ПРЕДИСЛОВИЕ

 

 

 

 

 Это взято из "Хари-Бхакти Виласы" Шрилы Санатаны Госвами. Поэ-

тому мы предлагаем свое почтение шести Госвами: Шри Рупе Госвами,

Шри Санатане Госвами, Шри Рагхунатхе Бхатте Госвами, Шри Рагхунат-

хе дасу Госвами, Шри Дживе Госвами и Шри Гопала Бхатте Госвами.

Шесть Госвами изучили все писания очень скурпулезно и установили

для людей этого мира истинную религию. Они всегда погружены в слу-

жении лотосным стопам Шри Шри Радха Кришне. Для блага всех живых

существ они оставили свое положение царей и приняли положение ни-

щих странников, жили во Вриндаване, изучая различные писания, для

того чтобы люди могли получить милость Шри Чайтаньи Махапрабху  в

форме сознания Кришны. Мы предлагаем наши молитвы Шести Госвами

........

 

 

  ШРИ ШРИ ШАД-ГОСВАМИ ПРАБХУ ки - ДЖАЙ !

 

 

 

 

 

  - 1 -

 

 

 Сегодня мы обсудим положение Вайшнава и оскорбления по отно-

шению к Вайшнавам. Кто такой Вайшнав? Слово Вайшнав исходит  из

слова Вишну. Тот кто поклоняется Вишну известен как Вайшнав. И это

самое возвышенное положение для живого существа, когда живое су-

щество становится преданным Верховной Личности Бога. Надо понять

что эта личность находится на самом возвышенном положении. Стать

Вайшнавом не легко. В материальном мире люди забывают о  Кришне

Верховной Личности Бога. Забывая Кришну, живые существа падают  в

материальный мир, а материальная природа такова, что каждый пы-

тается наслаждать свои чувства. Но истинное положение живого  су-

щества состоит в том , что оно должно отказаться от этих попыток

наслаждать свои чувства и стать слугой Кришны. Поэтому когда чело-

век становится слугой Кришны надо понимать, что эта личность осво-

бодилась от материальной обусловленности и эта личность больше не

находится в материальной природе несмотря на то, что для нас мо-

жет показаться, что эта личность находится на материальном уровне,

но на самом деле эта личность не находится на этом уровне. Тело

может быть находится в материальной природе, но сам он находится в

духовном мире. Это преимущество человек получает, если он  стано-

вится слугой Кришны. Поэтому положение преданного Вайшнава счи-

тается самым возвышенным.

 Преданный считается самым возвышенным живым существом. В "Ха-

ри-Бхакти-Виласе" Санатана Госвами записал различные цитаты  из

различных священных писаний. И он там утверждает положение предан-

ного Вайшнава. Он говорит что преданные господа Хари очень редки в

этот век Кали. Положение Преданного наиболее возвышенное, даже бо-

лее возвышенное, чем господа Брахмы и Шивы. Мы можем видеть нас-

колько возвышенное положение преданного, который полностью пре-

дается Верховной Личности Бога Кришне, его положение более возвы-

шенное чем господа Брахмы. Кто такой Брахма? Брахма является инже-

нером этой вселенной. Самое возвышенное положение в этой вселен-

ной - это положение Брахмы. И кто такой Шива? Его положение даже

наиболее возвышенней чем положение господа  Брахмы. Господь Шива

является источником и прибежищем всех живых существ и господь Ши-

ва также является Великим преданным Вишну. Но тут дается определе-

ние, что положение Вайшнава наиболее  возвышенное, чем Господа

Брахмы. И почему здесь упоминается, что положение Вайшнава более

возвышенней, чем положение Господа Брахмы и Господа Шивы? Несмотря

на то, что Господь Шива является великим Вайшнавом. Да это так,

потому что Вайшнав находится на Вайкунтхе, которая находится даже

выше чем обитель Господа Шивы. Поэтому по своей природе положение

Вайшнава выше, чем положение Брахмы и Шивы.

 Присутствие преданного в момент смерти возвышает до духовного

мира даже убийцу брахмана. Знакомы ли Вы с этой песней "Душане па-

витра карам "Просто давая свой даршан он очищает каждого".  И Его

даршан настолько очищает, что если человек видит Вайшнава в мо-

мент смерти он освобождается от всех греховных реакций и становит-

ся достойным вернутся в Духовный мир. И если мясоед  становится

Вайшнавом, то тогда он становится более возвышенным чем брахмана.

Положение брахмана является  самым возвышенным положением  среди

всех живых существ, а положение собакоеда (чандала) - это положе-

ние самого низшего из людей. Но если чандала, чьим делом является

сожжение мертвых тел, чьей пищей является собачье мясо, если он

становится преданным Вишну, тогда он возвышается до положения, ко-

торое более возвышенное, чем положение Брахмы. Таким образом, мы

можем видеть насколько возвышен Вайшнав.

 Даже в момент полного уничтожения преданные Вишну  не падают.

Полное уничтожение имеет место, когда Брахма засыпает, и когда  в

конечном итоге Брахма умирает и когда Брахма умирает, тогда все

разрушается, но тут говорится, что Вайшнава не разрушается даже в

момент полного разрушения и Вайшнав не умирает даже если все тво-

рение разрушается. Что это значит "Вайшнава не умирает"?.  Мы же

видим, что Вайшнавы умирают. На самом деле, он свое тело просто

оставляет, как старую одежду, и одевает новую, потому что Вайшнав

находится в своем чистом изначальном  состоянии. В этом изна-

чальном духовном состоянии Вайшнав понимает свое положение  как

вечного слуги Верховной Личности Бога. Поэтому после оставления

этого тела Вайшнав возвышается до духовного мира. И когда Вайшнав

присутствует на этой планете, Вайшнав просто распространяет славу

Верховной Личности Бога для блага других живых существ. И когда

Вайшнав оставляет тело, надо понимать, что Кришна посылал этого

Вайшнава для того, чтобы он выполнил определенную миссию, а когда

миссия заканчивается, то Кришна забирает Вайшнава в свою обитель.

 Те, кто поклоняются Верховной Личности Шри Хари являются луч-

шими среди людей. И нет никого лучшего в трех мирах. Те, кто пок-

 

    - 2 -

 

 

лоняются Вишну Шри Хари находятся на самом возвышенном положении,

нет никого в этом мире лучше и выше чем они. Вайшнавы безгрешны и

возвышенны, они очищают все творение поэтому лучше, чем места па-

ломничества. Если вы собрались отправитьcя в  места паломничества

для того, чтобы очистится, но встретите Вайшнава и получите воз-

можность воочию увидеть Его, то тогда для вас нет необходимости

отправляться в святые Дхамы. Когда человек отправляется в места

паломничества, это значит что он отправляется туда просто для то-

го, чтобы общаться с Вайшнавом.

 Кришна говорит: "Те, кто говорят, что они  мои преданные,  на

самом деле не являются моими преданными, но те кто являются пре-

данными моих преданных - те являются истинными преданными". Да,

Кришна считает их своими преданными. И как мы обсуждали ранее, та

личность, которая просто поклоняется Кришне, но не признает пре-

данных Кришны, является преданным-неофитом, но личности, которые

поклоняются преданным Кришны, являются истинными преданными. Криш-

на говорит: "Кто такие Мои преданные? Те преданные, которые  пре-

даются Мне и освобождаются от привязанности, зависти и гордости,

постоянно признают Мою славу и они никогда и никому не приносят

беспокойств, они постоянно заняты поклонением Моим преданным  и

жаждут слышать обо Мне, такие личности несут Меня в свoем сердце."

 Кришна так описывает Вайшнавов. Кто такие Вайшнавы? Вайшнав -

это тот, кто предается Кришне  и освобождается  от  всех мате-

риальных эффектов. Oн освобождается от двойственности этой  мате-

риальной природы, от двойственности радости и страдания, счастья и

не счастья, боли и наслаждений, и такая личность всегда  занята

служению преданным Верховной Личности Бога и распространениeм сла-

вы Верховной Личности Бога. И подобный преданный очень редок, и

когда мы общаемся с таким преданным мы должны использовать  все

возможности для того чтобы слушать о славе Верховной Личности Бо-

га от таких личностей и мы должны понять, что подобная личность

несет Кришну в своем сердце. Eго сердце является Вриндаваном, и

его сердце является храмом, где Кришна постоянно присутствует.

 Таким образом из священных писаний, по милости Шрилы Санатаны

Госвами и Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, мы получаем зна-

ние о возвышенном положении Вайшнавов. По милости Шрилы Прабхупа-

ды люди со всего мира становятся Вайшнавами. Сегодня Вайшнавы при-

сутствуют практически по всему миру в каждой стране, несмотря на

то, что в писании упоминается, что очень редко можно встретится с

Вайшнавами. Вайшнавы в этом мире очень редки, но могущественные

преданные подобные Шриле Прабхупаде способны создать Вайшнавов по

всему миру. Кaков признак чистого преданного? Признак чистого пре-

данного в том, что просто видя его, другие очищаются. Приходя в

соприкосновение с Вайшнавом даже на мгновение, человек получает

благо. Люди могут сомневаться,  будут говорить, что  преданные в

ИСККОН не Вайшнавы, потому что Вайшнавы очень редки, но человек не

должен думать таким образом. Но с другой стороны мы должны всегда

помнить, что по милости Шрилы Прабхупады люди со всего мира, не

имеет значения откуда они, должны стать Вайшнавами.

