Главная страница

БХЕДА-АБХЕДА

или
единство учения
Кришны и Христа

и отклонения от него
в жизни христиан
и деятельности Церкви

 

 

 

П Р Е Д И С Л О В И Е

Своим появлением на свет эта книга обязана вопросу, который с неотвратимой
неизбежностью задается из зала после каждой публичной лекции : "Как Вы относи-
тесь к христианству ?" Попытка отмахнуться от него, процитировав слова нашего
учителя Шрилы Харикеши Свами : "Мы кришниане, а не христиане. Задавайте вопросы
о сознании Кришны", или отшутиться :" Преданный Кришны - лучший друг всех живых
существ. Христиане - живые существа, следовательно мы - лучшие друзья христиан",
чаще всего спрашивающего не удовлетворяет. И даже более серьезное разъяснение :
" Сознание Христа - это сознание Кришны" , - оставляет место недоумению: "А по-
чему тогда отец Имярек говорит, что кришнаиты от Сатаны ?"
На наш взгляд, рассматриваемый вопрос значительно прояснится, если мы поймем,
что словом "христианство" обозначают по крайней мере три совершенно различных,
(хотя и связанных друг с другом) понятия: учение и жизнь Иисуса Христа; мировоз-
зрение и поведение людей, называющих себя христианами; функционирование Церкви
(в данной работе - преимущественно Русской Православной ) как некой организации,
подчиняющейся социальным законам.
Название книги - Бхеда-абхеда - переводится как "Различие - единство". Этот
термин известен многим благодаря философии ачинтья-бхедаабхеда-таттвы Господа
Чайтаньи, которая утверждает, что Верховный Господь един со Своим творением и в
то же время отличен от него. Однако в данной работе эти слова использованы в
ином контексте. Первая часть книги выражает наше стремление показать единство
учения Иисуса Христа с вероучением и практикой последователей Господа Чайтаньи -
членов Международного общества сознания Кришны. Основу этого раздела составляет
статья, написанная как ответ на некоторые совершенно безосновательные нападки на
Сознание Кришны со стороны православных изданий. Первоначальный текст оставлен
практически неизменным и лишь дополнен сравнительным анализом библейских запове-
дей и предписаний вайшнавских Шастр. При подготовке к изданию мы не стали пере-
делывать статью, так как вопросы, затронутые в ней, с одной стороны, могут
представлять интерес и для тех, кто не знаком с "обвинительными материалами", а
с другой стороны, достаточно наглядно показывают уровень "полемики", которую ве-
дут с Сознанием Кришны определенные круги Православия.
Понять причину таких нападок читателю поможет вторая часть, посвященная исто-
рии христианства ( в особенности Русской Православной Церкви), проливающая свет
на побудительные мотивы действий некоторых "христиан".
Чтобы облегчить читателю ориентацию среди многочисленных цитат (которых боль-
ше шестисот), ссылки на вайшнавские источники взяты в фигурные скобки, на хрис-
тианские - в квадратные. Библия цитируется (если специально не оговорено иное)
по изданию Московской Патриархии 1968 г., вайшнавские тексты - в издании "Бхак-
тиведанта Бук Траст" (см. список литературы).

Мы приносим поклоны стопам всех истинных христиан с просьбой простить те ос-
корбления и искажения, которые помимо нашего желания и старания быть объективны-
ми могли вкрасться в книгу.
Будем рады рассмотреть замечания и пожелания, направленные по адресу:
300000, Тула, почтамт, до востребования, Бурбе Д.В.

Джаянанда дас.

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

АБХЕДА

или

ПАРАЛЛЕЛИ

 

 

 

"Читатель будет рад узнать, что учение Шри Кришны не имеет принципиальных
отличий от того, чему учил две тысячи лет назад в Иудее Иисус Христос".

(Из предисловия к книге "Христос, Кришта, Кришна")

 

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Прежде, чем приступить к написанию статьи, "мы преклоняемся перед Господом
Иисусом Христом и приносим Ему свои почтительные поклоны" {7, стр.155}. Также
мы склоняемся к стопам всех истинных слуг Господа Иисуса и выражаем благодар-
ность сотрудникам "Журнала Московской Патриархии" и журнала "Путь православия"
за предоставленную возможность публикации.
Эта статья является ответом на брошюру анонимного автора "Христос и Кришна.
Свет и тьма.", изданную Западно-Сибирской Христианской Миссией в г. Новосибирске
тиражом 100000 экземпляров, а также на очерк священника Владимира Елисеева "Ман-
тра-йога - метод кришнаитов, тибетского буддизма, трансцендентальной медитации
(ТМ) и др. учений", опубликованный в первом (1993г.) номере журнала "Путь право-
славия". При всем нашем уважении к позиции авторов, и не ставя здесь перед собой
цель вести полемику относительно догматов православия, мы все же считаем необхо-
димым сделать некоторые замечания, касающиеся содержания этих работ.
Согласно вероучению вайшнавов ( именно вайшнавами или бхактами (преданными)
издревле называют себя последователи Сознания Кришны ) каждый человек обладает
определенными недостатками: он не в состоянии избежать ошибок, склонен впадать в
иллюзию, имеет несовершенные чувства и склонен к обману {7, стр.351}. По-види-
мому, какие-то из этих причин, а также то, что отец Владимир "не ставил целью
доскональный обзор содержания неправославных учений" [29, стр.135], привели к
столь печальному искажению в очерке и брошюре учения Сознания Кришны. Мы смирен-
но просим читателей ознакомиться с действительным содержанием затронутых автора-
ми аспектов нашего вероучения.

НЕ СМЕШИВАЙТЕ НЕСОВМЕСТИМОЕ

Начнем с того, что удивление вызывает само упоминание древнейшей на земле мо-
нотеистической религии - вайшнавизма - в одном ряду с атеистическим учением буд-
дизма, "доморощенными" методами П.Иванова, Перепелицына [29, стр.171], откровен-
ным гедонизмом Раджниша и т.п. Делать вывод о сходстве Сознания Кришны и "транс-
цендентальной медитации" лишь потому, что в них практикуют повторение мантр, все
равно, что отождествлять верующих с атеистами на том основании, что и те и дру-
гие пользуются, например, телефоном.

ПОДХОД ОТЦА ВЛАДИМИРА

Автор очерка, определяя свой подход к анализу того или иного духовного учения
(изучение личности основателя учения; изучение самого учения; изучение "плодов"
от знакомства людей с учением), пишет: "В нашем изложении мы будем прибегать к
первому и последнему методам, избегая второго" [29, стр.166]. Мы вполне согласны,
что "анализируя людей, которые несут его (учение) в мир, в особенности же лич-
ность основателя" можно в какой-то степени судить о самом учении*. Однако, при-
--------------------------------------------------------------------------------
* Идущие по пути духовного соверщенствования не сразу избавляются от пороков
безбожия, на это требуется время. "Молодые или неопытные преданные, новички в
преданном служении, иногда занимают враждебную позицию по отношению к тем вещам
или людям, которые могут оказать на них пагубное влияние или повредить их еще не
окрепшие ростки преданности. В этом они даже могут перегнуть палку... Простите
великодушно моих возлюбленных учеников, если они проявили некоторую недоброжела-
тельность или обошлись с вами неучтиво" {7, стр.368}. И даже если вам очень не
повезло, и вы узнали об учении от человека, который не следует ему, - это еще не
говорит о ложности учения: "Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте
и делайте: по плодам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают"[Мф.23.3].
Что касается гуру (духовного учителя), то он конечно должен вести жизнь, "предс-
тавляющую собой образец преданности Господу и отречения от материальных наслаж-
дений" {30, стр.26}. Шри Кришна Чайтанья требовал:"Сначала стань совершенным сам,
а потом можешь учить других" {Ч.-ч.Ади-лила.4.41}. Таким образом, духовный
учитель - это
ачарья (тот, кто учит своим примером). О личности основателя-ачарьи Международ-
ного общества сознания Кришны, Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады,
можно узнать из книги "Прабхупада - Человек. Святой. Его жизнь и наследие",
"ББТ", 1993 год.

менительно к Сознанию Кришны, отец Владимир не рассматривает ни личность Шрилы
Прабхупады - основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны, - совер-
шившего беспримерный духовный подвиг, ни поразительных перемен, происходящих с
людьми, присоединившимися к Движению сознания Кришны и отбросившими свои пороч-
ные привычки. Вместо этого он приводит две (!) цитаты, и, не найдя в них желае-
мого, осуждает Сознание Кришны. (Как тут не вспомнить слова рабочего, сказанные
в период травли Б.Пастернака за его роман "Доктор Живаго": "Роман я не читал, но,
как и весь советский народ, решительно осуждаю...")

ПРАВИЛА ЦИВИЛИЗОВАННОЙ ЖИЗНИ

Перед перечислением 4-х регулирующих принципов, которым следует каждый член Об-
щества Сознания Кришны:
1) Не есть мяса, рыбы, яиц, лука, чеснока, грибов;
2) Не употреблять наркотиков (исключаются алкоголь, курение, чай, кофе);
3) Не принимать участие в азартных играх;
4) Не вступать в половые отношения вне брака (а в браке - только для зачатия де-
тей),
Владимир Елисеев говорит: "кришнаиты считают достаточным лишь выполнение 4-х
предписаний". В действительности же, мы считаем выполнение этих принципов необ-
ходимым минимумом, но отнюдь не достаточным. И не удивительно, что "здесь нет ни
слова о покаянии, совести человека, а речь идет, главным образом, о телесном"
[29, стр.163] - ведь эти правила являются субрелигиозными, то есть "принципами,
предшествующими религиозным" {16,стр.402}.
Соблюдение четырех регулирующих принципов - это не какая-то особая заслуга, а
элементарные требования, предъявляемые к цивилизованному человеку. (Согласно ве-
дическим писаниям, общество, в котором не соблюдаются эти принципы , не является
цивилизованным).

АВАТАРЫ

Если источником ошибочного понимания Владимиром Елисеевым философии Сознания
Кришны является, как нам кажется, недостаточная информированность, то в брошюре
явно прослеживается стремление умышленно исказить учение вайшнавов.
Так, на первой странице брошюры читаем: "Если они (вайшнавы) находят народ,
который поклоняется какому-либо божеству, то говорят, что это божество - аватара
(одно из воплощений) Вишну (Кришны)".
В действительности: "В богооткровенных писаниях содержатся подробные сведения
о воплощениях Бога. Никого не следует признавать Богом или Его воплощением, если
это не подтверждается богооткровенными писаниями" {15-1, стр.96}. "В богооткро-
венных писаниях описываются отличительные признаки воплощения и Его конкретная
миссия" {15-1, стр.128}. Например, в Шримад-Бхагаватам за двадцать четыре сто-
летия предсказан приход Будды: "Затем, в начале Кали-юги, чтобы обмануть тех,
кто враждебно относится к последователям религии, Господь явится в провинции
Гайа как Господь Будда, сын Анджаны" {Бхаг. 1.3.24}.

ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ПОЛОВ

На восьмой странице автор брошюры, рассматривая "интересный" предмет - взаи-
моотношение полов, - упоминает о каких-то мифических "оргиях прежних после-
дователей кришнаитского учения".
В действительности: "Я- половая жизнь, не противоречащая религиозным принци-
пам" - говорит Кришна {Б.-г. 7.11}. Принцип, регулирующий половую жизнь, звучит
так: "Секс допускается между мужем и женой для рождения детей".* Каждый орган
тела человека имеет свое предназначение. Например, желудок должен переваривать
пищу, и приятные ощущения во время еды еще не повод для обжорства. Аналогично
половые органы предназначены для деторождения, а не для распутства.
--------------------------------------------------------------------------------
* Однажды, когда Шрила Прабхупада объяснял этот регулирующий принцип, один из
учеников воскликнул: "Только ради рождения детей ? Тогда уж лучше вообще этим не
заниматься!" Прабхупада ответил: "Ты понял, что я хотел сказать". (Ср. "Говорят
ему ученики его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано" [Мф.19.10-11].)

ЦЕЛИБАТ И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

"В "Ману-смрити" сказано, что вожделение невозможно удовлетворить никаким ко-
личеством чувственных наслаждений, как нельзя потушить огонь, постоянно подбра-
сывая в него дрова. В материальном мире центром всей деятельности является поло-
вое наслаждение, и поэтому материальный мир называется "майтхунья-агара" - "око-
вы половой жизни"... В процессе чувственного наслаждения возможно некоторое ощу-
щение счастья, но в действительности это ложное чувство счастья является главным
врагом испытывающего его" {4, стр.205}. "Любая форма религии, которая учит своих
последователей соблюдать обет безбрачия, благотворна для человека" {16, стр.301}.
"Духовное осознание и сексуальные наслаждения плохо сочетаются друг с другом"
{4, стр.287}. "Хорошо человеку не касаться женщины" [1 Кор. 7.1]. "Желаю, чтобы
все люди были, как и я (соблюдающими целибат); но каждый имеет свое дарование от
Бога, один так, другой иначе" [1 Кор. 7.7]. И, так как "половые отношения явля-
ются настоятельной потребностью обусловленной души, они разрешаются в браке. Со-
гласно наставлениям Шастр, непозволительно вступать в половые отношения иначе
как со своей женой. На всех остальных женщин следует смотреть, как на собствен-
ную мать" {4, стр.199}. "Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей
своего мужа...Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление... А
вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем... и
мужу не оставлять жены своей" [1 Кор. 7.2,6,10,11]. "В конце концов, в материа-
льном мире мужчина нуждается в женщине, а женщина в мужчине. Когда они сходятся
вместе, они должны мирно жить в сознании Кришны, не мечась, подобно молнии, све-
ркающей то в одном скоплении облаков, то в другом" {6, стр.159}. "Если и женишь-
ся, не согрешишь, и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут
иметь скорби по плоти, а мне вас жаль... А я хочу, чтобы вы были без забот. Не-
женатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирс-
ком, как угодить жене" [1 Кор. 7.28,32,33]. "Им (людям, погрязшим в мирском)
свойственны мысли: "Это моя жена. Это мой дом. Я хозяин этого дома. Я муж этой
женщины" {4, стр.391}. "По ночам такие завистливые домохозяева спят или занима-
ются сексом, а днем зарабатывают деньги или заботятся о членах своей семьи. В
этих занятиях проходит их жизнь" {Бхаг. 2.1.3}. "Если кто-либо, даже будучи се-
мейным человеком, стремится к духовному прогрессу, ему необходимо контролировать
свою половую жизнь... Если человек имеет возможность воспитать ребенка в созна-
нии Кришны, то он может произвести сотни детей, но не обладая такой возможностью,
он не должен вступать в половые отношения, просто потворствуя своим чувствам"
{4, стр.704}. "Дети, жена, дом... являются естественными объектами любви, но
наилучшим способом создания благоприятной обстановки в доме является сознание
Кришны" {4, стр.616}. "В семейной жизни, как и в любой жизни, человек не может
достичь полного счастья, не обладая сознанием Кришны. Шрила Нароттама даса Тха-
кур говорит в своих молитвах, что он стремится к общению с человеком, все равно,
женатым или давшим обет отречения, который занят трансцендентным духовным служе-
нием Господу и всегда воспевает святое имя Господа" {6, стр.160}.

НАРУШЕНИЕ ПРИНЦИПОВ ОБЩЕНИЯ

Тех, кто не придерживается этих принципов во все времена называли сахаджиями
(еретиками, псевдопреданными) и порицали: "Есть еще люди, которые выдают себя
за преданных Господа ... но изобретают собственные "методы преданного служения",
открыто занимаясь развратом и сбивая с пути простодушных людей или таких же раз-
вратников, как они сами. Все эти непреданные и распутники, по выражению Вишвана-
тхи Чакраварти, являются "дуратмами" - лицемерами... Этот стих Шукадевы Госвами
навсегда исключает таких непреданных из числа трансценденталистов" {16, стр.102}.
Писать об "оргиях прежних последователей кришнаитского учения" все равно, что
заявлять о повальном распутстве первых христиан, исходя из текста Нового Завета:
"Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние,
какого неслышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего "
[1 Кор. 5.1]. Римский юрист II века Минуций Феликс в девятой главе своего сочи-
нения "Октавий" приводит такое обвинение против христиан: "Если не на деле, то
по крайней мере в намерениях своих все они без различия осквернены кровосмешени-
ем". Что тут сказать ? Наверное прав был Л.Н.Гумилев, подметивший склонность лю-
дей обливать все чистое грязью: "Целомудрие воспринимается как новый, неслыхан-
ный вид разврата"...

ВСЕПРИВЛЕКАЮЩИЙ КРИШНА

Объясняя в брошюре значение слова "кришна",автор пишет: "Если о Христе в Ева-
нгелии говорится, что Он "был Свет истинный" [Ин. 1.9], то слово "кришна" на са-
нскрите означает "черный".
В действительности, в хорошем санскритском словаре приводится около двух
страниц значений этого слова, и основное - "всепривлекающий": "Если какое-либо
имя и может подходить Богу, то им должно быть имя "Кришна". По сути дела у Бога
нет определенного имени. Но утверждая, что у Него нет имени, мы имеем в виду,
что никто не знает, сколько у Него Имен. Поскольку Бог безграничен, число Его
Имен тоже должно быть бесконечным. Поэтому мы не можем остановиться на каком-то
одном имени... Но "Кришна" означает "всепривлекающий". Бог привлекает всех; это
и есть определение Бога" {7, стр.37}.
В Бхагавад-гите {7.8} Кришна говорит: "Я - свет солнца и луны". "Он - источ-
ник света во всех светящихся телах. Он пребывает по ту сторону тьмы материи и Он
непроявлен. Он - знание, Он - предмет познания, и Он - цель познания. И Он оби-
тает в сердце каждого" {Б.-г. 13.18}.

