничем
не отличается от души животного, растения или полубога. Надо понимать,
что без понимания отличия тела и души, или поля деятельности (кшетра) и
знающего поле деятельности (кшетра-гйа), хотя бы теоретически, нельзя
правильно воспринять ведическое знание. Основные качества души - это
вечность (сат), знание (чит) и блаженство (ананда). Вечность означает,
что душа никогда не родилась и никогда не умрет. В Бхагават-гите (2.12)
Кришна говорит: "Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты,
или все эти цари; и никогда не будет так, чтобы кто-то из нас прекратил
свое существование". Знание означает не полное знание обо всем, а
знание своей духовной сущности или полное сознание. ананда означает,
что в изначальном состоянии душа исполнена блаженства.
В отличие от души тело бренно, оно рождается, растет, существует
некоторое время, производит побочные продукты, увядает и умирает. Тело
исполнено невежества, т.е. душа при соприкосновении с материальной
природой покрывается невежеством: она забывает свое изначальное
положение. И тело является для души источником страданий.
В Ведах тело называют еще несуществующим. "Те, кто видят истину,
заключили, что несуществующее (материальное тело) - преходяще, а вечное
(душа) - не претерпевает изменений. Они пришли к этому выводу, изучив
природу того и другого" (БГ.2.16). "Несуществующее" означает,
что тело
не существует какое-либо продолжительное время. Тело изменяется через
очень короткое время: рождаются новые клетки, старые клетки умирают; и
через несколько лет тело полностью обновляется. Кришна говорит: "Точно
так же, как душа переселяется из детского тела в юношеское и из него в
старческое, так и при смерти она переходит в другое тело. Эти изменения
не беспокоят того, кто осознал свою духовную природу" (БГ.2.13).
Материальное тело состоит из восьми элементов: земли, воды, огня,
воздуха, эфира, ума, разума и ложного эго (БГ.7.4). При этом первые
пять элементов составляют грубое тело, а остальные три: ум разум и
ложное эго составляют тонкое тело живого существа.
В момент смерти, по Ведам, душа, облаченная в тонкое тело,
покидает грубое тело. Затем, через некоторое время, душа, все еще
находясь в тонком теле, вместе с семенем отца входит в лоно матери и
формирует там свое будущее тело. Какое тело будет в следующей жизни
зависит от состояния тонкого тела в момент смерти, главным образом ума.
Кришна говорит: "О каком бы состоянии бытия ни помнил человек, оставляя
свое тело, этого состояния он и достигнет непременно" (БГ.8.6). Так
Веды описывают процесс перевоплощения или реинкарнации. Каким будет
следующее тело, зависит от деятельности живого существа в последнем
теле или кармы. Таким образом можно считать, что настоящая жизнь - это
подготовка к следующей, а момент смерти - это экзамен для души.
В Ведах также описывается эволюция живого существа. Говорится, что
в низших формах жизни, т.е. в телах микробов, растений, насекомых,
животных и др., души эволюционируют от низших форм к высшим. Такая
эволюция происходит до тех пор, пока живое существо не получит тело в
человеческих формах жизни. Здесь живое существо обладает достаточно
развитым сознанием и максимальной свободой воли, поэтому последующая
эволюция души зависит в большей степени от самого себя. Живое существо
в человеческом теле способно сознательно выбирать свое следующее тело;
в том числе, выбрав духовное тело, оно может перейти в духовный мир, в
свое изначальное сотояние. Веданта-сутра начинается с афоризма: "атхато
брахма-джиджнаса..." - "теперь, когда вы получили человеческое тело,
пришло время вопрошать об Абсолютной Истине". Тем самым, предназначение
человеческой жизни состоит в том, чтобы вернуться в свое изначальное
состояние и навсегда избавиться от страданий, связанных с рождением,
болезнями, старостью и смертью.
Душа причисляется к высшей энергии Кришны (БГ.7.5), и она отлична
от восьми материальных элементов. В Ведах приводится размер души
(Шветашватара Упанишад, 5.9):
балагра-шата-бхагасйа шатадха калпитасйа ча
бхаго дживах са вигйеях са чанатантйайа калпате
"Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем каждую из них
снова разделить на сто частей, то каждая такая часть будет иметь размер
души (дживы)". Также Веды говорят, что душу нельзя увидеть или измерить
материальными приборами, т.к. она очень маленькая и главное, полностью
духовна. Духовная душа и материальное тело связаны посредством
сознания.