 Мы должны быть очень осторожны, когда мы  обращаемся с ними,

потому что если мы совершаем оскорбление Вайшнава, тогда вся наша

духовная жизнь будет разрушена. Поэтому человек должен быть очень

осторожным, общаясь с Вайшнавами. Существует различные виды оскор-

блений. Из всех этих оскорблений Вайшнаваaпарадха - оскорбление

преданных наиболее опасна.

 Когда мы начинаем духовную жизнь, когда мы получаем семя пре-

данного служения по милости Гуру и Кришны, тогда это семя попа-

дает на поле нашего сердца. Путешествуя по всей вселенной некото-

рые удачливые живые существа по милости Духовного учителя и Криш-

ны получают Бхактилатабич - семя ростка преданного служения. И за-

тем благодаря инициации этот росток преданного служения сажается в

сердце живого существа. И когда мы сажаем семя, что мы должны де-

лать для того, чтобы семя прорастало? Необходимо поливать его. Ка-

ким образом мы можем поливать? Каков этот процесс поливания?  Это

слушание и воспевание. При помощи воды слушания и воспевания мы

поливаем поле преданности. Что это за поле, которое мы поливаем?

Поле - это наше сердце.

 Итак Бхактилатабич прорастает на этом поле и по мере того, как

мы слушаем и воспеваем, практикуем преданное служение в соответ-

ствии наставлениями Садху, Шастр и Гуру, тогда этот росток предан-

ности начинает расти, и мы практикуем все процессы преданного слу-

жения. Тогда эта Бхактилата начинает прорастать. Итак Бхактилата

растет на поле нашего сердца, но если случайно сумасшедший слон

заберет в этот сад нашего сердца, что случится тогда? Кто-нибудь

видел сумасшедшего слона? По крайней мере вы знаете, что это та-

 

  - 3 -

 

 

 

кое. Oн может затоптать, вырвать все. Иногда мы слышим истории  о

ненормальных слонах. Oни разрушают даже дома и вырывают с корнем

все, что рядом растет. Что уж говорить о сумасшедшем слоне, когда

он врывается в сад. Будет все просто разрушено. И оскорбление в

отношение Вайшнава сравнивается с безумным, сумасшедшим слоном,

который врывается в сад нашего сердца.

 

  Когда человек совершает Вайшнаваапарадху его пре-

  данное служение полностью разрушается!

 

Поэтому человек должен быть очень осторожным, чтобы не совершить

оскорбление. Существуют различные  типы оскорблений в  отношении

Вайшнавов. В "Хари-Бхакти-Виласе" упоминается, что когда  человек

оскорбляет Вайшнава, поносит Вайшнава, он теряет свою религиоз-

ность, богатство, славу. Поносить, это значит говорить очень пло-

хо о Вайшнаве. Когда кто-то критикует Вайшнава - это  называется

Вайшнава-бинда или поношение Вайшнава, поношение преданного. По-

добное поношение может разрушить все, чего только достиг человек.

Он теряет религиозность, славу, богатство. Он теряет все.

 В Хари-Бхакти Виласе описывается шесть оскорблений в отноше-

нии Вайшнава. Они взяты из Сканда-пураны. Шесть способов соверше-

ния апарадх по отношению к Вайшнавам:

 

 1. Бить Вайшнава.

 Если кто-то бьет Вайшнава,  то это естественно  считается

величайшим оскорблением.

 2. Поносить Вайшнава.

 

 3. Завидовать Вайшнаву.

 

 4. Не относится к Вайшнаву с должным почтением.

 Когда к нам приходит Вайшнав, то как мы должны встретить его?

"О Прабху! Вы пришли - это большая удача, что я могу сделать  для

Вас? Пожалуйста примите мои смиренные поклоны". Так человек  дол-

жен встречать Вайшнава. Если мы не делаем таким образом, то это

будет оскорбительно.

 

 5.Злится на Вайшнава.

 

 6.Не чувствовать себя счастливым, видя Вайшнава.

 Это также считается оскорблением.

 

 

 Итак шесть видов оскорблений упоминается в Сканда-пуране. И в

"Харинама-чинтамани" также описываются четыре типа оскорблений:

 

 1. Искать недостатки в Вайшнаве из за его

  кажущегося  низкого рождения.

 Если считают, что кто-то из Вайшнав рожден в низкой семье и

если кто-то думает, что он рожден в низкой семье, то это  будет

считаться оскорбительным.

 

 2. Поносить Вайшнава за его прошлые ошибки.

 Если кто-то когда-то не так что-то сделал, совершил  какую-то

ошибку. Если мы оскорбляем его из-за того, что он сделал что-то

неправильно в прошлом, то это будет оскорбительно. Мы должны за-

помнить, что по милости Кришны Вайшнав постоянно совершает духов-

ное продвижение. И если этот преданный совершил что-то плохое в

прошлом, он не отвечает все время за свoи ошибки. Мы должны ду-

мать, что об этом преданном заботится Кришна и Он очищает его от

всех предыдущих оскорблений и нечистот. Вайшнав, который занят в

служении Кришне с полной искренностью, даже если кажется, что  он

совершает ошибки или у него есть какие-то недостатки, даже если

кажется что он судурачаро (дурачаро, это значит злодей, а судура-

чаро, это значит великий злодей) даже если он кажется великим зло-

деем, даже тогда мы должны помнить, что он является  преданным.

"Бхаджате мам ананья бад" - мы должны считать его святой  личнос-

тью поскольку он преданный, потому что преданный очищается Криш-

ной. Кришна очищает его. В начале у нас могут быть недостатки, но

если мы предаемся Кришне, то Кришна очищает нас. И поносить Вай-

шнава за его прошлые ошибки - это все равно, что мы будем упре-

кать своего друга за то, что он бегал в детстве голышом, но это не

значит, что он будет постоянно ходить голым и тем самым давать по-

вод другим упрекать себя. Т.е. Вайшнав может совершать какие-то

ошибки в прошлом, но он очищается по мере прогресса.

 

  - 4 -

 

 

  3. Поносить Вайшнава за его случайные падения.

 Мы должны считать, что он все равно Вайшнав и почитать его.

 

  4. Поносить Вайшнава за ошибки,  которые

  почти  исправлены.

Если кто-то совершил какие-то ошибки и  он почти исправил свои

ошибки, но если мы не видим, как он пытается исправить эти ошибки

и поносим его за это, это считается Вайшнаваапарадхой.

 Таким образом мы должны быть очень осторожны.  Самый лучший

способ совершать духовный прогресс - это служить преданным. И мы

должны в обществе преданных воспользоваться этой возможностью для

того, чтобы совершать быстрое продвижение. Каким образом мы можем

сделать это? Мы должны постоянно служить Вайшнавам и положительно

относится к ним и пытаться не совершать даже малейших оскорблений.

С одной стороны у нас есть великое преимущество - общение с пре-

данными, и общаясь с преданными, мы можем  очень быстро духовно

прогрессировать, но когда у нас есть такое преимущество, нас так-

же подстерегает и великая опасность. Опасность заключается в том,

что мы можем совершить оскорбления по отношению к Вайшнавам и раз-

рушить наш духовные достижения. Поэтому мы должны быть очень осто-

рожны, чтобы не совершать Вайшнаваапарадх.

 Когда мы совершаем большое духовное продвижение, наряду с этим

у нас увеличивается возможность пострадать. Например, если вы еде-

те на скоростной машине, то вы можете быстро доехать до места. Но

если вы залетите или попадете в аварию, то что случиться? Вы прос-

то погибнете. Или, допустим, вы имеете дело с высоковольтными про-

водами, с электричеством, то вы можете при помощи этого электри-

чества осветить комнату, охладить, нагреть все что угодно. Но ес-

ли вы будете неосторожны, то совершите ошибку. Что случится? Вы

получите электрический удар.

 С одной стороны Прабхупада дал нам замечательную  возможность

совершать духовное продвижение - быть в обществе преданных, но ес-

ли мы совершаем маленькую ошибку, то тогда эта ошибка приведет  к

большим потерям в духовной жизни. Поэтому мы должны быть очень и

очень осторожны! Когда мы общаемся с Вайшнавами, мы НЕ должны ду-

мать, что он просто новый преданный или он не такой ученый  или

внешне он не выглядит сильно продвинутым. Мы не должны так думать!

Мы должны всегда помнить, что все Вайшнавы являются нашими хозяе-

вами и господами. Поэтому мы обращаемся ко всем Вайшнавам, назы-

вая их Прабху. Прабху значит господин. Бывает мы обращаемся  ко

всем Вайшнавам как к Прабху, а когда приходит время совершать слу-

жение, мы не хотим совершать это служение. Разве это хорошо? Мы

всегда должны помнить, что мы являемся смиренными слугами Кришны и

преданных Кришны. И каждый является нашим хозяином и господином и

достойным поклонения. И если мы воспитаем подобное отношение друг

к другу, тогда мы совершим очень быстрый духовный прогресс.

 

 Вопросы:

 - Иногда преданные занимают положение управляющего (менедже-

ра) и кажется, что они очень сильно гневаются на других преданных

из-за того, что они, как им кажется, не совершают служение пра-

вильно.

 Иногда можно видеть, как преданный возвращается с санкиртаны

ничего не распространив. Конечно, он не чувствует себя счастливым.

Этот менеджмен видит такого преданного и гневается. Что это зна-

чит? Подчас такой менеджер ради своего служения Кришне и предан-

ным желает, чтобы все было хорошо. И он начинает злиться,  если

что-то не так. Подобные менеджеры могут действовать таким образом.

Но даже тогда мы должны действовать очень осторожно и с понима-

нием того, что мы делаем это для Кришны и для Шрилы Прабхупады.