ВСЕЛЕНСКАЯ ФОРМА

На второй странице, приводя описание увиденной воином Арджуной вселенской
формы Господа ("Ты один, но заполняешь Собой все небо и все планеты и все прост-
ранство между ними. О Великий, видя эту дивную и ужасную форму, все планетные
системы приходят в смятение" {Б.-г. 11.20}. "Я вижу, как все люди устремляются в
твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнуть в нем" {Б.-г.
11.29}.), автор называет ее "подлинным обличьем Кришны". И хотя здесь уместно
вслед за Неемией воскликнуть:"Господи, Боже небес, Боже великий и страшный!"
[Неем. 1.5], однако в действительности: "Концепция вират-рупы, или вишварупы
(вселенской формы) Верховной Абсолютной Истины предназначена, главным образом,
для неофита, которому трудно размышлять о трансцендентной форме Личности Бога.
Для него форма - нечто, имеющее отношение к этому материальному миру, поэтому
для начала необходима противоположная концепция Абсолюта, чтобы дать ему возмож-
ность сосредоточить свой ум на проявлении энергии Господа" {15-1, стр.125}. "Со-
гласно концепции вират-рупы, материальные проявления различных планет представ-
ляются Его ногами, руками и т.д." {15-1, стр.151}. Один из аспектов материальной
энергии Господа - время ("Всевышний Господь сказал: "Я есть время, великий раз-
рушитель миров" {Б.-г. 11.32}). Время жизни каждого человека заканчивается смер-
тью, и для безбожников это последнее время будет ужасным: "И поверг сидящий на
облаке серп свой на землю, и земля была пожата... И поверг Ангел серп свой на
землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И ис-
топтаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских,
на тысячу шестьсот стадий" [Отк. 14.16,19,20]. "Арджуна не был расположен сража-
ться ... В ответ Господь говорит, что гибель ожидает каждого из них, даже если
он и не станет сражаться, ибо таков Его замысел" {4, стр.547}. Не нам судить о
замыслах Бога, когда Он обрекает кого-либо на смерть, и не нам противиться Его
воле: Авраам готов был послушно принести в жертву своего сына, Исаака. К тому же,
нужно иметь в виду, что Господь неоднократно предоставлял возможность злодею Ду-
рьйодхане (противнику Арджуны, обманом захватившему царский трон) раскаяться в
содеянном. Арджуна с братьями в течение тринадцати лет пытались уладить дело ми-
ром (вплоть до своего ухода в лесное изгнание), и только когда все средства были
исчерпаны, решились на войну. Как царь, Арджуна являлся защитником своих поддан-
ных, и его обязанность - наказать порок.
Возвращаясь к концепции вселенской формы Господа, в которой действует разру-
шительное время, следует отметить, что она не является подлинным обликом Бога.
"Считается, что все планетные системы во вселенной располагаются на огромном те-
ле Пуруши (Бога). Однако Он не имеет ничего общего с сотворенными материальными
элементами. Его тело вечно пребывает в духовном бытии" {Бхаг. 1.3.3}. Изначаль-
ный облик Кришны - Его форма Саумья-вапух {4, стр.565}: похожая на человеческую
("И сотворил Бог человека по образу Своему" [Быт. 1.27]), но необычайно прек-
расная. "Когда Арджуна увидел Кришну в Его истинной форме, он сказал: "О Джанар-
дана, созерцая Тебя в этом удивидельной красоты человеческом облике, я успоко-
ился умом и пришел в себя" {Б.-г. 11.51}.

МУРТИ (АРЧА-ВИГРАХА)

Что касается поклонения арча-виграхе (иконе или объемному изображению Госпо-
да), то "вопреки мнению иконоборцев они вовсе не являются идолами... форма арча
не является формой, созданной по желанию или прихоти поклоняющегося, а существу-
ет вечно со всеми Своими атрибутами" {13, стр.46}. "Вы не можете видеть дух, а
Бог - Высший Дух. На самом деле Он все: и дух, и материя. Но вы не способны ви-
деть Его духовную форму. Поэтому Он из сострадания к вам по Своей безграничной
милости является в форме деревянного или каменного Божества (арча), чтобы вы мо-
гли увидеть Его" {7, стр.36}. Поклонение Верховной Личности Бога как мурти в
храме ни в коем случае не является идолопоклонничеством. В ведической литературе
имеются указания на то, что поклонение может быть сагуна_и ниргуна, то есть пок-
лонение Всевышнему, обладающему, или не обладающему Своими атрибутами. Поклоне-
ние мурти в храме есть поклонение типа сагуна, поскольку Господь здесь выражает-
ся в материальных элементах. Но мурти Господа на самом деле нематериально, хотя
и выражено в камне, дереве, масляной краске. Такова абсолютная природа Всевышне-
го Господа.
Можно привести грубый пример. На улице выставлены почтовые ящики, и если мы
бросаем в них наши письма, они, разумеется, без осложнений будут доставлены к
месту назначения. Однако любой другой ящик, пусть даже очень схожий с почтовым,
но не установленный отделением связи, не годится для этой цели. Подобным же об-
разом, существует установленная форма выражения Бога, которая называется арча-
виграха. Арча-виграха есть воплощение Всевышнего Господа. Через эту форму Все-
вышний Господь принимает служение. Он всемогущ и всесилен, поэтому может принять
любовное служение Своего преданного через Свое воплощение в арча-виграхе, с тем,
чтобы облегчить поклонение Господу для человека, находяшегося в обусловленном
состоянии"{4, стр.584}. "Если Кришна вездесущий, почему бы Ему не присутствовать
в Своей арча-форме ?.. Но если смотреть на Кришну как на кусок дерева или камня,
то Он так и будет для нас деревом или камнем" {10, стр. 69}.

ТЫ ЕСТЬ ТО, ЧТО ТЫ ЕШЬ

"Учению о вкушении пищи" у нас действительно придается большое значение. Во-
первых, мы вегетарианцы. (Кстати, в послании к Коринфянам, на которое ссылается
автор брошюры, апостол Павел говорит: "Не буду есть мяса вовек, чтобы не
сооблазнить бра-
та моего" [1 Кор. 8.13]). Коснемся только двух аспектов безубойного питания: мо-
рального и, если можно так сказать, медицинского.

Вегетарианство и мораль

Среди зверей действует право сильного: "Лишенные рук - добыча имеющих руки,
лишенные ног - добыча четвероногих. Слабые служат пищей для сильного. Общий за-
кон гласит: одно живое существо является пищей для другого {Бхаг. 1.13.47}.
Человек хитрее животных, он увеличил свою силу с помощью различных орудий и мо-
жет властвовать над другими. "Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и
все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки
отданы они" [Быт. 9.2]. "Когда нет другой пищи, кто-то может съесть мясо, чтобы
не умереть с голоду" {7, стр.158}. Но значит ли это, что нам следует убивать
животных для поедания их плоти, если вполне можно обойтись растительными и моло-
чными продуктами ? "Человек может прокормиться разнообразными зерновыми, фрукта-
ми и молоком, выделенными ему Господом, и, за исключением особых случаев, в жи-
вотной пище нет никакой необходимости" {15-2, стр.360}. Ману-Самхита предостере-
гает: "Хорошо обдумывая отвратительное происхождение плоти и жестокость стрено-
живания и закалывания телесных существ, пусть каждый полностью откажется от пое-
дания плоти". Многие родители, особенно живущие в сельской местности, сталкива-
ются с шоковой реакцией своих детей, которые узнают, что такие милые петушок,
кролик или теленок, за которыми они ухаживали, будут убиты. Да и далеко не каж-
дый взрослый, - даже если он никогда не задумывался над таким понятием как "ми-
лосердие", - сможет взять нож и перерезать кому-либо глотку. "Закалающий вола -
то же, что убивающий человека [Ис. 66.3]. Воспитывая своих маленьких сыновей
"настоящими мужчинами" ("Что ты ревешь ! Мы кормили его для того, чтобы заре-
зать !"), родители впоследствии сталкиваются с их цинизмом и бессердечием. "Те,
кто убивает животных, чтобы поедать их плоть, имеет склонность резать себе подо-
бных" - утверждал Пифагор. Поэтому последователи Сознания Кришны говорят своим
детям:"Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом"[Прит.23.20].

Здоровье, умиротворенность и вегетарианство

Кроме того, разные виды пищи по-разному воздействуют на сознание человека.
Конечно, как духовная сущность, человеческая личность выше пищи. "Пища не приб-
лижает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не
теряем" [1 Кор. 8.8]. Но мы находимся в материальном теле, и оно в значительной
степени обусловливает наше поведение. Большинство видов растительной и молочной
пищи "увеличивает продолжительность жизни, очищает существование и дает силу,
здоровье, счастье и удовлетворение" {Б.-г. 17.8}. Мясная же пища "вызывает стра-
дания, несчастья и болезни" {Б.-г. 17.9}. В современной медицине общепризнанно
положительное влияние вегетарианства на физиологическое*, а также психологичес-
кое состояние человека: питающийся растительной пищей как правило спокойнее, ми-
--------------------------------------------------------------------------------
* "Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу
овощи и воду для питья. И потом пусть явятся пред тобою лица наши и тех отроков,
которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь".
Он послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней
лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые
питались царскими явствами". [Дан. 1.12-15]

ролюбивее, чем не-вегетарианец. "Лучше блюдо зелени и при нем любовь, нежели от-
кормленный бык, и при нем ненависть" [Прит. 15.17].

Духовное вегетарианство

Тем не менее, "человеку не стоит слишком гордиться тем, что он является стро-
гим вегетарианцем.Его целью должно быть осознание Верховного Господа"{13,стр.27}.
"Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему.
Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо и выделено ему как доля, и
не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит" {Иш.1}. Вайшнав,
обращаясь к Богу, может сказать: "Ты произращаешь траву для скота, и зелень на
пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу" [Пс. 103.14]. "Преданные Все-
вышнего Господа, или люди в Сознании Кришны,.. всегда думая с любовью о Верхов-
ной Личности Бога,... не могут принять что-либо, не предложив этого сначала Вер-
ховной Личности" {4, стр.178}. Перед вкушением пищи вайшнавы возносят молитву,
которая в переводе звучит почти как 144-й псалом Давида: "О братья!
Материальное тело - ловушка неведения, а чувства - смертельные враги, увлекающие
душу в пучину чувственного наслаждения. Из всех чувств язык - самый жадный и
неуправляемый (ср."А язык укротить никто из людей не может:это неудержимое зло"
[Иак.3.8])...Господь
очень милостив, и Он дал нам остатки Своей пищи, чтобы помочь нам обуздать язык.
Давайте же примем этот нектарный кришна-прасад (пищу, как милость Бога) и прос-
лавим Господа"{28, стр.60}. (Ср. "Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу в
свое время. Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению"
[Пс. 144.15-16]). Если человек ест только для удовлетворения языка и насыщения
утробы, не вспоминая о Господе, то отдаляется от Него. "Те же, кто готовят пищу
ради собственного чувственного наслаждения, воистину вкушают один лишь грех"
{Б.-г. 3.13}. "Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме: они
мыслят о земном" [Флп. 3.19].

"ЯРКО ВЫРАЖЕННЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ХАРАКТЕР"

На пятой странице автор брошюры пересказывает обвинение в адрес Сознания Кри-
шны, высказанное А.Майдановым на страницах "Советской молодежи" от 05.04.88 :
"Кришнаит может сделать все, что ему угодно. Даже лишив кого-нибудь жизни, он не
несет за это никакой моральной ответственности". (Кстати, в том же 1988 году,
спустя несколько месяцев после официальной регистрации в Москве религиозного об-
щества Сознания Кришны состоялось судебное разбирательство по обвинению А.Майда-
нова в клевете. Невольно воскликнешь: "А судьи кто ? - За древностию лет... Суж-
денья черпают из забытых газет...") И дальше: "По Бхагавад-гите разрешается лю-
бое преступление в обмен на преданность Кришны, поэтому кришнаиты в некоторых
странах запрещены, как опасная секта".
Даже как-то неловко серьезно обсуждать столь явную чушь. Еще можно понять со-
ветских борзописцев, которые, выполняя заказ власть придержащих, писали: "Импе-
риализм, который ведет "психологическую войну" против системы социализма, все
чаще прибегает к клерикальной пропаганде, к ее скрытым формам ... В целом, уче-
ние кришнаитов носит ярко выраженный религиозный, антиобщественный характер"
("Комсомольская закалка" от 12.03.88). Но ведь автор брошюры и сам, надо пола-
гать, человек религиозный ?
Сознание Кришны было запрещено в некоторых странах, таких как СССР, Китай,
Албания... Впрочем, в последней была запрещена и Православная Церковь.

ОСНОВА МОРАЛИ

А прежде чем говорить о моральной ответственности, нужно определить основы
морали. "Всякий, кто желает добра членам своей семьи и своим потомкам, должен
жить в соответствии с принципами морали и религии. Идеалом нравственной жизни
является жизнь преданного Господа" {16, стр.547}. "Корень греха - в преднамерен-
ном неповиновении... порядку, установленному Господом"{13, стр.28}. "Законы Все-
вышнего обычно называются сводами религиозных правил... Главный принцип религии
везде одинаков - подчиняться повелениям Верховного Бога, то есть, законам рели-
гии" {15-2, стр.191}. "Поэтому человеку следует понять, исходя из предписаний
Шастр (Священного Писания), в чем состоит его долг, и что таковым не является"
{Б.-г.16.24}. В Бхагавад-гите перечисляются предписания,которым должны следовать
вайшнавы: "Скромность, смирение, отказ от насилия, терпимость, простота, обраще-
ние к истинному духовному учителю, чистота, стойкость, самодисциплина, отказ от
объектов чувственного удовлетворения, отсутствие ложного эго,..спокойствие перед
лицом как приятных, так и неприятных событий, постоянная и чистая преданность
Мне (Богу)..." {Б.-г. 13.8-12}. Как видим, о том, чтобы "делать все, что угодно"
речь не идет - нужно выполнять волю Бога, выраженную в Писании. "Не следует де-
лать того, на что не имеется указаний в священных Шастрах" {4, стр.740}. Конеч-
но, тот кто непосредственно общается с Господом, может получать указания из Пер-
воисточника, но это возможно только для великих святых: "Но редко встречается
такая великая душа" {Б.-г. 7.19}.

АХИМСА И ПРИМЕНЕНИЕ СИЛЫ

Противоречие между принципом ненасилия и участием Арджуны в сражении сущест-
вует только в воображении автора: ахимса (принцип ненасилия) не тождественна
толстовскому неприменению силы. В некоторых исключительных случаях, определенных
шастрами, (например для защиты от агрессора) царь, воин может и должен применять
силу - вплоть до убийства врага. (Вспомним воинов-монахов Пересвета и Ослябю).
"Обуздывая бессовестных негодяев, человек тем самым приносит благо праведным"
{Бхаг.1.17.14}.
Тот, кто не остановил беззаконие, является его соучастником, нарушает своей
пассивностью принцип ахимсы. "Сражаться - долг кшатрия (воина), и даже если на
поле боя ему приходится сражаться с друзьями и родственниками, он не должен ук-
лоняться от исполнения долга" {4, стр.102}.

СТОЙКО СЛЕДОВАТЬ УКАЗАНИЯМ БОГА

Автора брошюры почему-то смущает также необходимость следовать указаниям Бога,
"даже если это действие нежелательно с обычной точки зрения". Для разъяснения
приведем пример: с обычной точки зрения может показаться неблагоприятным вста-
вать рано утром, повторять на четках молитву, идти на богослужение... Или же ис-
поведовать истинную религию, когда твоих братьев и сестер в Боге уже истязают в
тюрьмах... А то, к чему приводит отказ подавить "нежелание выполнить строгий на-
каз" Господа, обильно иллюстрирует мировая история: "Скоро уклонились они от пу-
ти, который Я заповедал им... И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот,
народ он жестоковыйный. Итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и
истреблю их"[Исх. 2.8-10].

ДОСТОВЕРНОСТЬ ПЕРЕВОДА

В качестве "плодов жизни в кришнаизме" в брошюре на стр. 5-6 приведены (с ис-
кажениями) вырванные из контекста цитаты из перевода Бхагавад-гиты Б.Л. Смирнова.
Однако, во-первых, Б.Л. Смирнов - врач, изучавший санскрит самостоятельно. По
словам известного востоковеда В.С. Семенцова, "его перевод не свободен от ошибок,
индийская комментаторская традиция учтена недостаточно, а "примечания" не всегда
помогают читателю разобраться в реалиях поэмы" (34, стр.3). Во-вторых, не имея
благословения на перевод священного текста, мирской ученый не может передать его
духовного содержания. "Ни один ученый мира не способен перевести ведические
мантры (гимны). Понять смысл мантр могут только те, кто получил посвящение от
авторитетного духовного учителя, вкладывающего в сердце ученика трансцендентное
знание"{16,стр.225}."Существует такое множество комментариев к "Бхагавад-гите",
дающих ложную трактовку оригинала. Следует передавать истинный смысл ее стихов,
а его нужно узнать от подлинного духовного учителя" {4, стр.706}.
Поэтому рассмотрим все цитаты в переводе Шри Шримад Бхактиведанты Свами Праб-
хупады, основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны.