Глава 2. Три гуны материальной природы
Когда живое существо (джива) соприкасается с материальной
природой, то она попадает под ее влияние. В общем случае это влияние
материальной природы на сознание живого существа сложно, но в Ведах это
влияние раскладывается на три основные модусы, или гуны. Санскритское
слово гуна означает "качество" или "веревка". "Веревка"
означает, что
гуны материальной природы накрепко связывают живое существо в тисках
материальной природы (майи). Эти три гуны - саттвам (гуна добродетели),
раджах (страсть) и тамах (невежество). Три гуны материальной природы
хорошо описаны в 14, 17 и 18 главах Бхагават-гиты. Как три основных
света (желтый, красный и синий) при смешивании могут создать всю
цветовую гамму, так и эти три гуны при определенных сочетаниях создают
многообразие качеств материального мира. Иногда на живое существо
преобладает влияние гуны добродетели, тогда гуна страсти и невежества
проигрывают, иногда побеждает страсть, а иногда невежество - так
постоянно идет борьба за превосходство (БГ.14.10). В различные моменты
времени на живое существо влияют различные сочетания гун материальной
природы и при этом какая-то гуна доминирует над двумя другими. Поэтому,
иногда живое существо счастливо, иногда испытывает неодолимые желания,
а иногда - лень. Ниже описываются основные характеристики гун
материальной природы.
Гуна добродетели, будучи чище остальных, просветляет и освобождает
от последствий всех грехов. Находящиеся под влиянием этой гуны обретают
счастье и знание. Это чувство счастья происходит из понимания, что в
гуне добродетели человек более или менее свободен от последствий
греховных поступков. Гуна добродетели означает большее знание и большее
чувство счастья. Но, проблема в том, что, когда человек находится в
гуне добродетели, он привыкает, благодаря своим знаниям, чувствовать
собственное превосходство над другими. Таким образом, он
обуславливается, т.е. это большее чувство счастья в обусловленной жизни
привязывает их к гуне добродетели материальной природы. И пока
существует такая склонность, он вынужден принимать определенный тип
тела в гунах природы. Здесь отсуствует вероятность освобождения или
перехода в духовный мир.
Гуна страсти рождается из неограниченных желаний и вождлений, и
вследствие этого, воплощенное в теле живое существо привязано к
материальной кармической деятельности. Гуна страсти характеризуется
взаимным влечением между мужчиной и женщиной. Когда гуна страсти
возрастает, у человека развивается жажда материальных наслаждений. Для
удовлетворения чувств, человек стремится к почету в обществе и в
стране, хочет иметь счатливую семью, хороших детей, жену и дом. Все это
- продукты гуны страсти. И пока человек стремится к этому, он вынужден
тяжко трудиться. Итак, здесь ясно указывается, что он привязывается к
плодам свой деятельности и так сковывается ей. Таким образом, весь
материальный мир в той или иной степени находится в гуне страсти. По
меркам гуны страсти, современная цивилизация считается передовой.
Темнота, рожденная из невежества, есть причина заблуждения всех
живых существ, воплощенных в материальном теле. Следствия этой гуны-
безумие, леность и сон (больше 7 часов в день), связывающие
обусловленную душу. Под влиянием невежества человек не способен
понимать вещи как они есть. Например, каждый видит, что его предки
умерли, а значит и он умрет. Смерть неизбежна. Но все же люди неистово
копят деньги, работая день и ночь и не заботясь о вечной душе. В своем
безумии люди не стремятся к прогрессу в духовном понимании. В гуне
невжества человек не способен осуществить свои желания, которые
проявляются во сне и сбываются лишь в мыслях. Отсюда - избыток
сновидений и галлюцинаций. Более подробно основные свойства гун природы
описаны в таблице 1.
В материальном мире нет ни одного живого существа, свободного от
влияния гун. Животные, люди и даже полубоги находятся под влиянием трех
гун материальной природы (БГ.18.40). Но Кришна, или Параматма, свободен
от влияния гун материальной природы и является их повелителем
(БГ.7.12-13 и 13.15). Живое существо, заключенное в теле, хозяин
города-тела, не совершает действий, как и не побуждает людей
действовать и не создает плодов действий. Все это выполняется гунами
материальной природы (БГ.5.14). Она же (джива), пытаясь наслаждаться
гунами материальной природы, сковывается ими. Так она узнает радости и
страдания, присущие различным формам жизни (БГ.13.22). Кришна говорит,
что трудно преодолеть эту божественную энергию, состоящую из трех гун
материальной природы. Но тот, кто вручил себя Ему, может легко выйти
из-под ее влияния (БГ.7.14).
2.1. Четыре варны в человеческом обществе
В Бхагават-гите (4.13) Кришна говорит: "В соответствии с тремя
гунами материальной природы и деятельности, связанной с ними, Мною
созданы четыре класса (варны) человеческого общества. Знай же, что хотя
Я - создатель этой системы, тем не менее Я, будучи неизменен, Сам не
вхожу в нее". Эти четыре класса: брахманы, кшатрии, вайшйи и шудры.
Брахманы являются головой общества. Они находяться под
воздействием гуны добродетели. Брахманы призваны быть духовными
учителями общества. Природные качества брахманов перечисляются в
Бхагават-гите (18.42): "Спокойствие, самообладание, аскетизм, чистота,
терпение, честность, знание, мудрость и религиозность".
Кшатрии, цари и войны, призваны защищать членов общества от
внешних и внутренних врагов и непосредственно управлять обществом. Они
находятся под влиянием гуны страсти. Природные качества кшатриев
(БГ.18.43): "Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага в бою,
благородство, умение руководить".