 И еще один момент, который я хочу упомянуть, даже два момента,

которые я не вспоминал. Один - это то, что говорил  Прабхупада:

Иногда случается, что у двух преданных нет согласия друг с другом,

и они начинают спорить. И преданные спрашивают, что делать, если

двое преданных спорят. Прабхупада сказал, что исконовские предан-

ные - как братья. Даже в семье братья иногда спорят, сражаются, но

через пять минут они уже дружат опять друг с другом. Спор между

братьями не настолько серьезен. Шрила Прабхупада подтвердил,  что

если мы остаемся в ИСККОН, то может показаться, что у нас есть ка-

кие-то несогласия. Если мы остаемся в ИСККОН, тогда эти небольшие

оскорбления не будут иметь серьезного эффекта, потому что Вайшна-

вы очень милостивы. Мы можем нанести им оскорбления. Но  если мы

попросим прощения у Вайшнава и подружимся с ним , тогда результат

этого оскорбления уничтожится.

 

  - 5 -

 

 

 Есть еще один очень важный момент: что человек должен делать,

когда совершает оскорбление по отношению к Вайшнаву? Если человек

совершает оскорбления в отношении других, например, Кришны -  се-

ваапарадха. Даже севаапарадха может быть уничтожена при  помощи

воспевания святого имени Господа, но Вайшнаваапарадха, совершен-

ная преданным, не может быть так уничтожена. На самом деле это ос-

корбление только увеличится при воспевании Святого Имени, так как

оскорбляются Cвятые Имена из-за оскорбления Вайшнавов. Даже Свя-

тое Имя Господа не может нас очистить от Вайшнаваапарадхи. Есть

единственный способ избавиться от  Вайшнаваапарадхи. Мы должны

упасть к стопам этого Вайшнава и просить у него прощения: "Пожа-

луйста, Прабху, простите меня за мое оскорбление. И Вайшнав очень

милостивый. И когда кто-то просит прощения у Вайшнава, как реаги-

рует Вайшнав? Вайшнав незамедлительно обнимает его. Он поднимает

его, обнимая его, он говорит, что вы не совершили никакого оскор-

бления по отношению ко мне, поэтому, пожалуйста, не думайте так.

То, что вы совершили действительно может оскорбить Вайшнавов. Но я

не вайшнав, я просто пытаюсь быть Вайшнавом.

 Да, Вайшнав думает о себе, что он просто пытается  стать Вай-

шнавом, но он видит других как Вайшнавов. И если он чувствует, что

он совершил оскорбление по отношению к Вайшнавам, то он сразу же

просит прощения. Вайшнав не будет думать, что этот преданный нео-

фит, он просто новый бхакта, а я такой великий преданный, кто мо-

жет сравнится со мной? Вайшнав никогда не думает так. Он думает,

что только он не смог стать Вайшнавом, а другие все Вайшнавы, в

особенности, в этом обществе ИСККОН, которое создано чистым пре-

данным Шрилой Прабхупадой и продолжает миссию Чайтаньи Махапрабху.

Это очень особая духовная  организация. Все преданные  в ИСККОН

очень и очень продвинутые.

Вопрос:

 - Могут ли эти оскорбления быть уменьшены каким-то другим спо-

собом, кроме того, как просить прощения у Вайшнава? А если просто

совершать служение?

 Есть два вида оскорбления: одно сознательное, а другое бессоз-

нательное. И если человек совершил сознательно оскорбление, тогда

он обязан просить прощения у этой личности, потому что вайшнаваа-

парадху может простить тот, кого  оскорбили. Примером является

Амбариша Махарадж. Его оскорбил  великий мудрец Дурваса  Муни и

Амбариша Махарадж ничего не предпринял, чтобы защитить себя, так

как он твердо верил, что преданного всегда защищает Господь.  И

Господь защитил его при помощи Сударшана Чакры. Она облетает  всю

вселенную, чтобы защищать Вайшнавов. И Сударшана Чакра полетела за

Дурвасой Муни, чтобы срубить ему голову. Дурваса Муни настолько

испугался, что побежал, чтобы спасти свою жизнь. Он отправился к

Господу Шиве, поскольку был преданным Господа Шивы, и попросил у

него защиты, но Шива сказал, что я ничего не смогу сделать, пос-

кольку ты совершил оскорбление по отношению Вайшнава, я ничего не

могу сделать. Затем Дурваса отправился на Вайкунхалоку к Нарайяне

и начал молится Нарайяне, но даже Нарайяна сказал, что я ничего не

смогу сделать, единственный способ для тебя спастись, -  отпра-

виться к Амбарише, которого ты оскорбил, и просить у него проще-

ния, потому что даже я ничего не могу сделать. Даже Вишну не смог

остановить Сударшана Чакру. И Дурвасе Муни пришлось отправиться

назад к Амбарише Махараджу и просить у него прощения,  в ответ

Амбариша Махарадж незамедлительно обнял его: "Никаких оскорблений

не было. Кто я такой? Как же можно совершить оскорбление по отно-

шению ко мне? Ты такая великая личность. Я дал тебе совет, а ты

из-за этого совета разгневался, но это не проблема".

 Поэтому, если есть сознательное оскорбление  Вайшнава, то мы

должны просить прощение. Но если есть несознательные оскорбления,

мы тогда должны в уме молиться этому Вайшнаву и Всем другим  Вай-

шнавам: "Если я Вам нанес какое-то оскорбление, пожалуйста, прос-

тите меня". Таким образом Вайшнав поддерживает смиренное  умонас-

троение и замечательный пример - это Шрила Прабхупада. Шрила Праб-

хупада настолько был великим преданным, самым великим, которого,

когда бы то нибыло, только видел мир. И перед тем как оставить эту

планету, Шрила Прабхупада всегда молил всех Вайшнавов  простить

его. Когда кто-то приходил из Гаудья-матх,  братья в боге  Шрилы

Прабхупады, он говорил: "Простите меня , если я совершил какое-то

оскорбление". Он говорил, что, проповедуя, я совершал много оскор-

блений по отношению к Вам, пожалуйста, простите меня. И Прабхупа-

да сказал, что вы должны попросить всех других Вайшнавов простить

его. Прабхупада однажды попросил прощения у собственной сестры. Я

был там и слышал как Прабхупада просил прощения. Он сказал:" Прос-

ти меня за все оскорбления в отношении тебя". И после того, как

 

  - 6 -

 

 

она ушла, Прабхупада сказал, что она является Вайшнавой, она ини-

циирована моим духовным учителем, поэтому она является Вайшнавой.

Таким образом, Шрила Прабхупада всегда просил прощения у Вайшна-

вов. Даже если он совершал несознательное оскорбление.

 Но оскорбления нельзя совершать. Если человек  преданный, то

вовсе необязательно, что он никогда не гневается. Он может гне-

ваться, но мы должны иметь видение в сознании Кришны , почему он

гневается. Мы не можем судить преданного. То есть, мы должны попы-

таться понять почему это происходит.

Вопрос:

 - Вайшнаваапарадха разрушает все духовные достижения, но также

говорится что нет никаких потерь в преданном служении, которое че-

ловек практикует?

Ответ:

 Да, это кажется противоречивым. Никаких потерь нет в духов-

ном продвижении. Но Вайшнаваапарадха может сбить с пути духовного

продвижения. Но когда преданный возвращается на свой путь,  тогда

он получает все возможности для того, чтобы снова  пользоваться

этими духовными достижениями.

Вопрос:

 - Шрила Вишванатха Тхакур говорит в "Матхури-кадамбини", Вы чи-

тали ее? Несмотря на то, что Вайшнав прощает оскорбления, но пыль

со стоп Вайшнава не прощает оскорблений.

 Пыль со стоп Вайшнава - это последователи Вайшнава. Пыль Вай-

шнава - это значит преданный, который следует по его лотосным сто-

пам и находится у его лотосных стоп. Мы должны понять, что  когда

мы совершаем оскорбления, Вайшнав прощает оскорбления, но это не

еще все. Мы также должны просить прощения у тех, кто следует по

его лотосным стопам.

Вопрос:

 - Вы упоминали, что человек не должен оскорблять  Вайшнава...

должны ли мы просить прощение за предыдущие греховные действия и

за случайные падения или за ошибки, которые практически исправле-

ны. Где мы можем прочертить линию "за прошлые грехи" - это час на-

зад, неделя назад, месяц назад или если мы совершаем сейчас ка-

кие-то плохие действия?

 Самый безопасный способ - это не думать об  ошибках, которые

совершает этот Вайшнав и быть критичным. Если необходимо, мы мо-

жем помочь ему, сказав: "Прабху, не делайте этого". Что такое кри-

тика? В чем разница между критикой и поправлением? Об этом мы по-

говорим на следующей лекции. Исправление преданных. Разница между

критикой и исправлением преданных, когда вы отправляетесь к этому

преданному и говорите, что это неправильно, лучше так не делать.

Это считается исправлением, но если Вы за спиной преданного гово-

рите, что этот преданный бесполезен, он падший. За его спиной. Это

критика. Но если мы на самом деле являемся его доброжелателями,

если мы видим, что личность падает. Что мы должны делать? Мы дол-

жны показывать пальцем и говорить что он падший? Нет. Мы, на са-

мом деле, должны протянуть ему руку. Помочь ему  подняться. То

есть, как говорится, мы должны ненавидеть грех, а не грешника. Та-

ким образом, мы можем увидеть насколько велик Вайшнав. Это замеча-

тельный пример из Вайшнавского этикета.