СВОБОДА ОТ ДВОЙСТВЕННОСТИ

"Кто несгибаем и не обеспокоен,... для кого кусок земли, камень или золото
суть равны,... кто уравновешен, кто равно воспринимает похвалы и упреки, честь и
бесчестье, кто относится одинаково к другу и врагу" {Б.-г. 14.23-25} (Ср.: "Лю-
бите врагов ваших" [Мф. 5.44]);
"Тот, кто не радуется и не горюет, кто не скорбит, не имеет желаний, кто отрека-
ется как от благоприятных, так и от неблагоприятных вещей - такой преданный
очень дорог Мне" {Б.-г.12.17}.
"Воистину достоин освобождения тот, кого не выводят из равновесия счастье и
страдания, и кто сохраняет спокойствие и твердость в обоих случаях" {Б.-г.2.15}.
В этих стихах речь идет о том, что преданный Господа не стремится к материаль-
ным приобретениям, не радуется приходу богатства и не горюет по поводу его поте-
ри, так как знает - все принадлежит Богу. "В рассудительности воздержание, в во-
здержании терпение, в терпении благочестие" [2 Пет. 1.6]. Его не привлекает мир-
ская деятельность, независимо от того, считается ли она благоприятной (например,
карьера) или неблагоприятной (например, пьянство): "Суета сует, сказал Екклеси-
аст, суета сует, - все суета!" [Екк. 1.2]. У него нет материальных желаний, по-
тому, что есть сильное желание служить Господу. "От желаний невозможно избавить-
ся, но в преданном служении желание удовлетворять свои чувства меняется на жела-
ние служить Господу" {15-1,стр.373}. Преданный стоек в служении Богу. Он всегда,
и в радости, и в печали помнит о Господе и стремится воспевать Его Святое Имя:
"Злостраждет ли кто из вас ? пусть молится. Весел ли кто ? пусть поет псалмы"
[Иак. 5.13]. Его не беспокоит похвала или упреки толпы, честь или бесчестие в
глазах мира. Тертуллиан писал: "Сын Божий распят, - это не позор", и апостол Па-
вел говорил: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят
другие люди" [1 Кор 4.3]. Потому что "если кто из вас думает быть мудрым в веке
сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие
перед Богом" [1 Кор.3.18-19]. "То, что для всех существ - ночь, для владеющего
собой - время пробуждения. - утверждает Кришна в Бхагавад-гите. - Когда же все
живые существа пробуждаются, для мудреца, обладающего внутренним видением, нас-
тупает ночь" {Б.-г. 2.69}.
"Стремление жить в уединенном месте, отстраненность от общей массы людей"
{Б.-г. 13.11} означает, "что, когда человек привыкает к духовному образу жизни,
он не захочет общаться с материалистами" {4, стр.617}. Лишь только для экономии
бумаги мы не приводим огромный перечень вайшнавских и христианских святых, слу-
живших Богу в уединении от мира.

" ПРОВОЗГЛАШАЮ ЗНАНИЕМ..." {Б.-г. 13.12}

Отец Владимир в плане цитирования более добросовестен: вторая цитата в его
очерке выписана (правда, тоже с искажениями) из комментария Шрилы Прабхупады к
десятой мантре Шри Ишопанишад. В комментарии приводится изложение четырех стихов
Бхагавад-гиты {13.8-12}, в которых перечисляются следующие требования:
1. Каждый должен стать безупречным человеком и научиться оказывать соответствую-
щее уважение другим.
2. Не следует веровать лишь для того, чтобы достичь славы или только казаться
верующими.
3. Не следует приносить беспокойства другим ни своими действиями, ни мыслями,
ни словами.
4. Нужно научиться терпению.
5. Надо избегать двойственности во взаимоотношениях с другими.
6. Нужно найти истинного духовного учителя.
7. Надо следовать предписаниям священных книг.
8. Следует укрепляться в следовании этим предписаниям.
9. Надо полностью воздерживаться от всего, что приносит вред интересам самоосоз-
нания.
10. Не следует принимать больше, чем необходимо для поддержания тела.
11. Не следует отождествлять себя со своим физическим телом.
12. Надо всегда помнить, что пока у нас есть материальное тело, мы неизбежно бу-
дем страдать от рождения, старости, болезней и смерти.
13. Не следует привязываться к другим делам, кроме дел, необходимых для духовно-
го продвижения.
14. Не следует привязываться к дому, жене и детям более, чем предписывают свяще-
нные книги.
15. Не следует радоваться или огорчаться из-за того, что представляется жела-
тельным или нежелательным нашему уму.
16. Необходимо стать беспримесным преданным Верховной Личности Бога, Шри Кришны,
и служить Ему с полной сосредоточенностью.
17. Нужно развить вкус к уединению в тихой и спокойной атмосфере, благоприятной
для духовной жизни, и избегать людных мест, где собираются материалисты.
18. Надо стать исследователем духовного знания.

"ВИДЯ НЕ ВИДЯТ"

Тем не менее, приведя этот перечень, Владимир Елисеев неожиданно делает весьма
странный вывод: "Одного взгляда достаточно, чтобы увидеть всю тривиальность и
ординарность этих предписаний, которые не идут ни в какое сравнение с теми запо-
ведями, которые дал нам Христос. Здесь нет ни одного слова о любви к Богу и к
людям, нет призыва носить тяготы других людей, или положить душу за други своя"
[29, стр.164]. Вот уж, воистину, "видя, не видят, и слыша не слышат, и не разу-
меют... Ибо огрубело сердце людей сих" [Мф.13.13,15]. Очевидно автору необходим
был второй взгляд, ведь по его справедливому замечанию, "даже зрительные впечат-
ления, которым мы всегда безусловно доверяем, могут быть настолько искажены, что
смогут отвадить даже от попыток контакта... И такое состояние неадекватного ви-
дения вещей естественно для оккультизма... От такого искажения восприятия всего
один шаг до настоящих галюцинаций и видений... В подтверждение этому автор может
сослаться на свой личный опыт, а также на опыт некоторых других людей, вышедших
из оккультизма" [29, стр.159]. "Автору довелось самому видеть "звезды духа" -
световые вспышки в виде светящихся точек разного цвета - лишь благодаря чтению
книг Агни-йоги" [29, стр.166].

БХАКТИ - ЛЮБОВЬ К БОГУ

Поэтому вновь обратим свое внимание на пункт N16: "Стать беспримесным предан-
ным Господа". В оригинале использовано слово "бхакти", которое означает "предан-
ность Богу", "любовное служение Господу" (24, стр.473). "Без любви к Богу любовь
невозможна: ее место занимает похоть... Любовь к Богу есть в каждом, подобно
огню в незажженой спичке, но она сокрыта" {7, стр.369}. "Чистая любовь к Богу -
это любовь, к которой не примешано ни желание материальной выгоды, ни стремление
к чисто философскому постижению, ни стремление к результатам своей деятельности.
Беспримесная любовь предполагает, что человек сознает: "Бог велик, а я Его час-
тица, поэтому Он - Высший Объект моей любви". Такое сознание является высшим со-
вершенством человеческой жизни и конечной целью всех методов самоосознания" {7,
стр.398}. Разве здесь идет речь о "богатстве, сверхестественных способностях и
т.д." [29, стр.162] ?

"ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО"

Что касается отношения преданного к другим, то тот, кто "старается стать без-
упречным человеком" (пункт N1), следует указаниям священных книг (пункт N7), где
сказано, что следует взращивать такие качества, как "бесстрашие, очищение своего
существования, развитие духовного знания, благотворительность, самообладание,
принесение жертв, изучение Вед (Писаний), аскетизм, простота, неприменение наси-
лия, правдивость, свобода от гнева, самоотречение, спокойствие, нежелание искать
несовершенства в других, с о с т р а д а н и е _ к о в с е м ж и в ы м
с у щ е с т в а м , свобода от алчнос-
ти, доброта, скромность, стойкая решимость, энергичность, всепрощение, сила духа,
чистота и свобода от завистии стремления к славе"{Б.-г.16.1-3}. Господь Кришна в
другом месте Бхагавад-гиты говорит: "Кто посвящает себя чистому преданному слу-
жению Мне,.. и кто дружелюбно относится к каждому живому существу - тот обязате-
льно приходит ко Мне" {Б.-г.11.55} (Ср."Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наиболь-
шая заповедь, вторая же подобна ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"
[Мф.22.37-39]). "Тот, кто все видит связанным с Верховным Господом, кто видит
все существа как Его неотъемлемые частицы и Верховного Гопода во всем, никогда
не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо" {Иш.6}. "Неофит, который сос-
редоточивает свое внимание лишь на образе Всевышнего в храме, но без почтения
относится к другим живым существам, напрасно поклоняется образу Господа... Пос-
кольку Кришна присутствует в сердце каждого, как Сверхдуша, каждое тело является
воплощением или храмом Всевышнего Господа, и как человек оказывает почтение хра-
му Господа, так же он должен оказывать почтение каждому телу, в котором пребыва-
ет Сверхдуша. Поэтому к каждому нужно относиться с почтением, не пренебрегая ни-
кем"{4, стр.451}. "Тот является совершенным йогом, кто сравнивая их со своей ду-
шой, видит истинное равенство всех живых существ, как в счастье, так и в несчас-
тье"{Б.-г.6.32}. "Вайшнав чувствует себя несчастным, видя как страдают другие"
{7, стр.154}. "Он восприимчив к счастью и несчастью всех людей, благодаря своему
собственному опыту. Причина страдания живых существ кроется в том, что они забы-
ли свои отношения с Богом... Преданный Господа всегда заботится о благополучии
всех живых существ и, таким образом, он на деле является самым лучшим благодете-
лем на свете" {4, стр.329}."К какой бы стране или религиозному движениию они не

принадлежали, все вайшнавы, преданные Господа, то есть все, кто сознает Бога Шри
Кришну, испытывает сострадание к людям" {7, стр.356}. "Преданные Кришны дружелю-
бно относятся к каждому... Высшее благо, которое можно принести человеческому
обществу, заключается в освобождении ближнего своего от всех материальных труд-
ностей. Так чистый преданный служит Господу" {4, стр.577}. Он "видит душу живого
существа и служит ей как духу, что подразумевает и служение материи"{13.стр.53}.

"ПРЕТЕРПЕВШИЙ ДО КОНЦА СПАСЕТСЯ"

Отец Владимир задает вопрос: "Много ли кришнаитов, которые запечатлели своей
кровью преданность Кришне ? И найдутся ли такие ?" Прежде чем ответить, приведем
несколько цитат.
"В Шримад-Бхагаватам утверждается, что любой настоящий проповедник сознания
Бога должен обладать двумя качествами: титикшей (терпимостью) и каруной (состра-
данием)... Проповедник сознания Бога - друг всем существам. Господь Иисус Хрис-
тос явил собой пример этого..." {7, стр.154}. "Невежественные люди не могут оце-
нить деятельности в сознании Кришны... Но преданные Господа подвергают себя лю-
бому риску и даже идут на сближение с невежественными людьми, стараясь вовлечь
их в деятельность в сознании Кришны, абсолютно необходимую человеку"{4, стр.195}.
"Ибо если я благовествую, то это необходимая обязанность моя" [1 Кор.9.16],
пусть даже и сопряженная с тем, что "терпим голод и жажду, и наготу и побои, и
скитаемся" [1 Кор.4.11].
А теперь приведем примеры из жизни вайшнавов. Первая история произошла 500
лет назад в Индии. Харидас Тхакур родился в мусульманской семье, однако в нем с
детства проявлялись духовные склонности и влечение к воспеванию Имен Господа
Кришны. Оставив дом, он ушел в лес, где, живя в маленькой хижине, непрестанно
повторял Имена Господа практически круглосуточно (на еду и сон у него уходило
всего около 2-х часов).
Искренний преданный всегда избегает общества и славы: он даже питает к ним
отвращение. Но в силу своей чистоты он не остается в безвестности. Когда молва о
Харидасе распространилась повсюду, мусульмане, опасаясь его влияния на население,
прониклись к нему враждебностью. Его привели к правителю-мусульманину, который
вначале уговорами и лестью, а затем угрозами пытался заставить Харидаса прекра-
тить воспевание и стать мусульманином. Однако, Харидас Тхакур смиренно, но реши-
тельно отверг эти предложения. Тогда правитель приказал избивать вайшнава плеть-
ми на рыночных площадях до тех пор, пока тот не перестанет славить Бога.
Харидаса избивали на 22 площадях, и он постоянно повторял Имена Господа.
(Обычно после такой экзекуции в двух-трех местах человек умирает.) Мучители
пришли в ужас: "Прости нас, мы видим, что ты великий святой, но нам приказали
заставить тебя молчать, пусть даже ценой твоей смерти. В противном случае казнят
нас". Шрила Харидас, не желая зла никому, благословил их и сказал: "Хорошо. Я не
могу жить не прославляя Господа, но я могу умереть". С этими словами он упал на-
земь бездыханный (Ср. "И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи!
Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил". [Деян.7.60]).
Когда правителю сообщили о смерти Харидаса,тот запретил его хоронить: "Так
как он отрекся от ислама, бросьте его тело в Гангу". Приказание было выполнено.
Вскоре после этого крестьяне, обрабатывающие свои поля в пойме немного ниже по
течению, увидели Харидаса, выходящего из реки и воспевающего Имена Бога.
Шрила Харидас Тхакур еще некоторое время оставался на земле, действуя как на-
мачарья - наставник и проповедник Святого Имени {20, гл.6}.
Если обратиться к более близким к нам историческим событиям, то в СССР Созна-
ние Кришны стало развиваться с 1978 года. С 1981 года начались жестокие пресле-
дования: больше половины последователей Движения сознания Кришны в СССР были ре-
прессированы. Одному из наших братьев в Боге, Камаламале Прабху, ереванский пол-
ковник Госбезопасности Закарян говорил: "Мы начнем ловить вас и убивать, и вам
придется обратиться к Кришне". Преданный ответил: "Мы так и сделаем". Обе сторо-
ны выполнили свои обещания.
Сарвабхавана дас: "У них под ногами как раз лежала электроплитка, длинная та-
кая. Но когда они сказали... Я подумал: "Ну, наверное они этого не сделают". А
когда они все-таки подняли плитку, я прижался к стене. Двое держали меня за руки
и прижимали к стене мои колени, чтобы я не мог сесть. Если подамся головой впе-
ред, то коснусь плиты, а назад некуда... И так они держали, пока я не закричал
"Хари-бол" ("хвалите Господа")...Лицо у меня горело, и я почти ничего не видел...
Не знаю, от этой ли процедуры, или от тюремного питания, но, в общем, после это-
го один глаз у меня совершенно не видит" {36, стр.22}.
Пурнамаси деви даси: "3 июля 1984 года я попала в тюремную камеру станицы
Преградная... Кроме голых досок там больше ничего не было. Вриндаван дас и Джапа
дас, осужденные вместе со мной, сразу же попросили охранников передать для меня
фуфайку и свитер. Спать на голом полу очень холодно, и поэтому такая забота
была очень кстати.
Я сидела одна, но одиночества не ощущала, так как постоянно чувствовала под-
держку Кришны. И я стала громко петь. Подошел милиционер и сказал: "Запрещается
петь, прекратите!" Я ответила: "Мне хочется и я пою". Он ничего не смог сделать.
Я пела довольно громко и меня услышали преданные в других камерах. Пение подхва-
тил Санатана Кумар. Он тоже запел очень громко. Мы начали киртан (совместное во-
спевание Имен Бога), к нам присоединился Джапа, находящийся совсем в другой сто-
роне, затем подхватили Вриндаван и Алеша Байда. Мы пели в унисон, хотя сидели в
разных камерах. Это было прекрасно. Чувствовался огромный прилив энергии. Эту
невероятную поддержку Кришны невозможно передать словами. Охранник подошел
снова и сказал, что это запрещено. Но мы не прекратили петь, и тогда он просто
ушел. Что он мог с нами сделать ?" {35, стр.15} (Ср. "Он ввергнул их во внутрен-
нюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь воспе-
вали Бога: узники же слушали их" [Деян.16.24-25]).
В 1986 году в Советашенской психбольнице города Еревана был насмерть замучен
наш брат в Боге Мартик Жамкочян.
В 1987 году в Оренбургской области в лагере, не вынеся тяжелейших условий за-
ключения, от постоянного голода, погиб 23-х летний Сачи Сута Прабху.
В 1984 году только лишь за перевод Бхагавад-гиты была осуждена беременная (на
7-м месяце) Премавати деви даси. Ее 11-месячная дочь умерла в лагере, так и не
увидев небо без решетки.
Многим обещали свободу в обмен на веру, но никто не соблазнился.

ПОЗНАНИЕ БЕЗ СМИРЕНИЯ НЕВОЗМОЖНО

Теперь вам наверное понятно, какую боль и обиду за своих братьев и сестер в
Боге испытывают вайшнавы, читая: "С одной стороны, пресная манная каша приправ-
ленная эгоизмом и самодовольством, с другой стороны (имеется в виду христианство
-Д.д.) призыв к подвигу и самопожертвованию... Истины же Христовы подтверждены
кровью..." [29, стр.165]. Не знаем, за что Владимир Елисеев невзлюбил манную ка-
шу, и много ли крови он пролил за Христа, но самодовольство в приведенном выше
высказывании явно просматривается. Как-то неловко давать наставления о христиан-
ской любви и смирении священнику, поэтому обратимся к наставлениям святых Отцов:
"Желающему постоянно пребывать в духовном видении, должно заботиться о потоянном
пребывании в смирении, изгоняя из себя самооправдание и осуждение ближних" [3,
стр.55-56] (Ср."Путь постижения Высшей Истины начинается со смирения и оканчива-
ется познанием Абсолютной Личности Господа...Познание без смирения невозможно"
{4, стр.618}). "Таким же образом поступает диавол с несовершенными христианами,
когда, не зная, как различить доброе от худого, следуют они своим склонностям,
довольствуясь своим суждением и мнением" [21, стр.48]. "В гордости своей он пре-
зирает других и осуждает их, а сам себя хвалит, мечтая при сем, что достоин быть
пастырем словесных овец и руководить других" [22, стр.330-331].

"ПУСТЬ МЕРТВЫЕ ХОРОНЯТ МЕРТВЕЦОВ"

Анонимный автор брошюры, ссылаясь на стр. 330 "Бхагавад-гиты как она есть",
обвиняет преданных в том, что их "мало волнуют такие происшествия, как болезнь,
нужда и даже смерть близких родственников". К сожалению, нам сложно откомменти-
ровать это заявление,так как на указанной странице нет ничего похожего, а единс-
твенное, что приходит в связи с этим на память - слова Евангелия: "А другому
сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоро-
нить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мерт-
вецов" [Лк. 9.59-60]. Надеемся, нет необходимости объяснять, что Иисус не был
противником погребения; он лишь подчеркнул, что тело человека, который не служит
Богу, бесполезно, как разлагающийся труп. "Верхняя часть тела человека, даже
увенчанная шелковым тюрбаном, - лишь тяжелая ноша, если ее не склоняют перед
Личностью Бога, дарующего мукти (свободу). А руки, даже украшенные сверкающими
браслетами, но не занятые служением Личности Бога Хари, подобны рукам покойника"
{Бхаг.2.3.21}.