Вайшйи - земледельцы и торговцы - находятся под смешанным влиянием
гун страсти и невежества. Обязанность вайшйев - земледелие, защита
коров и торговля (БГ.18.44).
Шудры, рабочие, находятся под воздействием гуны невежества и не
способны выполнять обязанностей высших классов. Их предназначение -
служение высшим варнам и физический труд (БГ.18.44). Говорится, что
брахманы - это голова общества, кшатрии - руки, вайшйи - туловище и
шудры - ноги.
Итак, в Ведах говориться, что принадлежность к конкретному классу
общества определяется по индивидуальным качествам, а не по рождению,
как принято в современной кастовой системе Индии. Вообще, такое
разделение общества на четыре класса существует в любом обществе.
Например, в нашей стране, брахманам соответствует класс интеллигенции,
кшатриям - административный класс, армия и милиция, вайшйам - крестьяне
и торговый класс и шудрам - рабочие.
Глава 3. Абсолютная Истина. Три стадии постижения Абсолюта
В Ведах понятия "Бог" и "Абсолютная Истина" неравнозначны.
Понятие "Бог" относится к повелителю (ишваре), тогда как понятие
"Абсолютная Истина" относится к summum bonum (высшее благо) -
изначальному источнику всех энергий. Все сходятся на том, что Бог как
повелитель не может быть безличным. Есть разные повелители занимающие
различные посты, поэтому могут быть много второстепенных богов. В Ведах
упоминаются много таких богов и полубогов - правителей: Брахма - творец
Вселенной, Шива (он известен также под именами Рудра, Шанкара, Махеша)-
повелитель невежества, Индра - царь райских планет, Йамараджа - бог
смерти, бог Солнца, Варуна и др. По Ведам эти боги и полубоги - просто
управляющие делами Вселенной и все они зависимы в своем могуществе и
знании от Абсолютной Истины.
Но Абсолютная Истина одна и только одна. Веданта-сутра определяет
Абсолютную Истину как "джанмади асйа йатах" - "Абсолютная Истина
- это
то, из чего все исходит". В "Шримад-Бхагаватам" Абсолютная
Истина
называется парам сатйам. Есть три аспекта Абсолютной Истины: Брахман,
или безличный вездесущий дух; Параматма (Сверхдуша), аспект Всевышнего,
находящийся в серце каждого живого существа; и Бхагаван, или Верховная
Божественная Личность.
В Шримад-Бхагаватам (1.2.11) есть стих: "Постижение Абсолютной
Истины проходит через три стадии, известные тому, кто завершит этот
процесс. Эти три аспекта Абсолютной Истины - Брахман, Параматма и
Бхагаван - составляют Единое целое". А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада
(в комментарии к стиху БГ.2.2) обьясняет эти три аспекта следующим
образом: "Эти три божественных аспекта могут быть объяснены на примере
Солнца, также имеющего три различных аспекта: солнечный свет,
поверхность солнца и сама планета. Изучающий лишь солнечный свет
является начинающим учеником, познавший структуру солнечной поверхности
пошел дальше, а сумевший проникнуть в само Солнце достиг вершины.
Обычных учеников довольствующихся лишь познанием свойств солнечного
света - его всепроникновения и ослепительного безличного сияния - можно
сравнить с теми, кто смог постичь в Абсолютной Истине лишь аспект
Брахмана. Ученик, достигший более высокой ступени знания, может знать
природу солнечного диска. Это соответствует постижению аспекта
Абсолютной Истины, называемого Параматмой. Тот же ученик, который может
проникнуть в само сердце планеты Солнце, подобен познавшему личностные
черты Верховной Абсолютной Истины. Солнечный свет, солнечный диск и
внутренние процессы в Солнце неотделимы друг от друга. Также, все
ученики, ставшие на путь изучения Абсолютной Истины, занимаются одним и
тем же предметом, но, ученики, изучающие эти три разных аспекта, не
принадлежат к одной категории."
Брахман, безличный аспект Абсолютной Истины представляет собой
излучение трансцендентального тела Верховной Личности Бога, Шри Кришны.
С осознанием Брахмана человек избавляется от желаний, связанных с
материальным телом, т.е. от сексуальных желаний, желаний есть, спать и
обороняться. В Ведах это состояние сознания называют мукти
(освобождением). Освобожденная душа не подвержена влиянию трех гун
материальной природы, она как бы возвышается над этими гунами. В таком
состоянии джива не подвержена иллюзиорному влиянию материальной природы
и ясно осознает свою вечную духовную природу. При этом, душа не
испытывает страданий трех видов: страданий, связанных с телом и умом;
страданий, вызываемых другими живыми существами и стрададаний,
связанных с природными явлениями (холод и жара, землятресения и т.д.).
Поэтому, последователи ведического знания и буддизма стремятся достичь
мукти.