Вопрос:

 - Если мы видим что кто-то оскорбляет Вайшнава, как мы должны

реагировать на это? И также, когда карми оскорбляют Вайшнава?

 Несмотря на то, что даны различные указания, как должен чело-

век реагировать, первое, что можно попытаться сделать - это переу-

бедить человека, того кто оскорбляет Вайшнава, критикует Вайшнава,

мы должны переубедить его при помощи логики. Но если мы не можем

это сделать, тогда в некоторых случаях говорится, что надо  отре-

зать язык этому человеку. Если мы не можем этого сделать, то мы

должны оставить это место, и когда мы оставляем это место, то пря-

мо в одежде мы должны совершить омовение, потому что мы осквер-

няемся. И еще один момент, - в этот век преданные не могут совер-

шать насилие. Чайтанья Махапрабху говорил, что в век Кали мы не

должны действовать насильственным образом. Поэтому Чайтанья Махап-

рабху не брал в руки оружия и он не хотел, чтобы другие совершали

насилия, потому что, если в век Кали начать совершать насилие, то

остановить его уже будет невозможно. Самое лучшее - сказать этому

человеку: "Не делай этого. Это плохо". Если человек не слушает  ,

то лучше оставить это место. Если вы себя чувствуете в безнадеж-

ной ситуации, когда уже ничего невозможно сделать, тогда это осо-

бый случай. Если мать избивает сына, если брат матери ругает мать,

то это есть домашние дела. Ничего невозможно сделать. Если мать

бьет своего сына или брат вашей матери ругает вашу мать, вы може-

 

  - 7 -

 

 

те сохранить нейтральное положение. То есть, нужно оценить положе-

ние, сориентироваться и действовать соответственным образом.

 В Вайшнавском обществе младший не пытается исправить  стар-

шего. Если руководитель какого-то отдела храма действует непра-

вильно, что делает Вайшнав ? Он отправляется к президенту храма и

говорит ему. И если президент совершает что-то не так, то мы от-

правляем письмо в ДЖИБИСИ.  И ДЖИБИСИ исправляет  нас. Но если

ДЖИБИСИ совершает что-то неправильно, пишите в комитет ДЖИБИСИ, но

если комитет ДЖИБИСИ не делает правильно, то что-то не так с вами.

В ИСККОН у нас есть резолюция ДЖИБИСИ, что любой может послать жа-

лобу в ДЖИБИСИ. Если президент храма или местный ДЖИБИСИ не  от-

вечает на жалобы, то можно послать жалобу в комитет ДЖИБИСИ. Мож-

но подождать несколько месяцев, если это в середине года до встре-

чи в Маяпуре и тогда комитет ДЖИБИСИ рассмотрит вашу жалобу. Есть

еще предписание в шастрах - покончить жизнь самоубийством, если

кто-то слышит оскорбление преданных. Но, на самом деле, в этот век

Кали таких нет преданных, которые могли бы оставить тело, услышав

оскорбления. Как Сатья оставила тело, услышав оскорбление по отно-

шению к Шиве. Это не советуется в век Кали. Прапхупада не вдохнов-

лял оставлять тело. И Чайтанья Махапрабху никого не вдохновлял. Он

остановил Санатану Госвами, который хотел оставить тело. Махапраб-

ху сказал, что оставив тело, ты ничего не решишь, просто займись

преданным служением, это самое лучшее. Младшие преданные не дол-

жны исправлять старших преданных. Но как в отношении равных? Мы

должны быть очень осторожными, чтобы наша речь не превратилась  в

критику. И если это делается с правильным пониманием и правильным

умонастроением , тогда это хорошо, это нормально.

Вопрос:

 - Вначале преданные очень вдохновлены в воспеваниях,  танцах,

проповеди. Но потом их энтузиазм начинает падать. Означает ли это,

что они совершают Вайшнаваапарадху?

Ответ:

 Это может быть из-за Вайшнаваапарадх, но не обязательно. Виш-

ванатха Чакравати Тхакур упоминал, что есть различные стадии ду-

ховного развития. То есть ступень анардха-ниврити. Когда в начале

каждый преданный очень большой энтузиаст, но потом этот энтузиазм

начинает уменьшаться. Я вам объяснял, что тот энтузиазм, с кото-

рым мы начинаем преданное служение - это не настоящий энтузиазм.

Энтузиазм нового преданного не из-за любви к Кришне. Просто этот

энтузиазм на сентиментальном уровне. То есть, например, кто-то по-

лучает новую книгу, о которой мечтал.ТВы будете читать эту книгу,

даже будете засыпать с ней. Когда вы ее читаете, даже не понимая

ее, то пытаетесь читать внимательно, чтобы другие думали, что  вы

великий ученый. Этот искусственный энтузиазм не продолжается дол-

го, он начинает падать. Но постепенно, когда человек освобождает-

ся от анартх, он возвышается на уровень нЙштхи и тогда он очищает-

ся. И тогда его преданность все больше усиливается. Но в тоже са-

мое время, из-за последствий Вайшнаваапарадхи, человек может поте-

рять энтузиазм и, вообще, оставить сознание Кришны. И мы должны

понять, что если это Вайшнаваапарадха, то тогда есть опасность,

что человек может упасть и оставить сознание Кришны. Есть различ-

ные стадии развития: думать, чувствовать, желать и действовать.

Советуется, что когда человек чувствует, что он совершает оскор-

бление в уме, то есть мы о ком-то оскорбительно думаем, то тогда

человек должен совершать служение этой личности и таким образом,

этот человек может избавиться от вайшнаваапарадхи+ Это очень хоро-

шая идея.

 

 Основное понимание - это не думать негативно ни о ком!

 

Если мы думаем о каких-то недостатках или о чем-то плохом в Вай-

шнаве, то самый лучший способ исправить этого человека - это попы-

таться признать в нем различные хорошие качества и лучший способ

общаться с ним - это через служение.

 Разубеждение оскорбителя - это дело брахмана. Кшатрий должен

отрезать язык, вайшйя должен оставить место, а шудра должен оста-

вить тело. Я сказал, что первые три нормально, а в четвертом  я

сомневаюсь. Шудра очень привязан к телу. Для него оставить тело

это очень сложная задача.

Вопрос:

 - Как молодой преданный должен задавать вопросы, а старший как

должен отвечать?

Ответ:

 У старшего преданного есть знания, поэтому  он должен отве-

чать в соответствии с писаниями.

 

  - 8 -

 

Вопрос:

 - Что значит сознательные и несознательные оскорбления?

 Несознательные - это значит без знания о том, что мы совер-

шаем ошибку, оскорбить человека.

Вопрос:

 - Кто-то может оскорбить Вайшнава и упасть. И в следующей жиз-

ни он может начать свою духовную жизнь снова. И как же он избавит-

ся от своего оскорбления? Он же ведь не сможет встретить  этого

Вайшнава. Как он попросит прощения?

 Важный момент заключается в том, что человек должен  всегда

молится о том что, если совершены какие-то оскорбления по отноше-

нию к одному Вайшнаву, надо просить прощения у всех Вайшнавов. И

Вайшнавы очень милостивы. И когда они чувствуют, что кто-то ду-

мает таким образом, они говорят - оскорблений нет. И другой мо-

мент, если кто-то совершил оскорбления в прошлой жизни, для того

чтобы освободить его от этого оскорбления, Кришна устраивает так,

чтобы как-то он освободился от оскорблений. В этой связи я помню

один случай. У Бхактисидханты Сарасвати Тхакура был брат, который

умер в молодом возрасте и перед смертью он просил Бхактисидханту

Сарасвати Тхакура простить его за все оскорбления. И в этот мо-

мент тилака Рамануджи появилась у него на лбу и Бхактисидханта Са-

расвати Тхакур сказал, что он был Вайшнавом Рамануджи в прошлой

жизни. И он совершил оскорбление и за это оскорбление он просил

прощение у Вайшнава. Кришна свел их вместе, для того, чтобы осво-

бодить его от этого оскорбления.

 Как уже упоминалось, лучше всего оставить  место, где совер-

шаются оскорбления Вайшнава.

 Может старший преданный делает что-то неправильно  и руковод-

ство чувствует, что другие преданные должны знать об этом, то это

не критика и не Вайшнаваапарадха. Это делается для блага всех пре-

данных, всего общества. Это надо понять!!!!!.

 

 ХАРЕ КРИШНА!!!!!!!

 ШРИЛА ПРАБХУПАДА-КИ-ДЖАЙ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  - 9 -

 

 

  ЛЕКЦИЯ 2

  КАК ИСПРАВЛЯТЬ ДРУГ ДРУГА

 

 Сегодня мы будем обсуждать тему, как исправлять друг  друга.

Вчера мы обсуждали, какие могут быть оскорбления по отношению к

преданным. На самом деле, вчера мы рассказывали о возвышенном по-

ложении ВАЙШНАВОВ, а также к каким последствиям приводят оскорбле-

ния, нанесенные вайшнавам. Каждый должен быть осторожным, общаясь

с вайшнавом.

 

 Сегодня будем обсуждать вопрос, как следует исправлять  друго-

го, если в этом есть необходимость.

 Вначале я прочитаю цитаты из книг Шрилы Прабхупады:

"Преданный - это значит, что он способен терпеть любой дискомфорт,

создаваемый материальной природой. Из-за того, что он слишком пог-

ружен в служение Кришне, у него нет времени гневаться из-за оскор-

блений его другими". "Преданный - значит добрый и либеральный  по

отношению ко всем и к каждому в любом состоянии и при любых усло-

виях." Это из письма Шрилы Прабхупады.