ПОКЛОНЕНИЕ ПОЛУБОГАМ

Рассматривая кажущееся отличие практики повторения мантр от повторения хрис-
тианами молитв на четках, отец Владимир пишет: "Божества мантр, есть тварные су-
щности, относящиеся к ангельскому миру" [29, стр.163]. И в брошюре на третьей
странице мы находим цитату, касающуюся поклонения не-Богу ("Тот, кто служит дру-
гим богам, и кто поклоняется им с верой, в действительности поклоняется только
Мне"), однако почему не приведено ее окончание: "но делает это не так, как сле-
дует"{Б.-г.9.23} ? Действительно, большинство мантр обращено к полубогам,
которые "наделены
властью управлять материальными делами" {4, стр.175}. Будучи смертными, они "не
способны предоставить обусловленной душе освобождение" {4, стр.368}. Однако вай-
шнавы поклоняются Всевышнему Господу, а не полубогам: "Они отвергают отврати-
тельные и наводящие ужас формы полубогов, а поклоняются только исполненным бла-
женства формам Господа Вишну" {Бхаг.1.2.26}. "Те, кто поклоняются полубогам, по-
падают в темнейшие области невежества"{Иш,12}. "Поклонение полубогам, не связан-
ное с поклонением Господу, не санкционировано Ведами, и заниматься им также не-
лепо, как поливать листья и ветви дерева, не поливая его
корней"{16,стр.247}."Что касается различия между Именем Господа и именами
полубогов, то в Богооткровенных Писаниях {Б.-г.10.41} говорится, что все
существа, наделенные необычайным могуществом,- не что иное, как составные
частицы верховного повелителя всех энергий, Господа Кришны. Все, кроме Господа,
занимают подчиненное положение и в конечном счете зависят от Него. Поскольку
никто не может превзойти Верховного Господа или сравниться с Ним в могуществе,
то не существует имени, обладающего такой же силой, как Имя Господа. Поэтому
между святым Именем Господа и каким-нибудь другим именем ни в коем случае нельзя
ставить знак равенства"{16,стр.33}. Мы
повторяем "Харе Кришна Махамантру", которая состоит из Имен Бога (Кришна - "Все-
привлекающий Господь", "Рама" - "Всерадующий Бог", "Харе" - форма обращения к
духовной энергии). "О мой Господь - говорит Чайтанья Махапрабху - только Твое
Святое Имя способно даровать благословение всем живым существам" {28, стр.41}.
(Ср."Всякий, кто призовет Имя Господне, спасется"[Деян.2.21].) "Преданное служе-
ние Всевышнему Господу и поклонение полубогу не могут быть равнозначными, ибо
поклонение полубогу имеет материальную природу, а преданное служение Всевышнему
Господу полностью духовно" {4, стр.382}.

ПОВТОРЕНИЕ МАХАМАНТРЫ ПОДОБНО НЕПРИТВОРНОМУ ПЛАЧУ РЕБЕНКА

Рассуждая о "медитации в широком смысле слова", Владимир Елисеев признает,
что "в кришнаизме мантра рождает благоговение и блаженство" [29, стр.172]. И
действительно, Шри Чайтанья Махапрабху восклицал: "О мой Господь, когда же глаза
Мои украсятся слезами любви, беспрестанно льющимися при пении Твоего Святого
Имени ? Когда же дрогнет Мой голос и волосы на теле встанут дыбом при повторении
Твоего Имени ?"{28, стр.43}. А ведь "покаяние, сокрушение духа, плач, суть приз-
наки, суть свидетельства правильности молитвенного подвига"[2, стр.233](Ср."Ино-
гда бывало, что как-то насладительно кипело в сердце, в нем такая легкость,
свобода
и утешение, что я весь изменялся и прелагался в восторг...Иногда сами собой
лились сладкие слезы благодарения Господу" [27, стр.45].) Однако отец
Владимир
считает, что "никакая медитация не содержит сокрушения сердца, являющегося осно-
вой православной молитвы". Что же, возможно это и верно по отношению к так назы-
ваемой "медитации в широком смысле слова", но "повторение Махамантры подобно не-
притворному плачу ребенка, зовущего мать. Мать Хара (духовная энергия) помогает
преданному снискать милость Верховного Отца... И Господь открывает Себя предан-
ному искренне повторяющему эту мантру" {28, стр.30}. Махамантру нельзя повторять
для получения "плода в виде состояния блаженства, счастья, богатства, сверхесте-
ственных способностей и т.д." [29, стр.162]. "Если вы станете повторять мантру
"Харе Кришна" лишь тогда, когда чувствуете наслаждение, то это неправильно. В
этом случае Кришна может лишить вас его, чтобы изменить ваше отношение к воспе-
ванию, поскольку воспевание совершается преданным для удовлетворения Господа"
{26, стр.55}.
"О Всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не нужны ни прекрасные
женщины, ни последователи. Я хочу только одного - преданно служить Тебе, не ожи-
дая ничего взамен" {28, стр.42}.

ПОКАЯНИЕ

Утверждение о том, что "никакое учение кроме христианского не признает покая-
ния" [29, стр.173] тоже кажется несколько самонадеянным. Шрила Харикеша Свами
писал: "Когда мы воспеваем Святые Имена Господа - Харе Кришна, Харе Кришна, Кри-
шна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе - и медитируем
на трансцендентные звуки Махамантры, мы пробуждаем естественную любовь, дремлю-
щую в наших сердцах, и подносим ее Всевышнему Господу, чтобы отплатить Ему за
все, что Он для нас сделал, чтобы выразить глубочайшее раскаяние в своих попыт-
ках забыть Его - Владыку и Повелителя всего творения". Чтобы не быть голословны-
ми, приведем несколько покаянных молитв вайшнавов:
"О мой Господь, из-за своей привязанности к материальным желаниям, я постепе-
нно, следуя путем большинства людей, впал во тьму, кишащую змеями. Но Твой слуга
Нарада Муни милостиво принял меня своим учеником и дал наставления о том, как
достичь трансцендентного положения. Поэтому моя первейшая обязанность - служить
ему" {Бхаг.7.9.28}. Этой молитве несколько тысяч лет.
Следующая молитва создана в прошлом веке:
"О Господь, прошу Тебя, внемли моим мольбам. Я порочный материалист, полный мир-
ских желаний, и нет у меня ни одной добродетели... О мой Господь, этот грешник,
который плачет и плачет, молит Тебя дать ему вечный приют у Твоих Божественных
стоп. Прошу Тебя, будь милостив к нему. Ты способен совершить то, что никому не
под силу, можешь освободить всех грешников. Но есть ли в этом мире грешник боль-
ший, чем я ?" {28, стр.52}.
"Кришнадаса Кавираджа говорит: "Я ниже навозного червя". Это не показное. Он
действительно так считает: "Я хуже всех. Все служат Кришне, а я не служу" {11,
стр.61}.
И еще одна молитва, появившаяся несколько лет назад:
О сжалься мой Господь. Я так слаба.
Разбей оковы, путы и неволю.
Мы столько слов роняем, все слова:
О прошлом, о надеждах, с радостью и болью...
И помня, Кришна, милый, как Ты щедр,
В мольбе к Тебе протягиваем руки
Но вопль не вырывается из недр
Души. Мы так ничтожны, что слабеют звуки.
Чего нет в практике преданного служения, так это "профессионального раская-
ния", которое регулярно чередуется с повторяющимися греховными действиями. ("Но
с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вы-
мытая свинья идет валяться в грязи [2 Пет. 2.22].) Раскаявшись, преданный прини-
мает духовные обеты и стойко следует им. "Стойкость означает, что человек должен
обладать большой решимостью совершенствоваться в духовной жизни. Без такой реши-
мости невозможно достичь ощутимого прогресса"{4, стр.614}. Бог "воздаст каждому
по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бес-
смертия, жизнь вечную"[Рим. 2.6-7].

СВОБОДА ВОЛИ

Учение Сознания Кришны не отрицает, а подтверждает наличие у человека свобод-
ной воли. "Нам предоставлена свобода выбора: мы можем либо оставаться в невеже-
стве, придерживаясь ложных материалистических представлений, либо встать на путь
истины и принять духовную концепцию" {16, стр.131}. Иисус говорил: "познаете ис-
тину, и истина сделает вас свободными... Всякий, делающий грех, есть раб греха"
[Ин.8.32,34]. "Обманутые внешней энергией, люди считают себя свободными, но на
самом деле связаны законами природы... Свобода является центральной осью во всех
сферах преданного служения. Без свободы не может быть преданного служения...Пре-
даться Господу - значит обрести полную свободу" {15-1, стр.276}. Давайте же и мы
предадимся Ему, чтобы и к нам относились слова апостола Павла: "Ныне, когда вы
освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец -
жизнь вечная" [Рим. 6.22].

НЕДОРАЗУМЕНИЯ

Из сделанного нами краткого обзора видно, что христианское учение во многом
совпадает с учением Сознания Кришны. Недоразумения чаще всего возникают из-за
употребления разных слов для обозначения одних и тех же понятий. Семьсот лет то-
му назад это подметил и выразил в стихах персидский поэт Джалаледдин Руми:
Вот как непонимание порой
Способно дружбу подменить враждой,
Как может злобу породить в сердцах
Одно и то ж на разных языках.
Шли вместе тюрок, перс, араб и грек.
И вот какой-то добрый человек
Приятелям монету подарил
И тем раздор меж ними заварил.
Вот перс тогда другим сказал : "Пойдем
На рынок и ангур приобретем !"
"Врешь, плут, - в сердцах прервал его араб, -
Я не хочу ангур ! Хочу эйнаб !"
А тюрок перебил их: "Что за шум,
Друзья мои ? Не лучше ли узум !"
"Что вы за люди !- грек вокликнул им. -
Стафиль давайте купим и съедим !"
И так они в решении сошлись,
Но, не поняв друг друга, подрались.
Не знали, называя виноград,
Что об одном и том же говорят...

В подтверждение своих слов рассмотрим соответствие заповедей* Иисуса Христа
предписаниям вайшнавских Шастр:
--------------------------------------------------------------------------------
* О заповедях "Возлюби Господа Бога твоего" и "Возлюби ближнего твоего" см.
стр.10,11.

РЕЛИГИЯ - ЗАКОН, ДАННЫЙ БОГОМ

В Шримад-Бхагаватам {2.10.4} сказано: "Живые существа занимают верную пози-
цию, когда подчиняются законам Господа. Так под окровительством Верховной Лич-
ности Бога они приобретают полное умиротворение". Господь - Верховный правитель
в "государстве" мироздания, а "религия - это закон, установленный Верховным Гос-
подом" {17-2, стр.141}. "Первоначально существовала одна система религиозных за-
конов. Теперь существует много. Не имеет значения, какой системе религиозных за-
конов человек следует: главное в том, чтобы выполнять их точно и строго" {Бхаг.,
стр.912}. Иисус подчеркивал важность неукоснительного соблюдения религиозных за-
конов: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел
Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна
йота или ни одна черта не прейдет из закона " [Мф.5.17].
Именно сознательное подчинение законам Бога делает человека действительно че-
ловеком. "В человеческом обществе существуют различные формы религии - индуизм,
христианство, иудаизм, буддизм, ислам и т.д., поскольку люди, не имеющие религии,
ничем не отличаются от животных" {8, стр.22}. "Религия - привелегия человека,
именно она отличает общество людей от общества животных. У животных нет ни церк-
вей, ни мечетей, ни религиозных учреждений. Но люди, где бы они ни жили и на ка-
кой бы ступени развития ни находились, обязательно исповедуют ту или иную рели-
гию. Даже у диких племен, обитающих в джунглях, есть своя религия" {8, стр.43}.

ПРЕДПИСАНИЯ ШАСТР

Законы Бога нашли свое письменное выражение в Священных Книгах. "Есть много
книг знания, которые различны в разных странах, обществах, у разных народов и
т.д. В Индии книгами знания считают Веды. На Западе это Ветхий и Новый завет.
Мусульмане признают Коран. Каково же предназначение всех этих книг знания ? Они
существуют для того, чтобы помочь нам осознать себя чистой душой. Их предназна-
чение - ограничить материальную деятельность рамками определенных правил и зап-
ретов, которые называются моральным кодексом. В Библии, к примеру, есть десять
заповедей*, которые должны упорядочить нашу жизнь" {5, стр. 145}. Иисус говорил
____________________сноска______________________________________________________
* 1) Я Господь, Бог твой,.. да не будет у тебя других богов...
2) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им...
3) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно... 4) Помни день суббот-
ний, чтобы святить его...5) Почитай отца и мать... 6) Не убивай...7) Не прелюбо-
действуй...8) Не кради... 9) Не произноси ложного свидетельства...10) Не желай..
ничего, что у ближнего твоего [Исх.20.2-17].
________________________________________________________________________________
о них: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" [Мф.19.17].
"Не следуя регулирующим принципам, мы не сможем достичь совершенства в жизни.
Регулирующие принципы могут различаться в разных странах или Священных Писаниях,
но это не так уж важно, поскольку они вводились с учетом особенностей времени,
обстоятельств и склада ума людей. Однако сам принцип упорядочения жизни остается
неизменным {5, стр.146}. "Законы Всевышнего обычно называются сводами религи-
озных правил, приспособленных к различным условиям, но главный принцип религии
везде одинаков - подчиняться повелениям Верховного Бога, то есть законам религии"
{15-2,стр.191}. "Это можно сравнить с законами, принимаемыми правительством, ко-
торым должны подчиняться все жители данной страны. Без законов невозможно ни уп-
равлять государством, ни развивать культуру общества" {5, стр.146}. "Писанные
законы" государства - это несовершенная подделка под свод законов религии... В
условиях материального существования каждый по самой своей природе несовершенен,
поэтому даже самый материально развитый человек не способен разработать совершен-
ное законодательство. Но законы Бога совершенны" {15-2, стр.191}.
"Поэтому человеку следует понять, исходя из предписаний Шастр, в чем состоит
его долг, и что таковым не является. Зная эти правила и предписания, он должен
поступать так, чтобы постепенно возвыситься" {Б.-г.6.24}.

ПРИНЦИПЫ РЕЛИГИИ
В Шримад-Бхагаватам {1.17.24} Махарадж Парикшит говорит, обращаясь к Дхарме
- олицетворенному закону Бога: "В Сатья-югу (золотой век) ты
прочно стоял на своих четырех ногах
благодаря четырем принципам: аскетизму, чистоте, милосердию и правдивости".
"Принципы религии - это не догмы или регулирующие принципы опре-
деленного вероучения. Такого рода регулирующие принципы могут быть самыми разны-
ми в зависимости от места и времени... В приверженности догмам и постулатам без
реализации истинных принципов нет ничего хорошего... Принципам религии: аскетиз-
му, чистоте, милосердию и правдивости... может следовать сторонник любого вероу-
чения. Нет нужды переходить из индуизма в ислам, христианство или другую веру,
становясь в результате отступником, не следующем принципам религии. Религия
"Бхагаватам" призывает следовать принципам религии" {15-2, стр.382}.
Этим же принципам призывал следовать и Иисус: "Если любите меня, соблюдите
Мои заповеди" [Ин.14.15] ."Говорит Ему: какие? Иисус же сказал:

"НЕ УБИВАЙ..." [Мф.19.18]

В Бхагавад-гите Кришна говорит: "...Отказ от насилия... Я провозглашаю знани-
ем" {Б.-г.13.8}. "Ведическое предписание гласит: ма химсьят сарва-бхутани - ни-
когда и ни к кому не применяй насилия" {4, стр.108}.
Вайшнавам глубоко свойственно уважение ко всем формам жизни, вытекающее из
понимания духовной сущности каждого живого существа. Например, преданный Господа
Чайтаньи по имени Васудева, страдая от страшной болезни - проказы - смиренно по-
днимал червей, выпавших из ран на его теле, и вкладывал их обратно. Некоторые
христианские святые вели себя похожим образом. Так аскет IV века Макарий Египет-
ский расплющил рукой укусившего его комара. Раскаявшись в убийстве, он велел се-
бе просидеть шесть месяцев в Скетском болоте, о котором говорили, что его комары
и осы способны прокусить кабанью шкуру. Когда он вернулся обратно, то был таким
опухшим, словно больной водянкой и окружающие узнали его только по голосу.
Принцип ненасилия (ахимсы) " состоит в том, что человек не должен отнимать
жизнь у какого-либо живого существа. Не следует думать, что если духовная искра
не погибает даже после уничтожения тела, то нет вреда в убиении животных ради
удовлетворения чувств. Люди в наше время пристрастились употреблять животных в
пищу, несмотря на то, что у них в изобилии имеются злаки, фрукты, молоко. Нет
нужды убивать животных. Это указание предназначено для каждого" {4, стр.705}.

НЕ ПРИЧИНЯЙ СТРАДАНИЙ

Однако понятие ахимсы шире, чем воздержание от убийства. "Под отказом от на-
силия обычно понимают, что нельзя совершать убийство или же наносить телесные
повреждения, однако на самом деле это означает, что недопустимо быть причиной
страданий других" {4, стр.613}. Причинить страдание можно не только оружием или
кулаками; порой грубое слово, необдуманный поступок могут ранить больнее. Указы-
вая на это Иисус сказал: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же
убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего
напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону"
[Мф.5.21-22]. Но как это утверждение согласуется с другой заповедью:

"НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ" [Мф.19.18]

Ведь "правдивость - главный принцип любой религии" {15-2,стр.391}. "Основопо-
лагающий принцип религии - правдивость, а высшая цель всех религий - удовлетво-
рение Господа" {15-2, стр. 383}.

Аскетизм речи

Бхагавад-гита {17.15} объединяет оба принципа в следующем высказывании: "Ас-
кетизм речи состоит в произнесении слов, которые правдивы, приятны, благотворны
и не беспокоят других, а также в регулярном чтении ведических гимнов", что яв-
ляется повторением предписания Манусамхиты: "Надо говорить правду, говорить при-
ятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь
- такова дхарма" {Манусмрити IV.138}. Для того, кто предан Богу естественно не-
желание критиковать, выискивать недостатки в других, поносить кого-либо. "Не
следует искать недостатки в других или пытаться исправить их без особой надобно-
сти" {4, стр.706}. "Нежелание искать несовершенства в других, сострадание... -
эти трансцендентные качества присущи праведным людям, наделенным божественной
природой" {Б.-г.16.2-3}.