Некоторые филосовские течения, основанные на Ведах, думают, что
безличный Брахман является высшим проявлением Абсолютной Истины. Их
называют имперсоналистами, или майавади. Основателем течения майавади
был Шрипада Шанкарачарйа (предположительно 788-820 гг.), воплощение
Господа Шивы. Майавади считают, что материальный мир (джагат)
иллюзиорен (майа означает "иллюзия, то чего нет"), а Брахман реален
-
"брахма сатйам джаган митхйа". Таким образом, наша индивидуальность
тоже иллюзиорна. Отсюда они делают вывод, что все едино: "Я" - это
"Ты", "Ты" - это "Я" и все мы "Бог".
Когда то мы попали под влияние
майи, иллюзии, и после освобождения мы станем Богом. Майавади стремятся
к слиянию с безличным Брахманом. Эта философия называется адвайтой
(монизмом). Сейчас в Индии и западных странах широко распространены
последователи философии майавади и философии пустоты (буддизма).
Высказывания Вед по поводу философии буддизма и майавади приведены в
приложении А.
Веды однозначно говорят, что осознание безличного Брахмана -
только начальная ступень осознания Абсолютной Истины. В Бхагават-гите
(14.27) Кришна описывает ослепительное сияние Своего тела, называемого
брахмаджйоти, следующим образом: "Я-основа безличного Брахмана,
бессмертного, нетленного и вечного, который является изначальным
состоянием высшего счастья". В "Шри Ишопанишад" (мантра 15)
говориться:
хиранмайена патрена
сатйасйапихитам мукхам
тат твам пушанн апаврину
сатйа-дхармайа дриштайе
"О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт
Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему
чистому преданному". В "Брахма-самхите" (5.40) Господь Брахма
говорит:
йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти-
котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам
тад брахма нишкалам анантам ашеша-бхутам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
"В миллионах и миллионах вселенных находятся бесчисленные планеты,
каждая из которых имеет уникальную структуру и положение во вселенной.
Все эти планеты расположены в одном уголке брахмаджйоти. Это
брахмаджйоти является излучением Верховной Личности Бога, Которой я
поклоняюсь".
Аспект Параматмы очень хорошо описан в Бхагават-гите: "... Да
будет тебе известно, Что Я (Кришна) также Тот, кто знает все тела,
пребывая в них ..." (БГ.13.3). "Везде Ее руки и ноги, Ее глаза,
головы
и лица, и уши Она имеет повсюду. Таким образом Параматма существует,
пронизывая Собой Все" (БГ.13.14). "Параматма есть изначальный источник
всех чувств, хотя Она сама не имеет чувств. Она не имеет
привязанностей, хотя и поддерживает существование всех живых существ.
Она выходит за пределы гун материальной природы, но в то же время
повелевает ими" (БГ.13.15). "... Высшая истина существует внутри
всех
живых существ и вне их, движущихся и неподвижных ..." (БГ.13.16). "Хотя
Параматма кажется поделенной между всеми живыми существами, Она
неделима, Она - одно целое. Она и поддерживает существование каждого
живого существа, и также, следует понимать это, поглощает все и всему
дает развитие" (БГ. 13.17). "... Она - знание, Она - предмет познания,
и Она - цель познания. Она обитает в сердце каждого" (БГ. 13.18). "В
этом теле есть еще и другой наслаждающийся, трансцендентальный -
Господь, Верховный владыка, который наблюдает и дозволяет, и именуется
Параматмой (Парама-атма - высшая-душа)" (БГ. 13.23).
Таким образом, в каждом теле присутствуют две души: индивидуальная
душа, джива, и Верховная, Параматма. В "Мукундака-упанишад" (3.1.1)
говорится о двух птицах, сидящих на одном дереве:
два супарна сайуджа сакхайа саманам врикшам паришасваджате
тайор анйах пиппалам свадв аттй анашнанн анйо 'бхичакашити
Одна из них вкушает плоды дерева материального тела, а другая в это
время наблюдает за ее действиями. Этот свидетель - Параматма, а
вкушающий плоды - живое существо. Плоды дерева бывают двух видов
(счастье и несчастье). В этом состоит различие между Параматмой и
дживой (живым существом). Джива - подвластна законам природы, тогда как
Параматма - повелевает материальной энергией.
Параматма входит в сердце каждого живого существа и в каждый атом.
Следовательно, она заставляет каждый атом двигаться так, чтобы
соблюдались установленные Им законы природы. Другое имя Параматмы -
Вишну, или Кширодакашайи Вишну. В Ведах говориться, что в нашей
Вселенной существуют три главенствующих божества: Брахма - отвечает за
творение, Шива - в положенный срок уничтожает Вселенную и Господь
Вишну- обеспечивает поддержание Вселенной. Из этих трех божеств Вишну,
или Параматма, является полной частью Верховной Личности Бога. Т.к.
Вишну, или Параматма, входит в сердца всех полубогов, в том числе и в
сердце Брахмы и Шивы, то по большому счету можно сказать, что на самом
деле Господь Вишну творит, поддерживает и уничтожает Вселенную.
Описание формы Сверхдуши приводиться в Шримад-Бхагаватам (2.2.8-12).