 

 Теперь мы обсудим несколько моментов. Первое,  что мы должны

понять, так это различие между исправлением и критикой.

 Критика - это когда мы находим какие-то недостатки в преданном

и затем говорим о них другому, пытаясь принизить его.

 Исправление же совершается с чувством сострадания  и участия.

Преданный делает ошибку и он нуждается в помощи, чтобы кто-то его

поправил. И мы указываем ему на эту ошибку и говорим ему, как он

должен на самом деле действовать. Это значит исправление.

 Какая же разница между критикой и исправлением?  Вайшнавы дол-

жны пытаться избегать критики друг друга. Но если возникает необ-

ходимость, он может поправить преданного. Существует разница меж-

ду критикой и исправлением. Преданный понимает, что критика вай-

шнава оскверняет сердце, останавливает духовное развитие. Когда мы

критикуем кого-то, мы на самом деле создаем себе проблемы, поэтому

мы должны быть очень осторожны и не критиковать других преданных.

 А исправляя преданного, человек должен  быть независтливым.

Исправляя преданного мы должны помнить несколько моментов: быть

независтливыми.

 (О, мы очень удачливы, нас посетил Кришна-Прабху, он предсе-

датель GBC в этом году и  он замечательный преданный).

 

  ИСПРАВЛЯЯ ДРУГИХ, МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ НЕЗАВИСТЛИВЫМИ!

Потому что из-за зависти мы пытаемся найти недостатки в других.

Поиск недостатков в других - есть тенденция к зависти им. Что слу-

чается, когда мы начинаем завидовать? Мы пытаемся скинуть тех, ко-

му мы завидуем вниз. И для того, чтобы скинуть кого-то вниз, мы

начинаем заявлять во всеуслышание о его недостатках.

 Но исправляя другого, нужно очень внимательно  следить, чтобы

это не было из-за зависти, а лишь из-за сострадания и участия в

судьбе этого преданного. Исправляя, мы  должны искренне желать

практически помочь преданному в его развитии сознания Кришны.

 Причина того, почему мы пытаемся исправлять другого  преданно-

го, особенно младшего преданного, в том, что мы искренне  хотим

помочь ему в его духовном продвижении. Но мы не  должны откло-

няться в сторону. Исправляя другого, мы должны находиться в поло-

жении направляющего, например, вы президент храма или GBC, или за-

нимаете такое положение в храме, которое позволяет исправлять дру-

гих преданных, или когда вы в духовном отношении занимаете место,

позволяющее исправлять других. Это может быть место духовного учи-

теля или старшего преданного, который ведет других по пути духов-

ного совершенства.

 Преданный сам может попросить  поправить его. Он  говорит:

"Прабху, не можете ли вы мне сказать, в чем я плох?". И в  этом

случае мы можем попытаться исправить его. И как я упоминал раньше,

мы должны быть очень осторожны и не пытаться исправлять кого-то,

кто старше по отношению к нам - не дело младшего давать старшему

какие-то советы. Но если есть необходимость в этом, то  имеется

способ, как делать это. Например,  младший преданный видит,  что

старший преданный совершает ошибку и что он находится в затрудни-

тельном положении. Тогда младший преданный не должен поправлять

старшего сам, он должен помочь ему через другого старшего предан-

ного. Но если другой старший преданный недостижим, то нужно всей

группой обратиться к этому преданному со всей искренностью и сми-

рением и указать ему на его ошибку.

 Важно, чтобы тот преданный, который исправляет, сам практико-

 

  - 10 -

 

 

вал и следовал тому, что он проповедует. Очень легко советовать,

очень легко проповедовать, говорить. Те которые исправляют других,

не должны сами совершать такие же ошибки, они должны заботиться и

следить за собой сами, следовать тому, что сами проповедуют. Нап-

ример, мы выходим на проповедь и говорим людям, что вы должны сле-

довать 4-м регулирующим принципам: в вашей жизни не должно быть

мясоедения, интоксикаций, азартных игр, незаконного секса. Мы дол-

жны строго следовать тем правилам и принципам, которые сами прак-

тикуем. Если мы сами не вегетарианцы, а выходим и говорим,  что

нужно быть вегетарианцем, примут ли нас люди серьезно? Нет.  Мы

должны практиковать то, что сами проповедуем.

 

Следующее,

 МЕТОДЫ ИСПРАВЛЕНИЯ

 Исправлять собственным примером - самый лучший способ обучать

других!

 Стараться самому стать примерным преданным. Если  мы строго

следуем тому, чему мы проповедуем и другие видят, что мы  самым

лучшим образом выполняем то, о чем говорим, тогда на них повлияет

наше поведение и они последуют нашему примеру. И когда мы  даем

указания другим, пытаясь исправить их, мы даем им свое общение. Мы

не должны просто дать совет преданному, а потом уйти и забыть обо

всем. Мы должны показать этому преданному, что мы искренне забо-

тимся о нем и оказать ему во всем  необходимую помощь. И если

необходимо, привести такого преданного к старшему, более продвину-

тому преданному и попросить его дать свое общение.

 Шрила Прабхупада очень часто делал так. Когда  он видел,  что

какой-то преданный испытывает трудности и он сам не мог дать ему

свое общение, тогда Шрила  Прабхупада давал указания  одному из

старших преданных, чтобы тот взял под опеку и вел за собой этого

преданного.

 Юный преданный не должен пытаться сам исправить  другого пре-

данного, особенно старшего преданного. Он должен открыть свое сер-

дце старшему преданному, который может помочь исправить ситуацию.

 Иногда мы можем видеть, что у старшего  преданного какие-то

проблемы. И когда мы видим, что старший преданный нуждается в ис-

правлении, то прежде всего мы должны на 100% быть убеждены, что мы

действуем и воспринимаем вещи правильно. Мы должны убедиться, что

эта личность действительно находится в затруднении. Тогда, когда

мы это чувствуем, мы должны обратиться к более старшему преданно-

му и просить его помочь этому преданному, вместо того, чтобы пы-

таться самому исправить этого преданного.

 

 ГРУБЫЕ СЛОВА И ДЕЙСТВИЯ НЕ ДОЛЖНЫ  ИМЕТЬ МЕСТА В  ИСПРАВЛЕНИИ

  ПРЕДАННОГО!

 

 Мы должны быть осторожными и следить за собой, чтобы не гово-

рить грубые слова. Нельзя грубо вести себя. Мы видим, что когда мы

исправляем преданного, совершившего ошибку, и при этом злимся и

используем грубые слова, то этот преданный, вместо того, чтобы ис-

правиться также злится на нас и полностью блокирует себя, замы-

кается. Мы должны быть осторожными и исправляя других быть очень

умиротворенными. Шрила Прабхупада говорил, что преданный должен

быть очень умиротворен и уравновешен. Преданный не злится, не гне-

вается.

 Чего мы добиваемся, исправляя другого преданного? Мы пытаемся

разрушить невежество в этой личности. Наша задача дать ему знание.

И исправляя его таким образом, помочь ему.

 Мы должны воспринимать это правильно. Если кто-то пытается по-

мочь нам, мы не должны воспринимать это так, как будто это  все

критикуют нас. Воспринимать исправления нужно в смиренном духе. И

когда честно и искренне критикуют, мы должны воспринять критику в

правильном умонастроении. Должно быть чувство благодарности к той

личности, которая помогает  нам критикуя. Правильное  восприятие

критики - это значит не чувствовать себя разгневанным, считать ту

личность своим доброжелателем и другом, думая: он помогает мне в

моей духовной жизни.

 Замечательный пример был продемонстрирован Шри  Чайтаньей Ма-

хапрабху. На самом деле все великие преданные проявляли такое умо-

настроение, когда кто-то исправлял их. Они чувствовали себя очень

благодарными этой личности. Был один случай, когда Чайтанья Махап-

рабху в Джаганатха Пури принял  саньясу, один маленький  мальчик

очень сильно привязался к Шри Чайтанье Махапрабху и Чайтанья Ма-

хапрабху привязался к мальчику.

 Однажды Говинда сказал Чайтанье Махапрабху: "Мать этого мальчи-

 

  - 11 -

 

 

ка вдова и она молодая. Если Ты будешь проявлять такую привязан-

ность к этому мальчику, то люди будут критиковать Тебя". И Чай-

танья Махапрабху почувствовал себя очень благодарным Говинде. Он

сказал, что Я очень благодарен тебе за то, что ты исправил  меня.

Так Чайтанья Махапрабху демонстрировал  как следует воспринимать

критику. Поэтому, когда кто-то критикует нас, нужно воспринимать

это с правильным умонастроением, думая: "он друг и доброжелатель и

он заботится о моем духовном прогрессе".

 Есть много таких случаев в жизни Чайтаньи Махапрабху.  Однажды

Чайтанья Махапрабху услышал, как одна деви-даси, танцовщица, кото-

рая танцевала для удовольствия Господа Джаганатхи, ее звали Деви-

даси, т.е. служанка Всевышнего Господа, воспевала стихи из Гиты -

Говинды. Чайтанья Махапрабху услышал эту песню и очень привлекся

ей, песня Его очень тронула. Он почувствовал себя в таком экстазе,

что побежал к этой девушке, полностью потеряв ощущение окружающей

реальности даже не подумал о том, кто пел эту песню: девушка или

юноша. Он просто побежал по направлению голоса напрямую через лес-

ную чащу, наполненную колючками. Но в этот момент Говинда остано-

вил Его. Говинда подбежал к Нему и схватил Его сзади. Махапрабху и

Говинда упали на землю и затем, когда Махапрабху пришел в чувства,

Говинда закричал: "Эту песню воспевает девушка!". Махапрабху  ска-

зал: "Говинда, ты спас мою жизнь". Потому что, если саньяси привя-

зывается к женщине, то это означает смерть для него.