КШАМА

"Человек должен воспитывать в себе кшаму, терпимость и снисходительность, и
прощать другим незначительные прегрешения" {4, стр.487}. Когда Петр, ученик Ии-
суса, спросил у него: "Господи ! Сколько раз прощать брату моему, согрешившему
против меня ? До семи ли раз ?", тот ответил: "не говорю тебе: "до семи", но до
семижды семидясяти раз" [Мф.18.21-22]. Вообще же смирение - важнейшее качество
преданного. Господь Чайтанья в Шикшаштаке говорит: "Следует повторять Святое Имя
в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломинки, лежащей на улице. Нужно
быть более терпеливым, чем дерево, свободным от чувства ложного престижа и всег-
да готовым оказать почтение другим. В таком состоянии ума можно постоянно повто-
рять Святое Имя Господа" {12, стр.29}. К такому же смирению призывал и Иисус:
"Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" [Мф.5.39].

"ПОЧИТАЙ ОТЦА И МАТЬ" [Мф.19.19]

Преданный смиренно готов оказать почтение каждому, но он особенно почтителен
по отношению к старшим. "Согласно общепринятому этикету, старшим нельзя противо-
речить даже словом. Даже если они иногда резки, в ответ на это не следует вести
себя грубо" {4, стр. 88}. Господь Рама говорил: "Я готов войти в огонь,
выпить яд и броситься в океан - лишь бы выполнить наказ Моего
отца"{Рамаяна,Айодхья,18.20}.
В Шримад-Бхагаватам {6.1.13} говорится, что желающий достичь совершенства в
духовной жизни должен быть готов "совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать
ум и плоть". Бхагавад-гита {17.14} разъясняет, что "аскетизм тела состоит в пок-
лонении Всевышнему Господу, брахманам, духовному учителю, старшим, таким как от-
цу и матери, а также в чистоте, простоте, целомудрии и неприменении насилия".
Как правило, старшими считаются "царь или глава государства, отец и школьный
учитель", которые являются "лидерами простых людей. Каждый такой естественный
лидер несет великую ответственность перед своими подчиненными, поэтому он должен
быть хорошо знаком с образцами моральных принципов и духовным кодексом" {4, стр.
187). Тот, кто обучает этим принципам на своем примере и несет другим это знание,
является старшим в истинном смысле этого слова, хотя по возрасту он может быть
и молод: в Шримад-Бхагаватам описывается, как юного Шукадеву Госвами признали
стршим мудрецы весьма почтенного возраста, а Иисус в апокрифическом евангелии от
Фомы [4] говорит: "Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка
о месте жизни" [1, стр.250]. "Попытайся узнать истину, обратившись к духовному
учителю, - призывает Кришна в Бхагавад-гите. Вопрошай его и смиренно служи ему.
Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они видят истину" {Б.-г.4.
34}. "Необходимо общаться с чистым преданным, который достиг высот в неуклонном
преданном служении и в чьем сердце не осталось и следа желания критиковать дру-
гих, и стараться служить ему с верой и преданностью" {Уп.5}.

УНИЖАЮЩИЙ СЕБЯ ВОЗВЫСИТСЯ

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в журнале "Шри Саджана тошани" (1936 г.) пи-
сал: "Тот, кто служит Господу Хари, считает себя низшим из всех существ. В высо-
чайший разряд вайшнавов поднимается тот, кто может ощущать себя низшим из всех.
Тогда человек может передавать послание высшей преданности Господу Хари. Лучший
из всех считает себя ниже всех остальных" {23, стр.84}. "Ибо всякий, возвышаю-
щий себя сам, унижен будет, а унижающий себя возвысится" [Лк. 18.14]. "Кто хочет
быть первым, будь из всех последним и всем слугою" [Мк. 9.35]. Конечно в мате-
риальном мире каждый борется за превосходство, поэтому Иисус предостерегал уче-
ников: "Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствует над ними, а
вельможи их властвуют ими; Но между вами да не будет так: а кто хочет быть боль-
шим между вами, да будет вам слугою; И кто хочет быть первым между вами, да бу-
дет всем рабом" [Мк.10.42-44].

ОСУЖДАЙ НЕ ГРЕШНИКА, НО ГРЕХ

Почему же Иисус сам часто бывал довольно резок в своих высказываниях ? Напри-
мер, фраза "что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем гла-
зе не чувствуешь ?" [Мф.7.3] по форме, казалось бы, нарушает заповедь "Не судите,
да не судимы будете" [Мф.7.1]. Ведь эту мысль можно выразить и более мягко:
"Преданный никогда не ищет недостатков в других, а старается выявить свои
собственные и, насколько возможно, избавиться от них"{15-2,стр.183}.
Дело в том, что преданный не хочет осуждать никого, даже грешника, он осужда-
ет грех, как неповиновение воле Бога. Это объясняется в одном из писем Шрилы
Прабхуапады: "Преданные всегда смиренно предлагают свое почтение всем, но в об-
суждении положений Шастр они не придерживаются обычного этикета, предписывающего
говорить лишь приятную правду. Они говорят только правду, даже если она не всег-
да приятна" {31, стр.22}.
"Сатьям, правдивость, означает, что факты должны представляться, как они есть,
для блага людей. Факты не должны искажаться. В соответствии со светскими услов-
ностями, считается, что надо говорить правду лишь в тех случаях, когда она при-
ятна для других. Но это не есть правдивость. Правду следует говорить прямо и от-
крыто, так, чтобы другие могли понять, каковы же факты на самом деле. Если чело-
век вор, и людей предупреждают, что он вор, то это и есть правда. Хотя иногда
неприятно выслушивать правду, от высказывания ее не следует уклоняться. Правди-
вость требует, чтобы для пользы других факты представлялись в истинном свете.
Таково определение правды" {4, стр.487}.

ПРОСТОТА

И, естественно, принцип "только приятная правда" не должен служить оправдани-
ем интриг и двуличия. "Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет", а что сверх
этого, тот от лукавого" [Мф.5.37]. Преданный прост и открыт к общению: "Просто-
та означает, что человеку не следует использовать обходные пути, что он должен
быть настолько откровенен, чтобы открывать правду даже врагу" {4, стр.613}.
"Удовлетворенность, простота, серьезность, владение своими чувствами и очище-
ние своего существования есть аскетизм ума" {Б.-г.17.16}.

АСКЕТИЗМ

Вообще же "аскеза означает добровольное принятие того, что может быть не сли-
шком удобно для тела, но благоприятно для духовного развития, в частности соблю-
дение постов" {15-2, стр.375}. Иисус также говорил, что избавиться от мирских
вожделений можно "постом и молитвой". "Существует предписание поститься в опре-
деленные дни месяца. У человека может не быть склонности к соблюдению таких пос-
тов, но вследствие своей решимости прогрессировать в науке сознания Кришны, он
примет такие физические трудности, рекомендованные Шастрами. Однако не следует
поститься без необходимости или вопреки предписаниям Вед" {4, стр. 489}. "Пост
дважды или четырежды в месяц - разновидность аскезы, которую можно добровольно
принимать, но только ради духовного осознания, а не в политических или иных це-
лях. Пост, имеющей целью не самоосознание, а что-либо еще, осуждается в Бхагавад
-гите {17.5-6}" {15-2, стр.375}. Иисус предостерегал: "Когда поститесь, не будь-
те унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться
людям постящимися" [Мф.6.17]. Такое "воздержание, совершаемое из гордости и ради
завоевания уважения, чести и поклонения, считается находящимися в гуне страсти.
Оно не может быть ни твердым, ни постоянным" {Б.-г.17.18}. Истинная цель поста -
постараться очистить свое существование, свести к минимуму материальные действия
и приблизиться к Богу. "А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо
твое, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим. [Мф.6.17].
Сканда-Пурана содержит такие предписания относительно поста: "В день поста пре-
данный должен встать рано утром, тщательно омыться... Затем он должен войти в
храм Вишну, чтобы поклоняться Господу... В этот день преданный должен петь и та-
нцевать в экстазе перед Божеством. Он должен избегать праджалпы (пустых разгово-
ров) всех видов... Следует с другими преданными слушать как вайшнавы читают о
славных деяниях Господа Вишну из Пуран". "Человек в сознании Кришны соблюдает
посты, как рекомендовано в Шастрах. Он не постится и не ест больше, чем требует-
ся, и таким образом, может заниматься йогой" {4, стр.313}. Бхакти-йога или "пре-
данное служение Господу очень просто: человек должен всегда заниматься служением
Ему, принимать остатки пищи, предложенной Господу, вдыхать запах цветов, предло-
женных лотосным стопам, посещать места, где Господь явил Свои трансцендентные
игры и развлечения, читать о многообразных деяниях Господа, о его любовных взаи-
моотношениях с преданными, всегда повторять трансцендентную звуковую вибрацию
маха-мантры: "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Ха-
ре Рама, Рама Рама, Харе Харе", соблюдать посты, отмечающие дни явления и ухода
Господа и Его преданных" {4, стр.668}.

ПОКАЗНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ

Вышесказанное относится не только к посту, но в равной степени и ко всякой
благочестивой деятельности: " Наблюдайте за тем, чтобы праведнусть вашу не выс-
тавлять перед людьми напоказ" [Мф.6.1].* "Когда творишь милостыню, не труби пе-
ред собою, как делают лицемеры в синагогах, и на улицах, чтобы прославляли их
люди" [Мф.6.2]. "Такая благотворительная деятельность, которая совершается в рас-
чете на какое-то возмещение, или из желания что-либо за это получить, а также та,
которая совершается неохотно ... относится к гуне страсти" {Б.-г.17.21}. Ее пло-
ды временны и относятся только к этому миру, не принося духовного блага: "Истинно
говорю вам, что они уже получают награду свою" [Мф.6.17].
________________________________________________________________________________
* Цитируется по "Новый завет и псалтирь" Slavic Gospel Association, 1990.
________________________________________________________________________________

ЦЕЛОМУДРИЕ

"Вручить себя Господу могут лишь аскетичные, милосердные, чистые и правдивые
люди" {15-2, стр.374}, и все эти качества вмещает в себя слово "целомудрие".
Требование целомудрия содержится и в законах Ману : "Пусть не обращает свой взор
... к жене другого" {Манусмрити IV.133}, и в Ветхом Завете ("Не желай жены ближ-
него твоего" [Исх.20.17]), и в Завете Новом -"Не прелюбодействуй..." [Мф.19.18],
"Согласно наставлениям Шастр, непозволительно вступать в половые отношения
иначе как со своей женой. На всех остальных женщин следует смотреть, как на соб-
ственную мать" {4, стр.199}. "Человек должен зачать во чреве своей жены достой-
ных детей, совершая это как акт жертвоприношения Верховной Личности Бога в кон-
тексте преданного служения Господу" {17-2, стр.21}. "Несмотря на то, что у гри-
хастхи (семейного человека) есть жена, его половая жизнь также должна вестись с
ограничениями, а именно - только для зачатия ребенка. Если грихастха не хочет
детей, он не должен вступать в половые отношения с женой" {4, стр.703}.

БРАХМАЧАРЬЯ

Особые правила установлены для тех, кто принял обет брахмачарьи (безбрачия).
Широкое определение этого понятия дает словарь Амара-коша: "Брахмачарья - это
действовать на духовной платформе". Иисус подчеркивал важность целибата в духов-
ной жизни: "Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть
скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя
скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" [Мф.19.12].

ВОЗДЕРЖАНИЕ В ДЕЛАХ, СЛОВАХ И УМЕ

В Ягьявалкья смрити сказано, что "обет брахмачарьи предназначен для того,
чтобы помочь человеку полностью воздерживаться от потворства сексуальному жела-
нию в делах, словах и уме, в любое время, в любом месте и при любых обстоятельс-
твах"{4,стр.310}. О необходимости контролировать в связи с этим свои чувства и
ум говорил и
Иисус: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем" [Мф.5.28].
"Один из близких спутников Господа Чайтаньи, Чхота Харидаса, принадлежал к
тесному кругу Его близких друзей и учеников, но каким-то образом случилось так,
что Чхота Харидаса посмотрел с вожделением на молодую женщину, а Гоподь Чайтанья
был настолько строг, что тут же лишил его права находиться среди приближенных к
Нему. Господь Чайтанья сказал: "Для саньяси, а также любого, кто пытается разор-
вать путы материальной природы и старается поднять себя до уровня природы духов-
ной и вернуться домой, назад к Господу, стремление к чему-либо материальному или
к женщинам, ради чувственного удовлетворения, даже просто взгляд в их сторону с
подобным желанием настолько предосудительны, что лучше ему покончить жизнь само-
убийством, нежели ощутить в себе подобные запретные желания"{4, стр.702}. "Всем,
кто стоит выше карми (материалистов) - гьяни (философам), йогам и преданным, -
строго запрещено потакать своим сексуальным желаниям" {16, стр.17}. И "если же
правый глаз соблазняет тебя, вырви его* и брось от себя; ибо лучше для тебя,
чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геену"
[Мф.5.29]. Шрила Бхактивинода Тхакур в своих молитвах говорит: "Чувства - смер-
________________________________________________________________________________
* Довольно известен происшедший в Бенгалии XVI века случай буквального выполне-
ния этого указания: преданный, поймав себя на том, что он, забыв о Господе, про-
вожает взглядом деревенскую красавицу, выколол свои глаза.
________________________________________________________________________________
тельные враги, ибо они увлекают душу в пучину материального чувственного наслаж-
дения" {28, стр.59}. Нам надо серьезно отнестись к словам Кришны: "Поэтому сна-
чала обуздай этот великий символ греха - вожделение - управляя своими чувствами,
и срази этого врага знания и постижения души" {Б.-г.3.41}.

НЕ КРАДИ

Что касается заповеди "Не кради..." [Мф.19.18], то она наравне с заповедью
"не убий" ("Вор, также как убийца,.. должен считаться совершившим великий
грех"
{Ману- смрити IX.235}) и другими предписаниями, регулирующими социальную жизнь
человека вытекает из "золотого правила жизни в материальном мире": "О человек,
услышь суть праведности и следуй ей: не делай другим того, чего ты не хочешь,
чтобы тебе сделали" {Падма-Пурана, Сришти, 19.355-356}. "Итак во всем, как хоти-
те, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и
пророки" [Мф.7.12]. Для выполнения этого правила достаточно ясного понимания за-
кона кармы (всеобщего закона воздаяния), сущность которого выражается пословицей
"что посеешь, то пожнешь". Однако эта заповедь имеет и более широкий смысл:
"Если мы забываем о цели человеческой жизни и просто используем для удовлет-
ворения чувств получаемое от посланцев Господа, все больше и больше запутываясь
в материальном существовании, которое не является целью творения, несомненно, мы
становимся ворами и поэтому подлежим наказанию по законам материальной природы.
Общество воров никогда не станет счастливым, так как у воров нет цели в жизни"
{4, стр.178}. Цель человеческого существования - вернуться в Царство Бога, к
вечной жизни в знании и блаженстве. Все материальные приобретения временны, так
как сам этот мир по словам Кришны "Преходящее место исполненное страданий"
{Б.-г.8.15}.

НЕ СОБИРАЙТЕ СОКРОВИЩ НА ЗЕМЛЕ

Поэтому Иисус призывал: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа
истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе,
где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут"
[Мф.6.19-20].
"Работая не разгибая спины, человек может разбогатеть, но такому заработанно-
му тяжким трудом счастью всегда сопутствуют страхи и сомнения, ибо никто не зна-
ет, как долго оно продлится" {16, стр.297}. В связи с этим показательна история,
содержащаяся в Евангелии:
"Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия
его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в
поле; и он рассудил сам с собой: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих.
И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда
весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя
на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию
ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бы-
вает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет"[Лк.12.15-21].
Похожая ситуация (правда, с прямо противоположной развязкой) описана в Шримад
-Бхагаватам:
"Узнав, что ему остается жить одно мгновение, святой царь Кхатванга немедлен-
но прекратил всякую материальную деятельность и нашел прибежище у Верховного
Спасителя - Личности Бога" {Бхаг.2.1.13}. "Жизнь человека не сводится к удовлет-
ворению насущных потребностей тела... Довольные его (Кхатванги) служением, полу-
боги предложили царю выбрать себе любую материальную награду, но, хорошо помня о
своем главном долге, Махараджа Кхатванга спросил у них, сколько ему остается
жить. Это доказывает, что он заботился не столько о накоплении материальных благ,
которыми могут одарить полубоги, сколько о том, чтобы подготовиться к следующей
жизни. Полубоги ответили, что ему осталось жить всего лишь мгновение. Тогда царь
немедленно... нашел прибежище у Верховного Спасителя - Личности Бога...Хотя свя-
тому царю понадобился для этого всего лишь миг, на самом деле он достиг успеха
только потому, что всегда помнил о своем долге" {16, стр.35}.

БОЛЕЗНЬ НАКОПИТЕЛЬСТВА

Весь мир помешан на идее накопления.
"Демон думает: "Сегодня у меня есть столько денег, а будет еще больше, таковы
мои планы. Теперь мне принадлежит столько-то, и мое богатство будет возрасть все
больше и больше... Я самый богатый человек, окруженный аристократическими родст-
венниками. Нет никого, кто бы превосходил меня в силе и был счастливей меня..."
Так подобные люди бывают обмануты невежеством" {Б.-г.16.13-15}. "Материальное
процветание - своего рода лихорадка"{15-1, стр.252}. Однако "проблемы материаль-
ного существования - рождение, старость, болезни и смерть - не могут быть раз-
решены посредством накопления богатств и экономического развития" {4, стр.94}.