И наконец, Высшим аспектом Абсолютной Истины является Бхагаван,
Верховная Личность Бога - Господь Кришна. Объяснение санскритскому
слову бхагаван дано великим авторитетом Парашарой Муни, отцом
Вйасадевы: бхагаваном именуется Верховная Личность, обладающая всеми
богатствами, всем могуществом, всей славой, всей красотой, всем знанием
и всем отречением. Поэтому Бхагавану больше всего подходит имя Кришна,
означающий "всепривлекающий", т.е. не будучи самым богатым, всемогущим,
обладающим всей славой, красотой, мудростью и полным отречением нельзя
быть всепривлекающим. Таким образом, имя Кришна включает в себя все
другие имена Верховного Бога.
В "Брахма-самхите" (5.1) Сам Господь Брахма делает вывод: Господь
Кришна является Верховной Личностью Бога. Никто не равен Ему и никто не
превосходит Его. Он - Бхагаван, изначальный Господь, которого также
называют Говиндой, и Он - первопричина всех причин (сарва- карана-
каранам), Его тело является формой вечного знания и блаженства
(сач-чид-ананда виграха):
ишварах парамах кришнах
сач-чид-ананда виграхах
анадир адир говиндах
сарва-карана-каранам
Абсолютная Истина иногда нисходит в материальные вселенные, и
такое его воплощение называется санскритским термином аватара. Аватара
буквально означает - "тот кто нисходит". В "Чайтанйа-чаритамрите"
("Мадхйа". 20. 263-264) Кришна-даса Кавираджа Госвами дает определение
аватары, или инкарнации:
шришти-хету ей мурти прапаньче аватаре
сей ишвара-мурти "аватара" нама дхаре
майатита паравйоме сабара авастхана
вшиве аватари' дхаре "аватара" нама
""Аватара", или инкарнация Господа Кришны, нисходит из царства
Господа
для того, чтобы проявиться в материи. И определенная форма Божественной
личности, которая нисходит на Землю таким образом называется аватарой,
или инкарнацией. Такие инкарнации вечно существуют в духовном мире, в
царстве Господа. Когда же они нисходят в материальный мир, они
называются "аватарами"". У Абсолютной Истины много таких аватар.
В
"Брахма- самхите" (5.33) говорится, что Господь имеет множество
форм и
инкарнаций: "адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам". Хотя существуют
много трансцендентальных форм Господа, все они есть Верховная
божественная личность. В "Пуруша-бодхини Упанишад" говорится:
эко дево нитйа-лилануракто
бхакти-вйани хридй антар-атма
"Единственная Верховная божественная личность вечно воплощается во
многих и многих трансцендентальных форм, чтобы вступить в различные
взаимоотношения со Своими истинными преданными." В "Шримад-Бхагаватам"
(1.3.26) говорится: - "О, брахманы, аватары Господа, бесчисленны,
подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников". Некоторые из них
перечислены в Ведах: Рама, Нрисимха, Будда, Вамана и др. Но Кришна
признается изначальной Личностью Бога: "кришнас ту бхагаван свайам"
(ШБ.1.3.28). Также в "Гопала-тапани Упанишад" (1.1) говорится: "кришно
вай парамам дайватам" - "Кришна есть Верховная божественная личность".
Таким образом, по Ведам, Кришна есть изначальная Верховная личность,
Абсолютная Истина, источник как Параматмы, так и имперсонального
Брахмана. В 10-ой песне "Шримад-Бхагаватам" описан приход Кришны
на
Землю 5000 лет назад в Индии и Его земные лилы (игры).
Глава 4. Абсолют и энергии Абсолюта. Взаимоотношения между ними.
В Бхагават-гите Кришна говорит, что у него есть две энергии:
высшая и низшая. Низшая (материальная) энергия сотоит из восьми
элементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго
(БГ.7.4). Высшая энергия включает в себя живые существа (БГ.7.5). В
"Вишну пуране" (6.7.60) описываются все виды энергий Всевышнего
Господа:
вишну-шактих пара прокта кшетра-гйакхйа татха пара
авидйа-карма-самгйана трития шактир ишйате
"Всевышний Господь обладает бесчисленными видами энергий, которые
находятся вне нашего понимания; однако, великие мудрецы, или
освобожденные души, изучили эти виды энергии и разделили их на три
типа. Его духовная энергия (пара-шакти) и энергия живых существ
(кшетра-гйана-шакти) относятся к высшей энергии, тогда как материальная
энергия (апара-шакти) - это низшая энергия".
Живые существа (дживы) называются пограничной энергией, т.к. хотя
они и принадлежат к высшей энергии, но имеют тенденцию попадать под
влияние низшей энергии. Дживы, которые находятся под покровительством
духовной (внутренней) энергии, называются вечно освобожденными душами
(нитйа-мукта), и они живут в духовном мире. А те дживы, которые
пытаются наслаждаться материальной (внешней) энергией, и тем самым,
попадают под ее влияние, называются вечно обусловленными душами
(нитйа-баддха), они живут в пределах материального мира.