 Так мы должны учиться принимать критику от других в правильном

духе.

 Негативная реакция на исправление означает проявление  ложного

эго. Если кто-то дает положительный совет или же критикует нас для

того, чтобы исправить нас, и если мы злимся и гневаемся, это зна-

чит, что наше ложное эго настолько сильно, что мы не можем воспри-

нять критику. Должны ли мы оставлять без внимания наше ложное эго?

Нет, мы должны освобождаться от нашего ложного эго.

 Мы должны стать более смиренными, чем трава, освобожденная от

ложного эго. И пока мы не освободимся от ложного эго, мы не смо-

жет стать более смиренными, чем трава.

 Можно привести пример из жизни вайшнавов. Был один великий пре-

данный во Вриндаване. Однажды он пригласил к себе всех вайшнавов

Вриндавана. Это было несколько сотен лет назад, когда Вриндаван

был маленькой деревней. Несколько вайшнавов остались у себя дома.

Итак этот преданный пригласил всех к себе на пир. Он заметил, что

не все вайшнавы были приглашены. Он спросил: "Что случилось? Я не

вижу такого-то и такого-то преданного." Ему сказали, что у  них

нашли какие-то недостатки. Я не помню точно, что произошло, но они

почувствовали, что один из преданных был падший, поэтому их не за-

хотели приглашать. Тогда этот великий преданный встал и собрался

уходить. Все удивились и спросили: "Почему ты уходишь?" Он сказал:

"Вы не пригласили эту личность, потому что нашли в ней недостатки,

но вы даже не знаете насколько у меня больше  недостатков, чем  у

него! Поэтому я ухожу."

 Таково умонастроение вайшнава. Он чувствует, что он более пад-

ший, чем самые падшие. И он не хочет критиковать никого. Таково

качество преданного. Преданный никогда не критикует никого. Госва-

ми Вриндавана, когда-бы они не слышали критику какого-то преданно-

го, они уходили сразу же. Так же советует поступать и Чайтанья Ма-

хапрабху. Чайтанья Махапрабху предупреждал Джаганатху Пандита не

критиковать преданных и постоянно сохранять смиренное умонастрое-

ние. Поэтому мы не должны думать о себе как о великих и на собра-

нии вайшнавов мы должны чувствовать себя очень маленькими и сми-

ренными.

 Есть еще один замечательный пример исправления других при по-

мощи собственного примера.

 Когда Чайтанья Махапрабху был в  Бенаресе, майавади-саньяси

сильно критиковали его. И слушая критику майавади, спутники Чай-

таньи Махапрабху, сказали, что мы не можем слышать эту критику, и

если мы не можем ничего сделать, то лучше уйти отсюда. Чайтанье

Махапрабху кто-то передал приглашение от одного из брахманов, что-

бы Он пришел на прасад в его дом, где будут все саньяси Бенареса.

Чайтанья Махапрабху обычно не принимал никаких приглашений в Бена-

ресе. Но это приглашение Он принял. И когда Чайтанья Махапрабху

отправился туда, то войдя в дом Он омыл свои стопы. Таково прави-

ло, если кто-то приходит в чей-то дом, он должен омыть свои стопы.

Тогда люди ходили босяком и ноги загрязнялись при ходьбе. Итак,

Чайтанья Махапрабху вошел в дом, омыл Cвои стопы и сел возле того

места, где омывают стопы. Видя такое проявление смиренного умонас-

троения, Прокашананда Сарасвати - лидер саньяси-майавади - сам

встал со своего места, подошел к Чайтанье  Махапрабху и  сказал:

 

  - 12 -

 

 

"Почему ты сидишь в таком грязном месте? Сядь рядом с нами."  Бла-

годаря только проявлению смирения Господь Чайтанья изменил отноше-

ние к Себе критически настроенных к Нему саньяси-майавади.

 Следует считать себя очень незначительных и  проявлять смире-

ние. Все вайшнавы относятся к таким преданным лучше всего. Приз-

нак духовного продвижения человека не в том, что он  становится

очень большим, а в том, что он становится очень маленьким.

 Продвинутый вайшнав видит каждое поправление, как милость Гос-

пода Чайтаньи Махапрабху. Когда кто-то исправляет нас, мы не дол-

жны чувствовать себя оскорбленными, мы должны понимать, что  Гос-

подь Чайтанья помогает нам, освобождая нас от всех анартх. "Гос-

подь Чайтанья так очищает мое сердце, чтобы я мог приблизиться к

Нему". Таково умонастроение преданного, которого исправляют другие.

 И последний момент. Предупреждение болезни лучше, чем лечение

ее. Если каждый преданный будет относиться со всей серьезностью к

своему поведению по отношению к другим преданным, тогда не понадо-

бится никаких исправлений. Если все станут очень искренними и сми-

ренными и будут следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, своего

духовного учителя и старших преданных, тогда не будет возникать

необходимость исправлять вообще, эта необходимость уменьшится  до

нуля.

 Я могу также прочитать несколько цитат из писем Шрилы Прабху-

пады, а затем ответить на вопросы.

 В одном из писем Шрилы Прабхупады: "...в твоем письме ты гово-

ришь, что не находишь ни в ком недостатков. Ты хороший вайшнав,

так как ты не находишь недостатков ни в ком. Таково качество вай-

шнава. Мы должны всегда думать о себе, как об очень смиренных и об

этом ты должен знать. Мы должны сотрудничать друг с другом, в про-

тивном случае, что подумают о нас  люди." Преданные ведут себя

всегда идеально. Прабхупада подчеркивает, что вайшнав не находит

недостатков в других.

 Письмо Прабхупады Брахмананде прабху. "...это называется умо-

настроение Вайкунтхи. На Вайкунтхе нет поисков недостатков, а есть

определенное соревнование." Прабхупада подчеркивает, что если пре-

данный не ищет недостатков в других, то это на самом деле положе-

ние Вайкунтхи, потому что на Вайкунтхе ни у кого нет недостатков и

никто не ищет недостатков у других.

 Письмо Тамал-Кришне: "Я получил жалобу  от одного индийского

преданного, который пишет, что к нему очень плохо относился амери-

канский преданный. Пожалуйста, разберись с этим. На самом деле,

любой кто присоединяется к нам, он не обязан никому и он должен

просто развивать любовь к богу. Ни к кому нельзя относится плохо."

 Прабхупада подчеркивает, что это очень важно  для управляющих

храмами (менеджеров). Когда мы управляем кем-то, нельзя плохо от-

носится ни к кому, ни к одному преданному, нельзя допускать, что-

бы преданные уходили. Наше дело привести всех в сознание Кришны.

Нужно заботится о том, чтобы преданный находился в сознании Криш-

ны. Прабхупада говорит, что мы приводим человека в наше движение,

потратив на это много литров крови, и поэтому наша задача сделать

их настолько совершенными, насколько возможно, и при этом мы дол-

жны быть очень осторожны, чтобы не разочаровать человека.

 Письмо Прабхупады Брахмананде прабху:  "В отношении непра-

вильного поведения, я могу сказать, что мы проходим через провер-

ки и относимся к ним спокойно и ты должен продолжать действовать

так как ты действуешь."

  СПАСИБО. Есть ли вопросы?

 

Вопросы:

 - Как мы должны исправлять карми?

 Мы должны это делать с состраданием. Мы должны выходить и про-

поведовать. Мы должны пытаться делать все это, и тем самым исправ-

лять карми. Мы должны демонстрировать им, что сознание Кришны -

это самое лучшее, что они могут получить в этом материальном мире.

Проповедовать - значит давать понимание блага принятия сознания

Кришны. Мы должны дать им понимание, что это самое лучшее, что мо-

жет получить человек. Кришна - есть Верховная Личность Бога, и ес-

ли мы станем слугами Кришны, это будет совершенством. В этом суть

всех священных писаний. Мы должны пытаться исправлять других та-

ким образом, чтобы постепенно  возвысить их до  уровня сознания

Кришны, не сразу пытаться исправлять их, так как это может привес-

ти к плохому результату. Если мы говорим человеку сразу, что вы

демон, и вы должны исправиться и стать преданным, возвысьтесь  до

человеческого уровня, откажитесь от греховной деятельности, то та-

кой человек никогда не будет рад встрече с нами, что уж говорить о

том, чтобы стать ему преданным. Проповедь - это значит прилагать

 

  - 13 -

 

 

искренние усилия для того, чтобы помочь карми. Когда Шрила Прабху-

пада только начинал проповедовать на Западе, он даже не упоминал о

4-х регулирующих принципах, он просто говорил о преимуществах вос-

певания Святого Имени. Его первые слушатели принимали интоксика-

ции, занимались незаконным сексом и т.д., и что говорил им Шрила

Прабхупада? "Просто повторяйте ХАРЕ КРИШНА, воспевайте Харе Кришна

Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама  Рама

Рама Харе Харе". Со временем они заметили, что начали возвышаться

и тогда они поверили Шриле Прабхупаде. Тогда Шрила Прабхупада стал

говорить им о 4-х регулирующих принципах, давать им советы, что

лучше отказаться от мясоедения, интоксикаций, незаконного секса.

 В связи с этим, я вспомнил один момент. Первый преданный, ко-

торого инициировал Шрила Прабхупада, жил еще со своей подружкой.