ИСТИННАЯ ЦЕННОСТЬ

"Смысл человеческого существования - зарабатывать ценности. Его называют арт-
хадам - "то, что может принести нечто ценное". Что же является величайшей ценно-
стью жизни? Возвращение домой, обратно к Богу, как о том сказано в Бхагавад-гите
("Вернувшись ко Мне, великие души, достигшие наивысшего совершенства в бхакти-
йоге, никогда не отправляются обратно в этот временный, полный страданий мир"
{Б.-г.8.15}). Человек должен понять, что вернуться к Богу в его интересах... В
"Брахма-вайварта-пуране" сказано, что человеческая жизнь настолько ценна, что
иногда даже полубоги с высших планет добиваются возможности родиться в человече-
ском теле на этой планете, потому что только в человеческом теле можно без особых
усилий вернуться к Богу... Того, кто этого не знает, сравнивают с ослом, не имею-
щим никакого представления ни о собственном благе, ни о благе других людей" {16,
стр.164}. "Женщины и богатство являются очень большим препятствием на пути пре-
данного обратно к Богу" {15-1, стр.97}. Когда отпрыск богатых родителей спросил
Иисуса: "Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную ?", тот ответил: "Не
убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать;
и: люби ближнего твоего как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я
от юности моей; чего еще не достает мне ?

ИСПОЛЬЗОВАТЬ СОБСТВЕННОСТЬ В СЛУЖЕНИИ БОГУ

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в
Царство Небесное" [Мф.19.21-23]. В Бхагавад-гите сказано: "Если принесение в же-
ртву материальной собственности не направлено на достижение духовного самоосоз-
нания, то такая жертва становится материальной. Но тот, кто делает это с целью
достижения духовного совершенства, в преданном служении Господу, приносит истин-
ную жертву" {4, стр.263}. Шрила Прабхупада писал: "Многие мои ученики - выходцы
из богатых и уважаемых семей - быстро утрачивают всякий интерес к материальным
наслаждениям и проникаются желанием вести духовную жизнь. Несмотря на то, что
они выросли в очень богатых семьях, многие соглашаются жить в условиях, которые
никак не назовешь комфортабельными. Ради Кришны они готовы смириться с любыми
условиями - лишь бы быть в храме и общаться с вайшнавами. Когда человек до такой
степени утрачивает интерес к материальным наслаждениям, он может получить посвя-
щение у духовного учителя" {8, стр.50}.
"Материальная собственность, какой бы привлекательной она ни казалась, не мо-
жет принадлежать нам вечно. Поэтому от нее нужно отказаться добровольно, в про-
тивном случае с ней все равно придется расстаться, когда смерть заставит нас по-
кинуть наше нынешнее материальное тело. Здравомыслящий человек понимает, что лю-
бая материальная собственность не вечна и что самое лучшее, что с ней можно сде-
лать, - это использовать ее для служения Господу" {16, стр.373}.
"Стремясь исполнить желания Господа, преданный готов при любых обстоятельст-
вах следовать Его приказаниям; он примет все богатства мира, если Господь даст
ему их, и использует эти богатства на службу Ему же; но он также будет рад ниче-
го не иметь, если такова воля Господа" {4, стр.72}.

ДУША БОЛЬШЕ ПИЩИ

Иисус предостерегал от чрезмерной озабоченности удовлетворением телесных пот-
ребностей: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела
вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды ?" [Мф.6.25].
За несколько тысяч лет до него об этом же говорил Шукадева Госвами:
"Зачем нужны кровати, когда на земле есть много ровных мест, где можно при-
лечь ? К чему человеку подушка, если ее могут заменить руки ? Зачем нужна посуда,
когда можно обойтись ладонями ? И зачем человеку одежда, когда можно покрывать
свое тело древесной корой ? Разве деревья, живущие ради других, перестали пода-
вать милостыню ? Разве входы в горные пещеры завалены, а Всемогущий Господь пе-
рестал заботиться о предавшихся Ему душах ?" {Бхаг.2.2.4-5}. Словно разъясняя
слова Иисуса, - "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их ?" [Мф.6.26] -
Шрила Прабхупада пишет: "Верховный Господь заботится обо всех живых существах во
вселенной. Как же тогда Он может забыть о предавшейся Ему душе, которая посвяти-
ла себя служению Господу ?" {16, стр.80}.
В Упанишадах говорится о Господе:"Он - изначально вечный из всех вечных. Он -
высшее живое существо среди всех живых существ, и Он один дает всем все необхо-
димое" {Катха Упанишада 2.2.13}. Поэтому "не заботьтесь и не говорите: "что нам
есть ?" или: "что пить ?" или: "во что одеться ?" Потому что всего этого ищут
язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом"
[Мф.6.31-32]. Язычники - это те, кто поклоняется полубогам ради материальных при-
обретений. "Не очень разумное существо... бездумно обращается к полубогам ради
обретения каких-либо благ. Но чистый преданный, испытывая нужду в чем-либо,взы-
вает лишь к Всевышнему Господу. Однако просьбы о материальных благах не свойст-
венны чистым преданным" {4, стр.382}. Преданный в полной мере обладает качеством
"тушти". "Тушти, удовлетворенность, означает, что человек не должен стремиться к
накоплению все больших и больших материальных богатств. Он должен быть удовлет-
ворен тем, что получает милостью Всевышнего Господа" {4, стр.489}.

БОГ ЗНАЕТ ВАШИ НУЖДЫ

"Господь заявляет, что всякое живое существо в любой форме - Его чадо, и поэ-
тому Он с щедростью дарует всем необходимое для жизни. Он подобен облаку, поли-
вающему дождем все, будь то скалы, земля или вода. Но Своим преданным Он оказы-
вает особое внимание" {4, стр.471}. "Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, пре-
жде вашего прошения у Него" [Мф.6.8]. "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" [Мф.5.45].
Пребывая в сердце каждого в форме Сверхдуши, Господь знает потребности Своих
преданных и решает все их проблемы. То, как это происходит замечательным образом
иллюстрирует случай, происшедший с Харидасом Тхакуром. "Харидас Тхакур, великий
преданный Господа Шри Чайтаньи, поселился в пещере, где, как выяснилось, жила
огромная ядовитая змея. Один из почитателей Тхакура Харидаса, ежедневно приходи-
вший к нему, боялся змеи и попросил его покинуть это место. Поскольку преданные
часто навещали его и многие из них боялись змеи, Тхакур Харидас решил удовлетво-
рить их просьбу. Но не успел он принять это решение, как змея сама выползла из
своей норы и на глазах у всех покинула пещеру. Господь, находившийся в сердце
этой змеи, попросил ее уступить место Харидасу и никогда больше не беспокоить
его. Это яркий пример того, как Господь защищает Своих истинных преданных"
{16, стр.80}.

САД-ДХАРМА

Поэтому преданный обращается к Богу исключительно с просьбой о духовном прод-
вижении. "Сад-дхарма", или обязанности, которые необходимо исполнять, чтобы вер-
нуться к Господу и таким образом стать его чистым преданным, - это единственная
по-настоящему благочестивая деятельность" {16, стр.561}. В Бхагавад-гите {8.28}
сказано, что "вставший на путь преданного служения не лишается плодов изучения
Вед, совершения аскез и жертвоприношений, благотворительности, философских заня-
тий и кармической деятельности. Он обретает все то, что приносят эти формы дея-
тельности, и в конце концов достигает высшей обители"."Кришна говорит здесь, что
все наставления ведических Писаний преследуют одну цель: помочь человеку достичь
высшей цели жизни, то есть вернуться к Богу. Все Священные Писания мира имеют
одну и ту же цель (Ср. "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности"[2 Тим.3.16]). Это бы-
ло миссией всех религиозных реформаторов и ачарьев. На Западе, например, эту ми-
ссию выполнял Господь Иисус Христос. То же делали Господь Будда и Мухаммед. Ник-
то из них не советовал людям делать этот материальный мир своим вечным пристани-
щем. Учения трансценденталистов могут немного отличаться друг от друга, что за-
висит от страны, времени и обстоятельств, а также от указаний Священных Писаний,
но главный принцип остается неизменным: мы должны жить не в материальном, а в
духовном мире, и на этом сходятся все истинные трансценденталисты" {5, стр.184}.
"Ищите же прежде Царства Божия" [Мф.6.33] - призывал Иисус.

СВОБОДА ОТ СТРАХА СМЕРТИ
"В Шримад-Бхагаватам {11.2.37} говорится: "Причина страха - погружение в
иллюзорную энергию". Но тот, кто свободен от ее воздействия, кто уверен, что он
является не телом, а духовной частицей Верховной Личности Бога, и поэтому занят
трансцендентным служением Всевышнему Господу, ничего не боится. Его будущее
очень светло. Страх - состояние людей, не находящихся в сознании Кришны. Абхаям,
бесстрашие, возможно только для того, кто пребывает в сознании
Кришны"{4, стр.488}.
Нужно осознать, что каждое живое существо - это душа, духовная сущность, а не
материальное тело. Понимание того, что "для души не существует ни рождения, ни
смерти... Она не уничтожается, когда погибает тело" {Б.-г.2.20} освобождает че-
ловека от страха смерти: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить"
[Мф.10.28]. Именно такое понимание является истинным бесстрашием, а не глупая
бравада: "Пить будем, гулять будем, а смерть придет - помирать будем!" "То пони-
мание, посредством которого человек знает, что следует делать, и что не следует,
чего надо бояться, и чего не надо, что связывает, и что освобождает, такое пони-
мание относится к гуне добродетели" {Б.-г.18.30}. Следует бояться майи - энергии
иллюзии, которая может вовлечь душу в океан материалистической жизни. Недаром
Иисус говорил: "Бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геене"
[Мф.10.28]. Ведь "какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
своей повредит ? или какой выкуп даст человек за душу свою ?" [Мф.16.26].

ПРОБУДИТЬСЯ К СВЕТУ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

"Этот материальный мир иногда сравнивают с океаном, а человеческое тело - с
прочной лодкой, специально предназначенной для того, чтобы пересечь этот океан.
Ведические писания и ачарьи, святые учителя, сравниваются с опытными лодочника-
ми, а способности человеческого тела - с попутным ветром, который помогает лодке
благополучно доплыть до места назначения. Если, несмотря на все эти возможности,
человек не посвящает всю свою жизнь самоосознанию, его следует считать атма-ха-
ной - убийцей души" {13, стр.36}. Шри Ишопанишад предостерегает: "Убийце души,
кем бы он ни был, уготованы планеты, известные как миры безверия, погруженные в
темноту и невежество" {Иш.3}. Поэтому абсолютно необходимо пробудиться к свету
духовной жизни. "Господь Чайтанья взывает: "Очнитесь, спящие души ! Очнитесь,
спящие души ! Вы так долго спали в объятиях ведьмы Майи" {28, стр.49}. К этому
призывает и Иисус: "Итак бодрствуйте" [Мф.24.42].

РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМ - ПРЕДАННОСТЬ БОГУ

Истинная духовная жизнь подразумевает понимание себя как духовной частицы
Духовного Целого, души как частицы Верховной Души, осознание своего естественно-
го положения как слуги Бога. Бхагавад-гита советует: "Вручи себя Ему совершенно.
Его милостью ты достигнешь трансцендентного спокойствия и высшей вечной обители"
{Б.-г.18.62}. Иисус зовет: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и
Я успокою вас" [Мф.11.28], и Кришна обещает: "Вручи себя Мне. Я избавлю тебя от
всех последствий твоих греховных поступков. Не страшись ничего" {Б.-г.18.66}. "В
Бхагавад-гите {8.16} Господь говорит, что тот, кто достигает Его вечного царства,
никогда больше не возвращается в этот бренный мир, обитель тройственных страда-
ний и смерти. Господь отличается от господ этого мира. Правители или господа
этого мира никогда не наслаждаются наравне со своими поддаными, более того, они
сами смертны и потому не могут даровать своим подчиненным бессмертия. Но Верхов-
ный Господь - повелитель всех живых существ - может одарить Своих преданных все-
ми Своими качествами, в том числе бессмертием и духовным блаженством" {16,
стр.297} (Ср. "Возьмите иго Мое на себя ...
и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко"
[Мф.11.29-30]).

ВНЕ ВРЕМЕНИ

Первое рожденное во вселенной существо, Брахма, обращаясь с молитвами к Гос-
поду, говорит, что только укрывшись у Его лотосных стоп, можно действительно ос-
вободиться от страха, свойственного жизни в материальном мире: "О мой Господь,
люди этого мира, обремененные житейскими заботами и тревогами, пребывают в пос-
тоянном страхе. Им приходится все время защищать свое тело, богатство, друзей и
терпеть унижения; их переполняют скорбь и порочные желания; движимые алчностью,
они строят всю свою деятельность на эфемерных представлениях "мне" и "мое". Все
эти тревоги будут терзать их до тех пор, пока они не укроются под сенью Твоих
надежных лотосных стоп" {Бхаг.3.9.6}. Об этом же говорил и Арджуна: "О мой Гос-
подь Шри Кришна, Ты - всемогущая Личность Бога. Твои энергии безграничны, поэто-
му только Ты способен изгнать страх из сердца Своих преданных" {Бхаг.1.7.22}.
Дело в том, что "в бессмертном царстве Бога нет перемен, которые несет с собой
вечное время, то есть власть времени не распространяется на царство Господа, и
поэтому его обитателям неведомо чувство страха" {16, стр.297}. Свободу обитате-
лей духовного мира от разрушительного влияния материального времени подтверждает
и апостол Иоанн в своем "Апокалипсисе": "И клялся Живущим во веки веков, Который
сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в
нем, что времени уже не будет" [Отк.10.6]

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА

Не следует думать, что "укрыться у лотосных стоп Господа" значит сидеть в
бездействии и ждать, когда проявится милость Бога. "Преданное служение - это не
сентиментальные рассуждения или внушенный себе экстаз. Его сущность - практичес-
кая деятельность" {8, стр.30}. Апостол Иаков разъясняет: "Как тело без духа мер-
тво, так и вера без дел мертва"[Иак.2.26]. В Упадешамрите {3} Шрила Рупа Госвами,
перечисляя шесть принципов, способствующих прогрессу в преданном служении, гово-
рит: "Человек должен действовать с энтузиазмом". "Просите, и дано будет вам;
ищите, и найдете; стучите, и отворят вам"[Мф.7.7]. Тех, кто выполняет это указа-
ние, Сам Кришна называет "великими душами": "Всегда воспевая Мою славу, целеуст-
ремленно направляя свои усилия, падая ниц передо Мной, эти великие души постоян-
но поклоняются Мне с любовью и преданностью" {Б.-г.9.14}. Господь обращается к
каждому из нас: "Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и
выражай Мне почтение. Так ты непременно придешь ко Мне" {Б.-г.18.65} и обещает:
"Тех, кто поклоняются Мне, посвящая Мне всю свою деятельность, кто служат Мне с
непоколебимой преданностью, всегда размышляя обо Мне, устремляя ко Мне все свои
мысли, тех Я быстро вызволяю из океана рождения и смерти" {Б.-г.12.6-7}. Приме-
ром выполнения преданным этих указаний и исполнения Господом Своего обещания мо-
жет служить уход Бхишмадевы, который, умирая, говорил: "Пусть же Он, Господь Шри
Кришна, Личность Бога, дарующий спасение, станет моей конечной целью... Пусть в
момент смерти меня привлекает только Шри Кришна, Личность Бога... Пусть же мой
ум сосредоточится на Господе Шри Кришне... Зная, что Бхишмадева погрузился в
беспредельную вечность Верховного Абсолюта, все, кто присутствовали при этом,
умолкли" {Бхаг.1.9.38-44}.

ОТЕЦ И ИЗНАЧАЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ

В Бхагавад-гите {11.43} Арджуна, обращаясь к Кришне, говорит: "Ты - отец это-
го полного космического проявления, движущегося и неподвижного. Ты - его глава,
достойный поклонения, высший духовный учитель. Никто не равен Тебе". Шрила Праб-
хупада в комментарии объясняет: "Следует поклоняться Господу Кришне, как сын по-
клоняется отцу (Ср. "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; Да прии-
дет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе... ибо Твое есть
Царство и сила и слава во веки" [Мф.6.9-13]). Кришна есть духовный учитель, ибо
Он первоначально вложил ведическое знание в сердце Брахмы... Поэтому Он - изна-
чальный духовный учитель, и в настоящее время всякий истинный духовный учитель
должен принадлежать к парампаре духовных учителей, восходящей к Кришне. Не буду-
чи представителем Кришны, человек не может стать учителем или духовным наставни-
ком в трансцендентном знании" {4, стр.556}.

СЛУЖЕНИЕ ГУРУ

"Вся ведическая литература рекомендует обратиться к истинному духовному учи-
телю *, который поможет выпутаться из жизненных затруднений, возникающих против
нашего желания, подобно лесному пожару, вдруг начинающемуся иногда, хотя никто,
казалось бы, леса не поджигал. Подобным же образом, мир устроен так, что жизнен-
ные затруднения появляются сами по себе, независимо от нашего желания" {4,
стр.91}. Но "как туча проливает дождь на лесной пожар, гася его пламя, так и ду-
_______________________сноска___________________________________________________
* Например, в Мундака Упанишаде (1.2.12) мы находим: "Чтобы постичь трансценден-
тную науку, человек должен со смирением обратиться к истинному духовному
учителю, который принадлежит к цепи ученической преемственности и утвердился в
Абсолютной Истине".
________________________________________________________________________________
ховный учитель спасает мир, гася всепожирающий огонь материального существования"
{28, стр.31}. Как истинный духовный учитель Иисус говорил:
"Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам
вашим; ибо иго Мое благо" [Мф.11.29-30]. В десятой песни Шримад-Бхагаватам
Кришна объясняет: "Никто не может быть счастлив без благословения
духовного учителя. Милость духовного учителя и его благословение позволяют чело-
веку обрести мир и благополучие и исполнить назначение человеческой жизни" {6,
стр.633}. Там же сказано: "Долг ученика - посвятить свою жизнь служению духовно-
му учителю". Шрила Харикеша Свами писал о своем духовном учителе: "Очень важно,
чтобы каждый осознал всеобъемлющий характер миссии Шрилы Прабхупады. Ее... сле-
дует сделать целью своей жизни... для удовлетворения духовного учителя. Если че-
ловек, выполняя эту миссию, удовлетворит духовного учителя, то можно с уверенно-
стью сказать, что он в конце своей жизни придет к Кришне, вернется обратно к Бо-
гу" {38, стр.1}."Самый важный принцип духовной жизни - полностью посвятить свою
жизнь, богатство, речь и разум миссии духовного учителя {37,стр.17}. Брахма,
получивший знание от Господа, дал своему сыну и ученику
Нараде указание изложить науку о Боге последовательно и со всей решимостью. "Его
духовный учитель требовал, чтобы он отнесся к порученному ему делу со всей серь-
езностью, видя в этом миссию своей жизни" {16, стр.424}. "Получив посвящение от
истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности,
необходимо начать совершать тапасью (аскезу), связанную с практикой преданного
служения" {16, стр.474}. В свое время "Иисус сказал ученикам Своим: если кто хо-
чет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною"
[Мф.16.24]. О безоговорочной готовности служить, несмотря на все трудности, ду-
ховному учителю говорит Шрила Нароттама Даса Тхакур: "Он, даровавший мне способ-
ность трансцендентного видения - мой господин из рождения в рождение" {28,
стр.101}.