Веды провозглашают неотличимость Господа и Его энергий. Из этого
последователи философии майавади провозглашают теорию монизма,
утверждающего, что живое существо (джива) и Всевышний (Параматма) -
одно и тоже. Но единство дживы и Параматмы только качественное, но не
количественное. Поэтому в Ведах Всевышнего называют безграничным, или
Верховным Брахманом (Парабрахман). А живые существо является атомарным.
Господь Шри Чайтанйа Махапрабху (1486-1534), Который считается
воплощением Господа Кришны в кали-йугу, проповедовал философию
непостежимого одновременного единства и отличия - "ачинтйа- бхеда-
абхеда- таттва". По этой философии, Господь и живое существо
качественно неотличимы, но количественно отличны, подобно капле морской
воды и самому океану. Состав капли и океана одинаков:соленая вода. Но
по размерам, океан безграничен, а неотъемлимая часть океана, капля,
ничтожна. Подобно этому Верховный Господь и живое существо качественно
едины (полностью духовны), но количественно отличаются. Бесконечно
малая дживатма является неотъемлимой частичкой бесконечного Всевышнего,
Верховной Личности Бога Шри Кришны.
Взаимоотношения Всевышнего Господа и Его энергии, живых существ-
это отношение Целого и части, т.е. отношение служения части Целому. Это
служение неотьемлимых частичек, джив, Всевышнему Господу называется
любовным преданным служением, или бхакти-йогой. Бхакти означает
"преданность", йога - "связь". Каждое живое существо изначально
связано
с Целым каким-то индивидуальным личностным взаимоотношением.
"Пурума-бодхини Упанишад" говорит: "Единственная Верховная
божественная
Личность всегда воплощается во многих и многих трансцендентальных форм,
чтобы вступить в различные взаимоотношения со Своими истинными
преданными".
Глава 5. Три пути самореализации
Способ, с помощью которого майавади хотят осознать Брахман это
гьяни-йога (йога знания). Но с помощью лишь теоретического знания
нельзя достичь освобождения. Для этого еще нужен бхакти, или
преданность. Поэтому, те кто игнорируют бхакти не могут достичь даже
осознания Брахмана.
С помощью только гьяна-йоги нельзя осознать Параматму. Для этого
нужно подняться хотя бы на ступень аштанги-йоги (восьмиступенчатая
йога). Аштанга-йога описана мудрецом Патанджали в его "йога сутрах".
Аштангу-йогу также называют мистической йогой, т.к. с помощью нее йоги
могут приобрести мистические силы (сиддхи). Современная хатха-йога -
это начальные ступени восьмиступенчатой йоги Патанджали. Йоги-мистики,
достигшие совершенства, с помощью контроля дыхания обуздывают ум.
Затем, с помощью контролируемого ума отвлекают свои чувства от объектов
чувств и в глубокой медитации могут созерцать Сверхдушу в своем сердце.
В Ведах говориться, что достичь осознания Верховной Абсолютной
Истины, Шри Кришны можно только с помощью чистого преданного служения
(бхакти).
Приложение А. Веды об учениях Будды и Шанкарачарйи
В Ведах предсказывается приход Господа Будды и Шрипады
Шанкарачарйи: "Затем, в начале Кали-йуги, чтобы обмануть тех, кто
враждебно относится к последователям религии, Господь явится в
провинции Гайа как Господь Будда, сын Анджаны" (ШБ.1.3.24). Как
известно, Господь Будда отрицал авторитет Вед и Всевышнего Господа,
поэтому Его называют атеистом, или нигилистом. Но в таком теистическом
произведении как "Шримад-Бхагаватам", Он признается воплощением
Верховного Господа. Это "несоответствие" объясняет А. Ч. Бхактиведанта
Свами Прабхупада в своем комментарии к этому стиху: "Во времена Господа
Будды люди в большинстве своем были атеистами. Мясо животных они
предпочитали всему остальному. Под предлогом проведения ведических
жертвоприношений повсюду были устроены настоящие скотобойни. Господь
Будда из сострадания к несчастным животным, которых забивали без всяких
ограничений, проповедовал ненасилие (ахимса) ... сура-двишы, враждебно
относящиеся к преданным Господа, ссылаясь на Веды, пытались оправдать
убийство коров и других животных ... Господь Будда был вынужден
полностью отвергнуть авторитет Вед".
После Господа Будды, чтобы восстановить авторитет Вед, пришел
Шанкарачарйа, воплощение Господа Шивы. В "Шива пуране" (25.9) Верховный
Господь говорит:
двапарадау йуге-бхутва
калайа манушадишу
свагамаих калпитаис твам ча
джанан мад-вимукхан куру
"В начале Двапара-йуги многие мудрецы, руководствуясь Моими
повеленеиями, введут в заблуждение людей философией майавади". В Падма
Пуране (62.31) Господь Шива говорит Бхагатидеви:
майавадам асач-чхастрам
праччханнам бауддхам учйате
майаива калпитам деви
калау брахмана-рупена
шрину деви паракшйами
тамасани йатха-крамам
йешам шравана-матрена
патитйам джнанинам апи
апартхам шрути-вакйанам
даршайал лока-гархитам
карма-сварупа-тйаджйатвам
атра ча пратипадйате
сарва-карма-парибхрамшан
наиш кармйам татра чочйате
паратма-дживайор аикйам
майатра пратипадйате
"В Кали-йугу, приняв облик брахмана, я буду проповедовать философию
майавади, которая есть не что иное, как скрытый буддизм. Моя дорогая
Деви тех, кто погружен в гуну невежества, я иногда обучаю философии
майавади. Но если случится услышать эту философию человеку в гуне
добродетели, он падает, так как обучая философии майавади, я говорю,
что живое существо и Верховный Господь суть одно и тоже".