После инициации Прабхупада сказал ему, что нельзя жить так, надо

жениться и после инициации Прабхупада провел жертвоприношение и

женил их.

Вопрос:

 - Если преданный сострадателен не только по отношению  к другим

преданным, но также и к карми, то должен ли преданный чувствовать

сострадание и к членам своей семьи?

 Да, естественно. Благотворительность начинается дома. Но если

члены семьи не настроены благоприятно к сознанию Кришны, то лучше

не общаться с ними слишком близко.

 Однажды я спросил Шрилу Прабхупаду, как я должен относиться к

членам своей семьи? Прабхупада сказал, что надо попытаться сделать

их преданными. Потом Шрила Прабхупада использовал это выражение:

"Благотворительность надо начинать дома".

 Почему преданные оставляли свои дома и присоединялись к движе-

нию? Потому что они не были удовлетворены, находясь дома. Я тоже

оставил дом и присоединился к движению. Родители были недовольны.

Но на самом деле, это был самый лучший способ, чтобы помочь им.

Конечно, я мог оставаться с ними и помогать им в материальном от-

ношении. Но это было бы временно, потому что, когда бы они умерли,

все материальное бы пропало. Став преданным, я на самом деле по-

мог им не только в этой жизни, но и в следующей, т.е. есть надеж-

да, что и они станут преданными если не в этой, то в будущей жизни.

Вопрос:

 - Как мы должны относиться к преданному, который к другим (на-

чинающим) преданным относится плохо?

 Если у нас появилось не очень хорошее чувство к другому пре-

данному, то мы не сможем духовно продвигаться. Лучше сказать ему,

что это молодые преданные, они непродвинутые и склонны совершать

ошибки и надо стараться быть положительным, сказать что эти пре-

данные со временем тоже продвинутся, все продвигаются. Почему  бы

просто не принять их такими, какие они есть и помогать движению

развиваться, лучше быть позитивным.

 Тем, которые критикуют других можно обратиться к ним и ска-

зать: "Это не помогает решить вопрос и вам это также не помогает,

зачем говорить об этом?".

 Если вы слышите, что кто-то критикует вашего духовного учите-

ля за какие-то кажущиеся недостатки, то вы должны просто уйти. Так

как мы не должны слышать это, это вредит нашему духовному прогрес-

су.

Вопрос:

 - Должны ли мы начинать практиковать  служение, изменившись

внешне, или же мы сначала должны очистить свое сердце, а потом на-

чинать служить с сознанием? Т.е. наш процесс продвижения должен

быть таким: сначала садхана-бхакти, а затем према-бхакти.

 Мы можем вначале не иметь должного  внутреннего (духовного)

уровня, но мы знаем, что практикуя преданное служение мы сможем

достичь совершенства. Сегодня наше сердце может быть не такое чис-

тое, но поскольку священные писания садху и гуру говорят, что для

того, чтобы стать вайшнавом, нужно обнять своего врага. Если даже

мы сердцем чувствуем, что мы не хотим это делать, все равно надо,

потому что, делая так, мы очищаемся и продвигаемся вперед.

Вопрос:

 - Вы просите нас быть смиренными и терпимыми.  А какое тогда

настроение должен иметь ученик в отношении врага своего духовного

учителя?

 В обществе, подобному ИССКОН, Прабхупада создал  замечательную

структуру. И если кто-то действует неправильно, то нужно  обра-

щаться к старшему преданному или выше, т.е. это не  дело, если

младший преданный поправляет старшего. Для  младшего преданного

лучше оставаться нейтральным и зависеть от авторитетов.

 Если кто-то слышит, что критикуют духовного  учителя, тогда

 

  - 14 -

 

 

нужно обратиться к высшему авторитету, местному GBC или к комите-

ту GBC. Таким образом они могут позаботиться о выяснении создав-

шейся ситуации.

Вопрос:

 - Если старший преданный желает, чтобы к нему  относились пра-

вильно, как младший преданный может помочь ему?

 Лучший способ, это оценивать деятельность старшего преданного.

Если младший преданный открыто обсуждает  деятельность старшего

преданного вместе с ним и дает искреннюю оценку его деятельности,

то старший преданный чувствует вдохновение и наполняется энтузиаз-

мом.

 Здесь мы должны остановиться. Я должен отправиться в храм

Джаганатхи. Можно задать последний вопрос.

Вопрос:

 - Как сказать младшему преданному, если он фамилиярно  относит-

ся к старшему?

 Если вы чувствуете, что можете сами сказать, то скажите, что

это нехорошо быть фамилиярным. Но лучше, если об этом ему  скажет

другой преданный.

  Конец 2-й лекции.

  ХАРЕ КРИШНА!!!!!!!

  ШРИЛА ПРАБХУПАДА-КИ-ДЖАЙ

 

 

 

  - 15 -

 

 

  Лекция 3

 

  Итак, в этой лекции по Вайшнавскому этикету

 мы обсудим тему:

  КАК ОТНОСИТЬСЯ К ЖЕНЩИНАМ

----------------------------------------------------------------

 

 

 К женщинам следует относиться как к матерям. В  материальной

природе существует двойственность: хорошее - плохое, счастье  -

страдание, мужчина - женщина, боль - наслаждение. И эта двойствен-

ность в материальной природе является причиной нашей обусловлен-

ности. Связь и взаимная привязанность между мужчиной и женщиной

наиболее сильна. На самом деле, это отражение взаимоотношений меж-

ду Кришной и его энергией наслаждения.

 Кришна является Верховным Пурушей или Изначальным Наслаждаю-

щимся. И Кришна является единственным наслаждающимся. И энергия

наслаждения Кришны и не только она, но все энергии Кришны предназ-

начены для наслаждения Кришны. Но в материальной природе эти взаи-

моотношения отражаются в форме взаимоотношений между мужчинами  и

женщинами. На самом деле в духовной природе Кришна является един-

ственным наслаждающимся, а все остальные предназначены для наслаж-

дения Кришны. Но в материальном мире каждый пытается иммитировать

Кришну. Когда человек хочет играть роль Кришны, пытаться стать по-

добным Кришне, тогда он падает в материальный мир и в этом смысле

не только мужчины, но все, мужчины, женщины каждый в этом мате-

риальном мире пытается иммитировать Кришну. И иногда люди играют

роль Кришны, энергии Кришны в этом материальном мире.

 Если кто-то хочет играть роль наслаждающегося он получает те-

ло мужчины, а если кто-то хочет играть роль того, кем наслаждают-

ся другие, то эта личность получает женское тело. Это очень слож-

ные взаимоотношения в материальной энергии. Внешняя энергия Криш-

ны Маха-майя очень опытна в том отношении, чтобы устраивать все

таким образом, чтобы живые существа оставались связанными.

 Все мы знаем, что материальная энергия,  материальная природа

является тюрьмой, точно также как люди находятся в тюрьме, обус-

ловленные тюрьмой, как в тюрьме есть высокие стены из-за которых

никто не может выбраться и, кроме того, в этой тюрьме все связаны

цепями, то есть материальная природа - это дуратьяя - ее невозмож-

но преодолеть. И затем каждый в этом материальном мире скован це-

пями и эти цепи  являются сексуальные желания.  Поэтому мате-

риальная природа на санскрите называется - тюрьма сексуальных же-

ланий и сексуальные желания - это привлечение противоположным сек-

сом. Мужчина привлечен женщиной и женщина привлечена мужчиной.  И

корнем этого, основой, является желание  живого существа стать

Кришной. И поэтому, когда человек желает освободиться от этой ма-

териальной обусловленности, очень важно, чтобы он освободился от

сексуальных желаний. Это одно из наиболее важных указаний для тех

личностей, которые желают следовать по пути духовного совершенства.

 Лично я был очень удачлив, получив указания от Шрилы Прабхупа-

ды, практически на нашей второй или третьей встрече с ним.  Это

случилось в Маяпуре. На самом деле, это было где-то в это время,

на Гаура-пурниму. В то время я был новым преданным, может быть я

даже не был инициированным или только что инициированным, если это

было после Гаура-пурнимы, я уже был инициированным, если до, я еще

не был инициированным, я ждал Шрилу Прабхупаду , я ждал когда его

ученик закончит делать массаж  Шриле Прабхупаде. Я  ждал Его с

письмами для Него. И Шрила Прабхупада отвечал на эти письма, а я

просто сидел рядом со Шрилой Прабхупадой, чтобы получить Его обще-

ние как можно больше, и затем Шрила Прабхупада сказал мне,  что

этот материальный мир является тюрьмой сексуального желания, и Он

сказал мне, что я не должен заниматься  этой материальной дея-

тельностью и Шрила Прабхупада очень долго говорил мне, объясняя,

что это влечение к противоположному полу является причиной  нашей

привязанности и заканчивается крахом, разочарованием, и когда Шри-

ла Прабхупада говорил мне это таким образом, то я понял, что для

того, чтобы достичь прогресса в духовной жизни, человек  должен

научиться преодолевать материальные привязанности.

 Поэтому в духовной жизни большое значение придается целибату -

жизни брахмачарии. Это известно всем, не только последователям ве-

дической культуры, даже ранние христиане имели это понимание. Я не

знаю, как насчет иудеев, но у мусульман было похожее понимание,

что если человек хочет быть убежденным проповедником, он должен

воздерживаться от сексуальной жизни. Конечно, это великое усилие -

соблюдать целибат всю жизнь, но для того, чтобы совершить духов-

 

  - 16 -

 

 

ное продвижение человек должен соблюдать целибат, и в философии

йоги объясняется очень подробно, что когда человек соблюдает цели-

бат, его жизненная энергия возвышается, поднимается вверх и сни-

жается из-за материальной привязанности, которая выражается в сек-

суальной жизни.