ЛЖЕУЧИТЕЛЯ

"К сожалению, за последние годы многие индийские и западные "учителя", нару-
шая заповеди Вед, подорвали авторитет гуру и доверие к нему" {30, стр.25}.
Иисус предупреждал: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и простра-
нен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" [Мф.7.13-14]. В Бхагавад-гите Кри-
шна подчеркивает, что человек, обладающий качествами духовного учителя, встреча-
ется очень редко: "Из многих тысяч людей может быть один стремится к совершенст-
ву, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня" {Б.-г.7.3}.
(Также см. Б.-г.7.19.) "Ибо много званных, а мало избранных" [Мф.20.16;(22.14)].
Таким образом, весьма актуально предостережение Иисуса: "Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам
их узнаете их" [Мф.7.15-16]. "Самодовольные и всегда бесстыдные, обманутые бога-
тством и ложным престижем, они иногда с гордостью совершают жертвоприношения
лишь для виду, не следуя никаким правилам и предписаниям" {Б.-г.16.17}. "Иногда
такие демоны берут на себя роль проповедников, вводят людей в заблуждение и при-
обретают известность как религиозные реформаторы, или же как инкарнация Бога *.
Они совершают показные жертвоприношения, или поклоняются полубогам, или же соз-
дают своего собственного "Бога". Простые люди провозглашают такого человека Бо-
гом и поклоняются ему: глупцы считают этого самозванца глубоко религиозным и на-
деленным духовным знанием. Приняв облик живущего в отречении, такой человек за-
нимается всяким вздором. В действительности, жизнь в отречениии предполагает со-
блюдение множества ограничений, однако демоны не считаются с этим. Они полагают,
что всякий путь, изобретенный тем или иным человеком, является его индивидуаль-
ным путем, и что не существует какого-либо предписанного пути, по которому необ-
ходимо следовать" {4, стр.719}. "Если человек выдумывает свой "религиозный путь"
или вообще не следует религиозным принципам, он будет наказан в аду Аси-патрава-
на" {Бхаг., стр.912}. "Демон-проповедник говорит своей пастве: "Зачем вы ищете
Бога где-то еще ? Вы сами - Бог! ** Вы можете делать все, что пожелаете. Не ве-
рьте в Бога. Выбросьте Его. Он мертв". Таковы демонические проповеди" {4,
стр.717}.
________________________сноска__________________________________________________
* Ср. например: "Я сам - есть Путь, и Я - Душа, Я - Бог" или
** "А когда мы созерцаем, мы видим, что сами являемся Богом"
(Шри Чинмой. "Безмолвное обучение", Ленинград, "Ингрия", 1991г, стр.8, 20)
________________________________________________________________________________
"Поэтому прежде всего необходимо понять признаки, отличающие истинного гуру,
духовного учителя, получившего чистое знание и способного передавать его" {30,
стр.26}. "В этот век Кали широко пропагандируется определенный тип ученика и
учителя. Говорится, что учитель вливает в ученика духовную силу с помощью выра-
батываемого им электрического тока, и ученик получает электрический шок. Он те-
ряет сознание, а учитель скорбит о том, что запас его так называемых духовных
достижений исчерпан. В этом веке на каждом шагу можно услышать такую фальшивую
пропаганду, и несчастные простые люди становятся ее жертвами... Внимательно слу-
шать истинного духовного учителя - единственный способ получения трансцендентно-
го знания, и нет никакой необходимости во врачевании или в оккультной мистике,
рассчитанной на достижение чудесных эффектов" {15-2, стр.95}.* Шрила Прабхупада
писал, что "чудеса - для невежественных". Об этом же говорил и Иисус, когда "не-
которые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя
знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и
знамение не дастся ему" [Мф.12.39].
________________________сноска__________________________________________________
* Ср.: "Он коснулся Нарена... И снова налетел вихрь духа... Выйдя из мрака, На-
рен увидел Рамакришну плачущим. Учитель сказал ему: "Сегодня я отдал тебе все и
стал бедным факиром, у меня ничего больше нет". (Ромен Роллан."Жизнь Рамакришны",
"Жизнь Вивекананды", Киев, "Украина", 1991г., стр.188, 212).
________________________________________________________________________________
"Тому, кто серьезно стремится задавать вопросы духовному учителю, не следует
принимать псевдогуру, а тому, кого другие принимают за духовного учителя, хотя
он не способен в конечном счете занять ученика трансцендентным любовным служени-
ем Господу Шри Кришне, не следует выдавать себя за духовного учителя" {15-2,
стр.147}.

ИСТИННЫЙ ГУРУ

"Духовный учитель, обладающий сознанием Кришны, есть истинный духовный учи-
тель, ибо он может разрешить все проблемы жизни. Господь Чайтанья сказал, что
тот, кто владеет наукой сознания Кришны, независимо от своего социального поло-
жения, является подлинным духовным учителем" {4, стр.93}. "Не имеет значения,
является ли человек випрой (большим знатоком ведической мудрости), низкорожден-
ным или ведет отреченный образ жизни - если он овладел наукой о Кришне, то он
является совершенным и истинным духовным учителем" {Ч.-ч., Мадхья, 8.128}. Иисус
подчеркивал неприемлемость суждений о представителе Бога с точки зрения его про-
исхождения и прочих материальных характеристик: "Не судите по наружности, но су-
дите судом праведным" [Ин.7.24]. Ему вторит его ученик, апостол Павел: "Здесь
нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для
всех, призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется"
[Рим.10.12-13]. Об этом писал и ученик Господа Чайтаньи Рупа Госвами: "Чистый
преданный, сознающий Кришну, пребывает в своем изначальном состоянии и потому не
отождествляет себя с телом. О нем нельзя судить с материальной точки зрения. Не
следует обращать внимание на низкое происхождение преданного, цвет его кожи, на
то, что его тело уродливо, поражено болезнью или немощно" {Уп.6}. Он же в Упаде-
шамрите говорит, что принимать учеников может лишь тот, кто "способен контроли-
ровать свое желание говорить, запросы ума, вспышки гнева и требования языка, же-
лудка и гениталиев".
Учение гуру должно находиться в согласии с тем, чему учили садху (предшеству-
ющие учителя в цепи ученической преемственности), которые, в свою очередь, долж-
ны передавать прямой смысл Шастр (Священных Писаний)" {30, стр.27}*.
__________________________сноска________________________________________________
* О гуру см. также стр.1.
________________________________________________________________________________

ПРОПОВЕДЬ ЭТО СУЩНОСТЬ

Одно из указаний, содержащихся в Священных Писаниях - необходимость пропове-
довать сознание Бога. В Бхагавад-гите Кришна говорит: "Нет в этом мире слуги до-
роже для Меня, чем он (тот, кто открывает эту высшую тайну Моим преданным), и
никогда не будет" {Б.-г.18.69}. "Поскольку совершенный йог стремится рассказать
всем о сознании Кришны, он является самым лучшим благодетелем на свете, и среди
слуг Господа он - самый любимый" {4, стр.329}. "Нужно отдать все свои силы рас-
пространению истинного знания среди людей, с тем, чтобы просветить их и дать им
возможность освободиться от оков материального мира" {4, стр.613}. Иисус также
послал учеников проповедовать ("Идите!.. и говорите им: "приблизилось к вам Цар-
ствие Божие" [Лк.10.2-11]), аргументируя тем, что "зажегши свечу, не ставят ее
под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (ср."Когда огонь скрыт
стенками горшка и хранится в кувшине, его яркое пламя трудно заметить; так и
неверно используемое знание, которое не приносит пользы людям, невысоко ценится"
{6,стр.14}).Так да светит свет ваш перед
людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного"
[Мф.5.15-16]. В этих словах содержится мысль о том, что непременное условие
успеха проповеди - проповедь своим примером. Шри Чайтанья Махапрабху говорил:
"Поведение преданного - основа поведения для всех остальных" {Ч.-ч., Мадхья
17.185}. Поэтому, как сказано в Бхагавад-гите {3.20}, "хотя бы ради воспитания
людей, ты должен выполнять свое дело".

СВЕТ ИСТИНЫ

Иисус сравнивает духовное знание со светом, что характерно для ведической ли-
тературы: "Кришна подобен солнцу, а майа (иллюзия) - тьме. Там, где сияет солнце,
нет места тьме" {Ч.-ч., Мадхья 22.31}. "Чтобы оказать им особую милость, Я, пре-
бывающий в их сердцах, сиянием знания рассеиваю тьму, порожденную невежеством"
{Б.-г.10.11}. "Когда человека озаряет знание, разрушающее неведение, оно откры-
вает ему все, подобно тому, как днем все освещается солнцем" {Б.-г.5.16}. И "как
светильник не мерцает в безветренном месте, так и трансценденталист, обуздавший
свой ум, всегда остается спокоен, устремив свой внутренний взор на духовную сущ-
ность" {Б.-г.6.19}.

БЛАГО ПРОПОВЕДИ

Шримад-Бхагаватам утверждает, что духовное знание брахмана, отвергшего тех,
кто нуждается в сознании Кришны, уменьшается, "как вытекает вода из разбитого
кувшина" {Бхаг.4.14.41}. Тот же, кто дает другим духовное знание, не только не
теряет, но и приумножает его. "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у
неимеющего отнимется и то, что имеет" [Мф.25.29]. Человек, не имеющий духовного
знания, в своем невежестве привязан к материальным вещам, которые будут отняты
у него в момент смерти. Но "любой человек, воспевающий святые имена Кришны в
сми-

ренном состоянии духа...быстро очищается от всяческой материальной скверны. Бо-
лее того, если человек не только слушает, но и пытается распространять идею пре-
данного служения Господу, или если он содействует миссионерской деятельности со-
знания Кришны, то он постепенно ощущает духовный прогресс" {4, стр.434}. Соглас-
но Шримад-Бхагаватам {5.18.12}, "в том, кто обращается к преданному служению Го-
споду, развиваются все положительные качества". Эти качества описаны в Чайтанья-
чаритамрите {Мадхья 22.78-80}: "Преданные всегда милостивы, смиренны, правдивы,
равно расположены ко всем, безупречны, великодушны, кротки и чисты. Им безразли-
чно материальное и они трудятся ради общего блага. Они умиротворены, полностью
принадлежат Кришне и бесстрастны. Они безразличны к материальным приобретениям и
стойки в преданном служении. Они полностью контролируют шесть дурных качеств
(вожделение, гнев, алчность, иллюзию, безумие и зависть). Они едят лишь столько,
сколько необходимо, и ничем не опьяняют себя. Преданные почтительны, серьезны,
сострадательны и не имеют чувства ложной гордости. Они дружелюбны, поэтичны, ис-
кусны и молчаливы".

НЕ МЕЧИТЕ БИСЕР ПЕРЕД СВИНЬЯМИ

Естественно желание сострадательных и великодушных преданных приобщить и дру-
гих к преданному служению Господу, чтобы они обрели мир, счастье и развили в се-
бе все эти положительные качества. Но почему в Бхагавад-гите {18.67} Кришна зап-
рещает "сообщать это сокровенное знание тому, кто невоздержан, кто не предан Мне
(Кришне) и не занят преданным служением Мне, а также тому, кто завидует Мне" ?
Да и Иисус предостерегал: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего
перед свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими" [Мф.7.6]. Дело в том, что
существует такое понятие, как "десять оскорблений Святого Имени", под которыми
подразумеваются действия, ставящие непреодолимую преграду на пути нашего духов-
ного развития. Девятое оскорбление - "объяснять славу Святого Имени неверующему.
(Каждый может принять участие в воспевании Святого Имени, но поначалу человеку
не следует рассказывать о трансцендентном могуществе Господа. Очень грешные люди
не способны по достоинству оценить трансцендентное величие Господа, и им лучше
не рассказывать об этом.)" {9, стр.101}. "Обычно рекомендуется обсуждать Бхага-
вад-гиту лишь среди преданных, ибо неверующий не может постичь ни Кришну, ни
Бхагавад-гиту" {4, стр.802}. "Хотя надо привлекать к пению "Харе Кришна" всех,
мы не должны говорить о сокровенном великолепии Господа людям, настроенным враж-
дебно, так как это лишь усилит их богохульное отношение. Лучше идти на сближение
с простыми людьми... Конечно, все, слушающие нашу проповедь, неверующие, но сле-
дует избегать длительного выслушивания от кого-либо богохульств, не говоря уже о
том, чтобы открывать сокровенное великолепие Святого Имени подобному негодяю...
Насколько это возможно, идите к таким людям, которые хоть немного расположены
слушать проповедь.
Мы очень щедры и раздаем сознание Кришны всем без исключения. Но о славе Свя-
того Имени нельзя проповедовать людям, являющимся носителями будущего оскорбле-
ния. Вам не следует становиться орудием этого" {33, стр.115}.

ОТНОШЕНИЕ К ВЛАСТЯМ

К сожалению, в нынешнюю эпоху неверующих слишком много. Особые проблемы они
создают, когда стоят у руля власти. "Сейчас так называемые правители, сбитые с
толку под влиянием века Кали, привели государственные дела в беспорядок"
{Бхаг.1.16.22}. "Атеистическое государство позволяет своим гражданам нарушать
законы Бога, но запрещает им уклоняться от выполнения законов государства, и в
результате люди страдают, больше от того, что нарушают законы Бога, чем от того,
что повинуются несовершенным законам, созданным человеком" {15-2, стр.191}. Тем
не менее, Иисус утвердил принцип: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"
[Мф.22.21]. В начале 80-х Шрила Харикеша Свами писал, обращаясь к советским пре-
данным: "Преданный должен быть очень аккуратен в отношениях с властями того мес-
та, где он проживает. Власти могут причинять человеку массу беспокойств, если он
не следует законам. Человеку в сознании Кришны следует выполнять все законы, за
исключением тех случаев, когда они поощряют убийство животных, незаконный секс,
принятие интоксикаций и азартные игры, или запрещают петь Харе Кришна и почитать
Господа. Но что касается всего остального, то он должен следовать законам и вы-
полнять свои социальные обязанности. Если закон требует, чтобы человек работал,
он должен делать это, иначе его развитию в сознании Кришны помешают, посадив его
в тюрьму, что является огромной потерей времени! Однако, мы никогда не должны
прекращать нашу деятельность в сознании Кришны" {38, стр.25). Такой же подход
продемонстрировал Иисус, когда "подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали:
Учитель ваш не даст ли дидрахмы ? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Ии-
сус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон ? цари земные с кого берут
пошлины или подати ? с сынов ли своих, или с посторонних ? Петр говорит Ему: с
посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнять
их... найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя" [Мф.17.24-27].
"Хотя сознание Кришны трансцендентно по отношению к мирским законам, мы очень
редко их нарушаем. Даже обыватель может должным образом оценить такую правди-
вость" {31, стр.124}.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ АНАЛОГИИ

Проведем еще несколько параллелей между положениями, высказанными в очерке
отца Владимира, и учением Сознания Кришны.

Темница материального мира

"Суть расхождения между православием и другими не-христианскими религиозными
учениями в том, что последние расценивают состояние современного человека как
нормальное, как "нулевую точку", исходную для совершенствования,тогда как с хри-
стианской точки зрения его состояние представляет собой отрицательную величину.
Люди пребывают в негативном состоянии, которое должно быть преодолено для выхода
к "нулевой точке", и вся земная жизнь - есть поле для такого выхода" [29,
стр.165]. "Этот материальный мир подобен тюрьме: это место наказания, предназна-
ченное для того, чтобы довести нас до такого состояния, когда мы почувствуем к
нему отвращение (Ср. "Не любите мира, ни того, что в мире"[1 Ин.2.15]. "Дружба
с миром есть вражда против Бога" [Иак.4.4].) и предадимся наконец Кришне и воз-
вратимся в свое изначальное состояние, обретя вечную жизнь в блаженстве и полном
знании" {7, стр 370}. "Пока человек не ощутил любви к Богу, он неизбежно увлече-
тся либо "медитацией", либо безличным монизмом, либо чем-нибудь подобным"
{7, стр.401}.

Беспричинная милость Кришны

"Никакие наши собственные усилия не являются способом, средством или методом
неминуемого, "гарантированного" духовного прозрения, не вызывают с неизбежностью
развитие этого зрения сами по себе" [29, стр.143]. "Даже если человек тщательне-
йшим образом следует всем предписаниям, преданное служение может развиться в нем,
а может и не развиться" {Бхаг.1.6.37}. "Нет такого механического метода, с помо-
щью которого можно было бы увидеть форму Господа. Это целиком зависит от Его
беспричинной милости. Мы не можем потребовать от Господа предстать перед нашим
взором, как не можем потребовать от солнца взойти, когда нам того захочется.
Солнце всходит по собственной воле, так и Господь являет Себя, когда Ему угодно,
по своей беспричинной милости. Нужно просто ждать этого благоприятного момента и
продолжать выполнять предписанные обязанности в преданном служении Господу"
{15-1, стр.258}. "Собственными усилиями не понять, не постичь Кришну. Нужно про-
сто воспитывать себя в сознании Кришны и ждать, когда Он Сам откроет нам Себя"
{17,стр.74}. "Чтобы увидеть Бога, недостаточно усилий только с нашей стороны, но
если мы подготовим себя, то Бог откроет Себя, и тогда мы сможем Его увидеть. Бо-
гу нельзя приказать явиться и танцевать перед нами; чтобы Его увидеть, мы должны
действовать таким образом, чтобы Кришна Сам соблаговолил открыть Себя" {5,
стр.175).