Таким образом, по Ведам, Верховный Господь Вишну постепенно
прокладывал путь к теизму. 2600 лет назад люди забыли истинный смысл
Вед и под видом жертвоприношений убивали животных в неограниченных
количествах. Поэтому Господь Будда снизошел на Землю и проповедовал
ненасилие. Для этого Ему пришлось отвергнуть авторитет Вед. Затем,
когда эта миссия была выполнена, 1200 лет тому назад по велению Господа
Вишну, пришел Шанкарачарйа и восстановил авторитет Вед. Для этого ему
пришлось перетолковывать Веды в духе буддизма. Он проповедовал
философию майавади. Следующим, завершающим шагом был приход Господа
Чайтанйи 500 лет назад. Его приход предсказан в Шримад-Бхагаватам
(11.5.32)
кришна-варнам твишакришнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи сумедхасах
"В век Кали Господь воплощается в облике Своего преданного, желтоватого
цвета, и Он всегда повторяет имена Бога. Хотя Он - Сам Кришна, Его кожа
не темного цвета, как у Кришны в Двапара-йугу, а золотистого. Только в
Кали-йугу Господь занимается проповедью любви к Богу с помощью движения
санкиртаны. И живые существа обладающие разумом, принимают этот метод
самореализации". Господь Чайтанйа раскрыл изначальный, утерянный смысл
Вед и проповедовал философию "ачинтйа-бхеда-абхеда-таттва" -
"непостежимого единства и различия живых существ и Личности Бога".
Также Господь Чайтанйа начал движение санкиртаны - совместного
прославления Верховной Личности Бога. После встречи с Господом
Чайтанйой многие последователи учения майавади и буддизма стали Его
последователями. Биография и учение Господа Чайтанйи подробно изложена
в "Чайтанйа чаритамрите". Краткое содержание этого произведения
изложена в книге А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады "Учение Шри
Чайтанйи".
Приложение Б. Сотворение материального мира
Согласно Ведам, кроме нашей Вселенной со всеми ее планетами и
звездами, существуют бесчисленное количество других вселенных. Эти
многообразные вселенные сравниваются с пузырьками пены, плавающими в
Причинном океане. Вся совокупность этих вселенных называется
материальным миром. За пределами материального мира находится духовный
мир. Говорится, что духовный мир по крайней мере в три раза больше чем
материальный. Поэтому духовный и материальный миры называют
трипад-вибхути и экапад-вибхути - три-четверти достояния и
одна-четверть достояния Кришны. Духовный мир вечен, тогда как
материальный мир подвержен циклическому творению и разрушению.
Сотворение материального мира Веды разделяют на две основные этапы: 1)
сарга - изначальное творение и 2) висарга - вторичное творение.
Изначальное творение осуществляет Господь Кришна с помощью Своих
пуруша-аватар с трансцендентальной платформы. Этот процесс описывается
в Брахма-самхите (5.35, 5.47-5.48). Для осуществления творения Кришна
принимает форму трех пуруша-аватар: Каранодакашайи Вишну (Его также
называют Маха-Вишну), Гарбходакашайи Вишну (хиранмайах) и Кширодакашайи
Вишну (Хари, Параматма, Сверхдуша). Маха-Вишну творит махат-таттву, в
которой, потенциально заключены все материальные энергии и все живые
существа. Гарбходакашайи Вишну входит в созданные вселенные и создает
там разнообразие, принимая вселенскую форму (вират-рупу). Кширодакашайи
Вишну - входит в сердца всех живых существ и в каждый атом
материального мира. В Брахма-самхите описывается, что Маха-Вишну
возлежит в Причинном (каранарнава) океане и погружен в мистический сон
(йога-нидру). С каждым Его выдохом из пор Его трансцендентального тела
выходят бесчисленные вселенные и с каждым Его вдохом эти вселенные
втягиваются в Его рот и уничтожаются. Этот период времени, когда
Маха-Вишну делает свой выдох-вдох, называется маха-калпой. Маха-калпа
совпадает с временем существования вселенной.
В созданные вселенные входит Гарбходакашайи Вишну и ложится на
водах океана Гарбходака. Из пупка Гарбходакашайи Вишну вырастает лотос,
на котором рождается вторичный творец - Брахма. Затем начинается
следующая стадия творения - висарга.
