Шрила Баладева Видьябхушана был очень отреченным преданным, у которого не
было ни малейшего желания прославится или просто стать известным. Ради блага
всего человечества он написал много книг, но он нигде не упоминал ни о месте
своего рождения, ни о своем происхождении и поэтому это нам не известно.
Историки определили, что он родился в восемнадцатом столетии, вероятнее
всего в Ориссе (возможно около реки Ремуны).
Баладева Видьябхушана закончил изучение грамматики, поэзии, риторики и
логики в очень раннем возрасте и затем он отправился в паломничество. В это
время он провел некоторое время в Южной Индии, где он общался с таттвавади и
так он познакомился с учением Шри Мадхвачарьи и он стал проповедовать это
учение по всей Индии.
Скорее всего он принял саньясу в 9 лет. В линии Мадхвы существует такая
система, что саньясу принимают в основном у ачарий. Поэтому ачарьи часто при-
нимали очень молодого ученика, давали ему саньясу и учили его, чтобы он про-
должал эту линию ученической преемственности. Возможно, так случилось и с Ба-
ладевой. Он получил посвящение в линии Вьяса-Тиртхи, одного из самых выдаю-
щихся философов в ученической преемственности Мадхвы. Основанная Вьяса-Тир-
тхой организация - одна из самых уважаемых и известных во всей Мадхва-сампра-
дайе.
Во время своих странствий он опять пришел как-то в Ориссу и встретился с
Радха-Дамодара Девой и начал обсуждать с ним философские вопросы. радха-Дамо-
дара дева обьяснил ему основные моменты философии гаудия-вайшнавов, как их
разъяснил Шри Чайтанья Махапрабху, и попросил его принять безграничную ми-
лость Господа Чайтаньи.
Эти слова проникли в сердце Баладевы Видьябхушаны и пробудили в нем бо-
жественную любовь. Через несколько дней он был инициирован и получил мантру,
состоящую из имен Радхи и Кришны и начал изучать "Сатсандарбху" Шри Дживы
Госвами. Спустя очень короткое время он стал очень хорошо разбираться в фило-
софии гаудия-вайшнавов. Получив разрешение и благословение своего гуру он от-
правился в Шри Вриндавана Дхаму для дальнейшего изучения этой философии под
руководством Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Тот был очень рад увидеть
смирение, отрешенность и прекрасное знание Вед Баладевой. Вишванатха Чакра-
варти во всех подробностях рассказывал ему о философии ачинтья-бхеда-абхе-
да-таттвы - философии одновременного непостижимого сходства и различия. Бала-
дева полностью принял ее и начал очень активно проповедовать это учение.
В то время члены Шри-сампрадайи обратились в суд царя Джайпура: они гово-
рили, что раз у гаудия-вайшнавов нет своего комментария на Веданта-сутру, то
у них нет соответствующих качеств для поклонения Божествам и поэтому поклоне-
ние должно быть передано Шри-сампрадайе. Также они сказали, что нигде в шас-
трах не говорится об авторитетности поклонения Шримати Радхарани вместе с Шри
Шри Говиндой-Гопинатхой.
Царь Джайпура, Садачари Раджа, получил посвящение в гаудия-сампрадайе и
поэтому он тайно сообщил преданным во Вриндаване о том, что случилось. Но в
то же самое время царя вынудили вынести Радхарани из алтарной комнаты запре-
тить бенгальским гауддия-вайшнавам поклонятся Божествам в храме.
В то время Шрила Вишванатха Чакравартипада уже стар, поэтому он не мог
отправится в Джайпур. Поэтому он послал своего ученика, Шри Баладеву, кото-
рый был хорошо знаком с шастрами и поэтому он мог авторитетно ответить на
этот вызов. На большом собрании он привел последователям Рамануджи такие
сильные доводы, что они не смогли ничего на них ответить. В частности, он
сказал: "Шри Чайтанья Махапрабху, основатель гаудия-вайшнава сампрадайи, при-
нимал Шримад Бхагаватам как естественный комментарий на Веданта-сутру, кото-
рую составил Сам Шрила Вьясадева. Это подтверждается и в Шатсандарбхе."
Однако собравшиеся ученые отказались принимать что-либо иное, кроме соб-
ственно комментария на Веданта-сутру. Баладеве не оставалось ничего другого,
кроме как пообещать им представить им комментарий.
Шри Баладева отправился в храм Шри Говиндаджи и, распростершись перед
Ним, сообщил Божеству о том, что произошло. Той ночью во сне перед Баладевой
явился Господь и дал ему наставления о том, как написать комментарий на Ве-
данта-сутру: "Я Сам буду диктовать тебе и поэтому никто не сможет не приз-
нать это."
Воодушевившись таким видением, Баладева почувствовал прилив сил и через
несколько дней он завершил свой комментарий, который называется "Шри Говинда
Бхашья".
Шри Баладева опять пришел на собрание ученых Рамананди и они после проч-
тения его просто потеряли дар речи. Это была победа гаудия-сампрадайи, и уче-
ные дали Баладеве титул "Видьябхушана".
Это собрание происходило в Голте недалеко от современного Джайпура. Там
Баладева Видьябхушана установил Божество Виджая Гопала, но, к сожалению, сей-
час об этом Божестве ничего не известно. С тех времен махараджи Джайпура
объявляют, что первым должно проводится поклонение Шри Говинде, и только по-
том другие храмы могут проводить свои арати.
Потерпев поражение, ученые Рамананди выразили желание получить посвяще-
ние у Шри Баладевы Видьябхушаны. Однако он отклонил это, сказав, среди четы-
рех авторитетных сампрадай Шри-сампрадайя очень уважается за развитие учения
о дасья-бхакти, или преданности в положении слуги. Если бы к этой сампрадае
было потеряно уважение, то это можно было бы считать оскорблением.
Вернувшись во Вриндаван, Баладева Видьябхушана рассказал Вишванатхе Чак-
раварти о победе и тот дал ему свои благословения. Тогда же Баладева Видьяб-
хушана начал писать комментарий на Шатсандарбху Шрилы Дживы Госвами.
После того, как Шри Вишванатха Чакраварти закончил свои игры на этой пла-
нете, Шри Баладева Видьябхушана стал следующим ачарьей в ученической преем-
ственности гаудия-вайшнавов.