Зерно бхакти

"Сколько бы мы ни рыхлили, ни удобряли почву, если в нее не положено зерно,
росток не появится. Все наши методы, усилия, ухищрения, направленные на самосо-
вершенствование и улучшение, есть лишь рыхление почвы, зерно должен положить
кто-то другой" [29, стр.143]. "По милости духовного учителя и Кришны человек по-
лучает семя преданного служения. Ему остается только посадить это семя на поле
своего сердца, подобно тому, как садовник сажает семечко ценного дерева. Посадив
это семя, человек должен поливать его, повторяя и слушая Имя Верховного Госпо-
да... Когда росток преданного служения полностью развивается, найдя прибежище у
стоп Господа, созревает плод - чистая любовь к Богу" {12, стр.59}.

"ВСЯКОЕ ДЕРЕВО ДОБРОЕ ПРИНОСИТ И ПЛОДЫ ДОБРЫЕ" [Мф.7.17]

Итак, мы еще раз убедились, что между учениями Кришны и Иисуса нет принципи-
альных различий. Основатель-ачарья Международного общества сознания Кришны Шри
Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада писал: "В каждом человеческом общест-
ве есть институт, называемый "религией", который предоставляет человеку возмож-
ность попытаться познать Бога. Неважно, христианство это, ислам или индуизм. Это
не имеет значения. Цель одна - познать Бога и наши взаимоотношения с Ним... Это
обязанность человека" {7, стр.395}.
Конечно, несмотря на все наши усилия, вы можете повторить слова В.Г.Белинско-
го, обращенные к защитнику самодержавия: "Нет, что бы вы ни сказали, я все равно
с этим не соглашусь!" В таком случае читать дальше не имеет смысла.
Но, так как вы продолжили чтение (за что мы смиренно Вас благодарим), позво-
льте сделать еще некоторые замечания и внести предложение.
Мы понимаем естественное беспокойство Русской Православной Церкви в связи с
развитием в России Движения сознания Кришны. В коммунальной квартире новый жилец
всегда вызывает подозрения. Однако во-первых, попробуем применить к Обществу со-
знания Кришны критерий, предложенный апостолом Иоанном: "Всякий дух, который ис-
поведует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" [1 Ин.4.2]: "То, что
Он, (Христос) был представителем Бога, не подлежит сомнению... Мы не должны ду-
мать о Нем как об обыкновенном человеке...Если бы Иисус Христос был обыкновенным
человеком, Он не смог бы нести людям сознание Бога... Иисус Христос - наш гуру.
Он проповедует сознание Бога, следовательно, он наш духовный учитель"
{7, стр.155}.
Во-вторых, применим еще один критерий - "По плодам их узнаете их" [Мф.7.16]:
Последователей Сознания Кришны автор брошюры сам называет "милыми молодыми людь-
ми". Эти "милые молодые люди" (иногда им 50, 60 и больше лет) "не едят ни рыбы,
ни мяса, ни яиц, не употребляют одурманивающих веществ, не пьют, не курят, не
участвуют в азартных играх, не спекулируют и не вступают в недозволенные сексуа-
льные связи. Они воспевают Святое Имя Бога" {7, стр.152}. "Почему эти юноши не
ходят в кино ? Почему не едят мяса и не посещают ночные клубы ? Потому что у них
изменился вкус" {7, стр.56}.
В третьих, Общество сознания Кришны относится к Православной Церкви без враж-
дебности и не ставит перед собой задачу "перевербовать" христиан. "Христос при-
шел проповедовать послание Бога. Если вы действительно сознаете Христа, то ста-
новитесь сознающими Кришну" {7, стр.377}.
"- Истинный гуру - это тот, кто так или иначе проповедует от имени Бога и пыта-
ется убедить каждого стать преданным Бога.
- Даже если он христианский священник ?
- Христианин, мусульманин, индус - не имеет значения. Если он просто говорит от
имени Бога, он - гуру... Истинный гуру говорит: "Я слуга Бога, и тебя тоже сде-
лаю слугой Бога". Не имеет значения, как одет гуру" {7, стр.87}.
"Конечная цель этого движения - научить людей любить Бога... Движение сознания
Кришны не имеет ничего общего ни с индуизмом, ни с какой бы то ни было другой
религиозной системой. Ни один настоящий христианин не захочет сменить свою веру
на индуистскую. Точно так же ни один добропорядочный человек, принадлежащий к
индуистской культуре, не проявит готовности поменять свою веру на христианскую.
Такие перемены - для тех, у кого нет определенного социального статуса. Однако
все захотят понять философию и науку о Боге и отнестись к этому серьезно. Люди
должны понять, что Движение сознания Кришны не проповедует так называемую инду-
истскую религию. Мы даем духовную культуру" {7, стр.141}.
Мы не требуем, чтобы все поклонялись Богу так, как это делаем мы. Первая цель
Общества сознания Кришны - "систематически распространять духовное знание в об-
ществе и обучать всех людей методам духовной жизни, чтобы ликвидировать дисба-
ланс в системе ценностей и достичь подлинного единства и мира во всем мире" {25,
стр.5}. Мы просто просим всех серьезно относиться к духовной жизни. Есть приме-
ры, и они не единичны, когда люди, посетившие наши лекции, начинают посещать
Православный храм, а затем, приняв крещение, благодарят нас за духовный импульс,
за то, что благодаря нам поверили в Бога. "Если кому-то кажется, что Бхагавад-
гита и мантра "Харе Кришна" - нечто "индийское" и из-за этого он не хочет их
принять, можно ходить в христианскую церковь и петь там. Нет никакой разницы -
любым путем нужно идти к сознанию Бога. Бог не мусульманский, не индуистский,
не христианский - Он Бог. И точно также не следует делить людей на индуистов,
мусульман или христиан. Это телесные обозначения. Мы все - чистые души, неотъем-
лемые частицы Всевышнего" {10, стр.57}.
В четвертых,проповедники и богословы Сознания Кришны могут помочь Русской
Православной
Церкви в квалифицированной критике "квазирелигиозных учений" [29, стр.11].

"СНИСХОДЯ ДРУГ КО ДРУГУ ЛЮБОВЬЮ" [Еф.4.2]

И в пятых, Общество сознания Кришны активно занимается такой благотворитель-
ной деятельностью, как раздача бесплатных обедов малоимущим; консультационная
помощь в избавлении от курения, алкоголизма, наркомании; помощь осужденным в со-
циальной реабилитации и т.д. Нам думается, что нет никаких препятствий для наше-
го совместного служения тем, кто попал в беду. Иисус говорил: "Так как вы сдела-
ли это одному из братьев моих меньших, то сделали Мне" [Мф. 25.40]. Более того,
вайшнавы и христиане должны сотрудничать на этом пути - пути помощи ближнему;
ведь "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или
дом, разделившийся сам в себе, не устоит" [Мф.12.25]. Давайте прислушаемся к
словам Иисуса: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою" [Ин.13.35]. Мы, в свою очередь, готовы рассмотреть Ваши предложения
о сотрудничестве, так как помним указание Шрилы Прабхупады: "Ваша любовь ко мне
проявится в том, насколько хорошо вы будете сотрудничать друг с другом и поддер-
живать единство нашего общества, когда меня не станет" {32, стр.452}.
С низким поклоном
Джаянанда дас
7 января 1994 г.,
день Рождества Христова.

ПРИЛОЖЕНИЕ

(Из книги "Христос, Кришта, Кришна")

ВОСПЕВАНИЕ СВЯТОГО ИМЕНИ БОГА В БИБЛИИ

В вайшнавских писаниях содержатся бесчисленные указания, призывающие к санки-
ртане, то есть пению и повторению Святого Имени Бога как к эффективному средству
осознания Бога. Многие люди (прежде всего воспитанные в духе христианства) могут
отнестись к этому скептически, с предубеждением: "Если воспевание Святого Имени
Бога действительно так всеобъемлюще, могущественно и эффективно, то почему же
тогда о нем не говорится в Библии ?"
Однако даже беглое чтение Библии может убедить каждого, что санкиртана была
распространена среди древних иудеев и христиан. Даже царь Давид придавал ей
большое значение. " Но это не та санкиртана, которая практикуется сегодня в Дви-
жении сознания Кришны", - могут упрекнуть нас. Конечно, вряд ли Моисей и Давид
пели: "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама,
Рама Рама, Харе Харе". Такое утверждение было бы труднодоказуемым. Вероятнее
всего, они этого не делали, однако это не так важно; санкиртана не ограничивает-
ся повторением "Харе Кришна". Наоборот, Шри Кришна Чайтанья, положивший начало
широкому распространению воспевания "Харе Кришна", писал в своей Шри Шикшаштаке:
"О, мой Господь ! Только Твое Святое Имя может даровать благодать всем живущим.
Поэтому у Тебя миллионы миллионов имен, таких как Кришна, Говинда и Васудева. В
эти божественные Имена Ты вложил всю свою духовную энергию. Для воспевания Твое-
го Святого Имени нет строгих правил. О, Господь, по Своей доброте Ты дал нам во-
зможность легко достичь Тебя, повторяя Твои Святые Имена ! Но я, злосчастный, не
чувствую их привлекательности".

КАЖДОЕ ИМЯ БОГА ВЕДЕТ К ЦЕЛИ

Таким образом, санкиртана не ограничивается Именами "Кришна" и "Рама". Теоре-
тически воспевать можно любое Имя Абсолютного Бога. Важно только понимать, что
в наш век, век Кали (век борьбы и лицемерия, начавшийся более 5000 лет назад),
воспевание Имени Бога и прославление Его господства является верным путем духов-
ного освобождения. "Воспевай Имя Бога, - советует Шри Кришна Чайтанья, - в век
Кали нет другого пути". "Благодаря воспеванию Святого Имени Бога, - объясняет
дальше Шри Кришна Чайтанья, - в душе пробудится трансцендентная любовь к Богу".
Почему из всех Божьих Имен предпочтение отдается имени "Кришна" ? Дело в том,
что хотя все имена Бога одинаково хороши, имя "Кришна" - важнейшее, так как это
Имя первейшей Изначальной Личности. Бог един, но Его превращения бесчисленны.
Так например, можно зажечь очень много свечей от одной свечки, но первая свеча
всегда остается той же самой. Точно так же есть бесчисленные экспансии Бога. Но,
согласно Ведам, первая личность всегда одна и та же - Кришна. От него исходят
бесчисленные экспансии, инкарнации, аватары и т.д. В Бхагавад-гите {10.8} Шри
Кришна Сам объявляет :
ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате
ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах
" Я - источник духовного и материального мира. Все исходит от Меня. Мудрецы,
знающие это, служат Мне с преданностью и почитают Меня всем сердцем".
Ни одна из библейских фигур не может утверждать о себе такого, даже Иисус.
В связи с этим интересно отметить, что между именами "Христос" и "Кришна"
имеется тесная связь. "Христос" - греческое слово, а "Кришта" - другая форма
произношения имени "Кришна". Таким образом, "Христос" - это другой способ призы-
ва Кришны.

ОТКРЫТЫЕ ВОПРОСЫ

В Библии речь идет в основном о трех вещах: 1) о законах Бога; 2) о том, как
евреи нарушили эти законы; 3) о Божьем наказании.
Ведическая литература (особенно Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам, Брахма-сам-
хита) называет Бога "Кришна", что значит "Всепривлекающий", Рама - "Источник ра-
дости", Харе -"Энергия, которой Он радуется". Но в Библии Бог (Элогим) описыва-
ется как "Ягве" (Иегова) - "Тот, Который причиняет бытие", "Адонаи" - "Владыка",
"Эл Шаддаи, Элион, Олан, Гиббор" - "Бог Всемогущий, Всевышний, Вечный, Крепкий",
"Ягве Цеваоф" - Господь воинств", "Гневный", "Неумолимый", "Тот, Кого нужно боя-
ться" Трудно найти описание всепривлекающей Личности Бога. Вообще, кто есть Бог?
Насколько Он велик ? Каковы Его признаки ? Его чувства? Его деяния? Как выглядит
Его Царство ? Как Он выгдядит ? Каковы Его свойства и качества ? Каким образом
Он творит ? Как Он проникает в свои творения ? Какое отношение имееют живущие
индивидуумы к Богу ? Какую роль играет индивидуум ? Как он явился в материальный
мир, и как может выйти за его пределы? Эти и многие другие вопросы не ставятся в
Библии, и на них нет ответов, так как древняя иудейская культура была недостато-
чно прогрессивна, чтобы понять эти ответы. Сам Христос сказал однажды своим уче-
никам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить"[Ин.16.12].
В Ветхом Завете описано, как иудеи слышат голос Бога, но они не видят Его ли-
ца. Он является в виде горящего куста, святого Духа-голубя, огненного столпа но-
чью, облака днем, но никогда не приходит непосредственно Сам. Христос явился как
преданный Богу и провозгласил, что те, кто действительно покаются, будут прощены.
Он подчеркнул необходимость бхакти (любви к Богу) как средства достичь Всевышне-
го, однако не открыл своим ученикам Отца своего. Отец провозглашает громким го-
лосом с неба, что Христос - сын Его, любимый сын. И сам Христос сказал: "И пос-
лавший Меня Отец Сам засвидетельствовал обо Мне. А вы ни гласа Его никогда не
слышали, ни лица Его не видели " [Ин.5.37]. "Это не то, чтобы кто видел Отца,
кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца" [Ин.6.46].
Ведические писания, составленные задолго до Библии, появились в высоко разви-
той духовной культуре и отличались тем, что они открывали облик Бога, Его приз-
наки, Его трансцендентные игры и Его личность. Конечно, свойства Бога неограни-
чены, и слова могут дать только намек на Его величие, но Веды дали человеку зна-
ние, как он может придти к освобождению. После этого Веды имеют для него не
большее значение, чем "пруд при наводнении" {Б.-г.2.46}. На этой ступени очищен-
ный человек всюду видит Бога. (Эту реализацию нельзя, конечно, разыгрывать иску-
сственно). Таким образом, Веды дают подробное описание Бога и Его трансцендент-
ной деятельности и описывают Верховную Личность Бога - Кришну. Они не удовлетво-
ряются тем, что утверждают: Шри Кришна - Бог, но подробно описывают, как Он выг-
лядит и рассказывают о Его трансцендентных деяниях.
Шри Кришна Сам посвящает Арджуну на поле битвы Курукшетра в Бхагавад-гиту, в
которой так объясняет признаки махатмы ( великой души ):
сататам киртайанто мам йатанташ ча дрдха-вратах
мамасйанташ ча мам бхактйа нитйа-йукта упасате
"Непрестанно воспевая Мою славу, целеустремленно направляя усилия, падая ниц пе-
редо Мной, эти великие души постоянно поклоняются Мне с любовью и преданностью"
{Б.-г.9.14}.
В Библии мы встречаем много великих душ: Моисея, Давида и Павла, о которых
можно уверенно сказать, что они никогда не подвергали сомнению силу санкиртаны.
Это можно доказать многочисленными цитатами из книг пророков и апостолов.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО

Когда дети Израиля пересекли Красное море и, таким образом, спаслись, так как
войско фараона погибло в волнах, Моисей и его приверженцы начали петь восхвале-
ния Богу: "Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию, и говорили:
Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.
Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и просла-
влю Его; Бог отца моего, и превознесу Его" [Исх.(2 книга Моисеева)14.31,15.1-2].

Провозгласив иудейскому народу 10 заповедей, Моисей прочел наставительную
речь, в которой объяснил основные положения, лежащие в основе бхакти, или пре-
данного служения, и которые составляют корень философии санкиртаны. В этом обра-
щении Моисей подчеркнул значение служения Богу и прославления Его имени: " Слу-
шай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" [Втор.(5
книга Моисеева) 6.4-5] .
"Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его
именем клянись. Он хвала твоя и Он Бог твой, который сделал с тобою те великие и
страшные дела, какие видели глаза твои" [Втор. 10.20-21].
Для познания великого Бога, как объясняет Моисей, необходимо, чтобы люди уз-
нали Имя Господа и распространяли Его славу. Поэтому Моисей провозглашает: "По-
льется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как
ливень на траву. Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему"
[Втор.32.2-3].
По философии вайшнавов Имя Бога тождественно Богу. Конечно, Бог - вездесущая
сила, в безличной форме Он находится в каждом звуке. Но Имена Бога тождественны
с Ним совсем другим образом: они шабда, Его звуковая инкарнация, в которой Он
присутствует лично. Поэтому Имена Бога призываются и восхваляются во всех рели-
гиозных традициях - на Востоке и на Западе. Моисей, великий законодатель и отец
иудеев, не ввел, таким образом, новой традиции восхваления Господа, а точно при-
держивался передающихся из поколения в поколение обычаев иудаизма.

КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ

Когда Девора и Варак освободили народ Израиля от власти Иавина и Сисары, они
восславили Господа: "В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими сло-
вами: "Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа !" [Суд. 5.1-2].

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ

Когда Давид был освобожден от рук врага своего Саула, он воспел благодар-
ственную песнь: "За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и
буду петь имени Твоему" [2 Цар. 22.50].

ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

Из всех личностей, встречающихся нам в Библии, Давид, без сомнения, является
самым ревностным глашатаем санкиртаны. Давид внес ковчег завета Господня, кото-
рый почитался так же, как изображения у вайшнавов, и танцевал перед ним, одетый
в белые одежды: " Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием,
при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах.
Когда ковчег завета Господня входил в город Давидов, Мелхола, дочь Саулова,
смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и веселящегося, уничижила его в
сердце своем" [1 Пар. 15.28-29].
Давид выделил некоторых из левитов охранять ковчег, подобно тому, как в Индии
брахманы (священники) определяются для служения трансцендентному изображению
Бога: "И поставил на службу перед ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы
они славословили, благодарили и превозносили Господа, Бога

 

    Главная страница