Вторичное творение осуществляет Брахма, наделенный необходимым
разумом для этого. Он творит планетные ситемы и создает прототипы живых
существ, мужские и женские особи. Затем эти живые существа сами
начинают размножаться и заселяют всю вселенную. В Ведах говорится, что
живые существа находятся повсюду, во всех планетах. И типы их тел
идеально приспособлены к условиям планет. Процесс вторичного творения
подробно описан в третей песне Шримад-Бхагаватам. Поддержание жизни во
вселенной путем воспроизведения живыми существами себе подобных
называется движущей силой творения (ути). Естественно, движущей силой
творения является сексуальное желание.
В конце маха-калпы вселенная уничтожается Шивой, окруженной свитой
демонов. Кроме такого, глобального, уничтожения всей вселенной,
существует еще частичное уничтожение, когда все три планетные системы,
кроме нескольких высших планет, затопляются в конце калпы (дня Брахмы).
Поэтому в начале новой калпы (утро Брахмы) Брахма каждый раз
восстанавливать высшие, низшие и средние планетные системы.
Продолжительность маха-калпы и калпы описан ниже.
Приложение В. Основные временные циклы
На Земле, по Ведам, происходит циклическая смена четырех эпох:
сатйа-йуги, трета-йуги, двапара-йуги и кали-йуги. Соответственно, эти
эпохи называются золотым, серебрянным, бронзовым и железным веками.
Также эти эпохи по уровню духовного развития населения в них сравнивают
с весной, летом, осенью и зимой.
Сатйа-йуга длится 1,728,000 лет. В это время люди на Земле жили в
среднем по 100,000 лет. Их, соответственно, было очень мало. В это
время основным методом самореализации был метод мистической йоги, или
медитация на Сверхдушу. Говорится, что для достижения самоосознания
таким методом требовалось несколько десятков тысяч лет медитации.
Трета-йуга длится 1,296,000 лет. В это время людей на Земле стало
больше и жизнь их сократилась до 10,000 лет. В эту эпоху основным
методом самореализации было совершение различных жертвоприношений.
Говорится, что во время жертвоприношений сжигались тонны зерновых и для
проведения жертвоприношений требовалось огромное количество золота.
Двапара-йуга длится 864,000 лет. Продолжительность жизни к этому
времени изменилась до 1000 лет. В это время люди в основном поклонялись
Кришне в храмах. Кстати, в Библии говорится, что Адам и его сыновья
жили по 900 лет. Время, описанное в Библии приближается к двапара-йуге.
Кали-йуга длится 432,000 лет. Надо сказать, что мы живем в самом
начале кали-йуги. Кали-йуга началась около 5000 лет назад. Точнее, 18
февраля 3102 года до н.э. по Григорианскому календарю в полночь в
Индии. В кали-йугу люди живут по 100 лет, но к концу кали-йуги люди
будут жить по 10-15 лет. В Шримад-Бхагаватам предсказан приход аватары
Господа по имени Калка в конце кали-йуги (через 427,000 лет), который
уничтожит демоническую, деградировавшую цивилизацию и начнет новую
сатйа-йугу.
Итак, эти четыре йуги составляют одну дивайа-йугу
продолжительностью 4,320,000 земных лет. 1000 циклов дивайа-йуг
составляют калпу (12 часов Брахмы). В конце калпы средние и низшие
планетные системы затопляютя. Затем наступает ночь Брахмы, которая
длятся также 1000 дивайа-йуг. Брахма живет 100 своих лет, сотоящих из
360 дней, или 360 2 кальп. Итак, маха-калпа (продолжительность жизни
Брахмы) составляет:
1 маха-калпа = 100 лет Брахмы x 360 дней Брахмы x
x 2 x 100 дивайа-йуг x 4,320,000 земных лет =
= 31,104,000,000,000 земных лет.
1 калпа = 4,320,000,000 земных лет.
Мы живем в первый день второй половины жизни Брахмы 28-ой дивайа-йуге
седьмого ману (прардитель человечества, по имени Вайвасвата). В течении
дня Брахмы меняются 14 ману. В цикле одного ману примерно 71
дивайа-йуг.
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада "Бхагават-гита как она есть"
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада "Шримад-Бхагаватам"
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада "Учение Шри Чайтанйи"
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада "Шри Ишопанишад"
А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада "Чайтанйа-чаритамрита"
Сатсварупа даса Госвами "Очерки ведической литературы"
Брахма-самхита
Шветашватара Упанишад
Мукундака-упанишад
Пуруша-бодхини Упанишад
Вишну Пурана
Шива Пурана
Падма Пурана
С начала маха-калпы на 1993 год прошло:
1 маха-калпа / 2 x 31,104,000,000,000 + 15,552,000,000,000
6 ману x 71 x 4,320,000 лет + 1,840,320,000
27 дивайа-йуг x 4,320,000 лет + 116,640,000
1,728,000 (сатйа-йуга) + '
1,296,000 (трета-йуга) + '
864,000 (двапара-йуга) + 3,888,000
3101 + 1993 = 5,094
= 15,553,960,853,094 лет