 Поэтому брахмачари может соблюдать целибат двумя способами:

 1) Отделится от цивилизации и не поддерживать контакт с ней.

Обычно те, которые практиковали  духовную жизнь, отправлялись  в

лес, Гималаи или иногда люди погружались в воду, например, из ис-

тории Шаумары Риши, был Муни, находившийся под водой, он был  в

стороне от материальных привязанностей. Но это очень сложный спо-

соб. В начале духовной жизни этот процесс не всегда приводит к ус-

пеху.

 2) Есть другой способ. Земля - это место, где  все пытаются

наслаждаться сами по себе. И в этом смысле мы пытаемся стать Криш-

ной. Кришна истинный Верховный наслаждающийся, но мы пытаемся нас-

лаждатся сами, и таким образом, иммитируем положение Кришны. Но

реально живые существа не могут наслаждаться сами по себе,  они

предназначены для наслаждения Кришны. Поэтому вместо того, чтобы

отправляться в уединенное место и искусственно пытаться не наслаж-

даться, лучше всего признать, что все предназначено для наслажде-

ния Кришны, и тогда человек очень легко освобождается  от мате-

риальных связей.

 Мы уже приводили примеры из Ведических писаний, как  великие

мудрецы очень могущественные, совершавшие великие аскезы падали.

Мы знаем, например, что Вишвамитра был очень могущественным мудре-

цом, он был настолько могуществен, что воспевая мантры, по  своей

воле он мог возвысить личность до положения райских планет. Прос-

то по своей собственной воле он мог поднять кого-то в рай.  Эти

мудрецы могли делать очень удивительные вещи, мистические вещи, но

даже Вишвамитра, который совершал великие аскезы (он мог полнос-

тью контролировать сознание), но даже он упал. И как это произош-

ло? Он просто услышал звон колокольчика на ноге танцовщицы с рай-

ских планет, он открыл глаза и увидел эту замечательную женщину и

привлекся этой женщиной.

 Описываются многие мудрецы которые пали, но что касается пре-

данных, то мы можем видеть,  что продвинутые преданные,  великие

преданные Господа никогда не падают. Мы знаем один замечательный

пример Харидаса Тхакура, Майа деви сама пришла во тьме ночи к не-

му, но Харидас Тхакур не был привлечен ею.

 Эти личности были способны противостоять влиянию майи потому,

что они настолько были привязаны к Кришне, что у них не было дру-

гого желания наслаждаться отдельно от Кришны самим по себе. Как

развить такое умонастроение описано в Ведах. Самый важный момент

состоит здесь в том, что мужчина учится относится к женщине как к

матери. Для того чтобы освободиться от естественной привязанности,

человек должен вырвать с корнем это желание из своего сердца. До

тех пор, пока у нас есть глаза, мы будем видеть различные аспекты

материальной природы, и до тех пор, пока мы не вырвем с корнем эту

тенденцию и желание наслаждаться,  умонастроение наслаждающегося,

мы не сможем освободиться от, так называемых, наслаждений.

 На самом деле, так устраивает материальная природа, маха-майа.

Майа деви устраивает все таким образом, чтобы мы были прочно свя-

заны, поэтому в Ведических писаниях есть указание относиться  к

женщине как к матери. Почему как к матери? Потому, что человек ес-

тественным образом чувствует почтение и уважение к женщине, и это

уважение как к матери помогает ему освободиться от этого грубого

сексуального желания. Не имеет значение насколько мать молода и

красива, никто не чувствует вожделение по отношению к матери, поэ-

тому в Ведических писаниях говорится об этом. Также нужно отно-

ситься к другим женщинам и к чужим женам. Человек может чувство-

вать привязанность к своей жене, но ко всем другим женщинам надо

относиться как к матерям. Это указания Чанаки Пандита.  Человек

должен относиться к другим женщинам как к матерям, и когда чело-

век чувствует подобное почтение, то он автоматически освобаждает-

ся от грубого материального желания и избавляется от тенденции к

эксплуатации.

 Эта материальная природа является эксплуататорской природой и

самая грубая форма эксплуатации, которая проводится под  лозунгом

любви - это вожделение мужчины и женщины по отношению друг к дру-

гу. И двойственность означает, что мы забываем о том, что мы яв-

ляемся частичками Кришны. Существует духовная двойственность. Эта

духовная двойственность состоит в том, что Кришна является Верхов-

ной Личностью Бога, а все остальные являются его слугами и все ос-

тальные являются проявлением его энергий. Но когда мы забываем об

 

  - 17 -

 

 

этом, тогда мы начинаем видеть все как объекты чувственного нас-

лаждения, и чем больше мы пытаемся наслаждаться различными объек-

тами сами для себя, то тем больше это может быть названо эксплуа-

тацией.

 Есть два мира - духовный и материальный. В  материальном мире

каждый пытается эксплуатировать все, что видит, а в духовном мире

каждый пытается служить Кришне. Это основная разница между мате-

риальным и духовным миром. Этот мир эксплуатации, а тот мир служе-

ния. И мы на самом деле пытаемся стать преданными Кришны и предла-

гать Ему свое служение. Это значит, что мы пытаемся стать слугами

Кришны. И когда мы развиваем умонастроение служения Кришне, тогда

мы избавляемся от этой тенденции эксплуатации. Слуга не эксплуати-

рует, эксплуатирует хозяин, и кем мы должны быть? Эксплуатируемы-

ми только нашим господином - это  Кришной и преданными Кришны.

Пусть преданные эксплуатируют нас, это будет  являться совершен-

ством, если Кришна будет нас эксплуатировать, то это совершенство,

мы не хотим никого эксплуатировать, это наше умонастроение, это

есть способ, как освободиться от материальных привязанностей.

 В ведическом обществе все было устроено разумно, если мы бу-

дем следовать ведической традиции, то это даст определенный ре-

зультат, и, с течением времени,  мы освободимся от  материальных

привязанностей. Даже современные психологи отмечают, что дети, ко-

торые растут в неполных семьях, когда они вырастают, они становят-

ся не самыми хорошими людьми, они приносят беспокойства другим. Но

когда дети растут в замечательной атмосфере, в хороших семьях, то,

естественно, их характер и качества также получаются замечательны-

ми. В ведическом обществе мы можем увидеть, здесь ребенок полу-

чает любовь от матери, и он по-настоящему уважает мать, и он так-

же учится уважать других. Когда ребенок получает очень много люб-

ви от своей матери, то когда он вырастает, он очень сильно ува-

жает свою мать, а также уважает других женщин. Таким образом,  он

становиться очень сильным и уравновешенным.

 Мужчина может относиться к женщине в соответствии со  своими

качествами. Если он не знает, как уважать женщин, то он никогда не

будет уравновешенным. Даже в современных произведениях мы можем

иногда заметить это, и положительный персонаж это тот, кто отно-

сится с почтением к женщине. То есть, положительный герой - это

тот, кто относится к женщине очень хорошо. Я помню одно произведе-

ние, в котором говорится, что царь, который соблюдал целибат, был

положительным героем. Даже у материалистов есть это понимание, что

уж говорить о тех, кто имеет полное понимание. Когда мужчина учит-

ся уважать женщин, тогда автоматически женщины чувствуют себя за-

щищенными и чувствуют уважение к другим мужчинам.

 Чуть позже мы процитируем Шрилу Прабхупаду. Сейчас я хочу ска-

зать, что концепция мужчины и женщины исходит из  нашего мате-

риального сознания. Когда человек находится на духовном  уровне

сознания, тогда он не видит такой разницы. Это не значит, что он

становится имперсоналистом и видит все, как единое целое, смысл в

том, что он не видит женщину как объект получения наслаждения. То

есть, продвинутый преданный становится подобным ребенку. Замеча-

тельный пример этого - Шукадева Госвами. Сразу после рождения Шу-

кадева Госвами ушел из дома. Шукадева Госвами находился в чреве

матери в течении шестнадцати лет и не хотел рождаться, потому что

он не хотел запутываться в материальном мире и, в конце концов,

благодаря тому, что Кришна уверил его, что ничего не  случится,

Шукадева Госвами покинул это безопасное место - чрево матери. Но

он не захотел жить в семье, он просто ушел. И когда Шукадева Гос-

вами уходил, какие-то небесные девушки принимали омовение в озере.

Шукадеве Госвами было 16 лет, он был полностью развит и он  был

полностью обнаженным. У него не было никакой одежды, но эти девуш-

ки даже не почувствовали себя  смущенными, благодаря  тому, что

внутренне он был очень чист, они почувствовали это, они не почув-

ствовали себя даже смущенными.

 Таким образом мы можем увидеть, что продвинутые преданные нас-

только чисты сердцем, что они не чувствуют никакой двойственности,

например, ребенок настолько невинен, что даже не понимает разницы

между мужчиной и женщиной. Только когда он вырастает, он разви-

вает различные отрицательные привычки. Из-за материального созна-

ния развивается двойственность. Быть в сознании Кришны - означает

подняться над этой двойственностью. Мы должны сосредоточиться  на

сознании того, что мы все являемся частичками Кришны и все пред-

назначены для Его наслаждения, но не для нашего. Самое важное для

нас понять и признать, что все предназначено для Кришны.

 В этой связи я еще могу привести пример. Слуга  может жить в

доме очень богатого человека. Там есть все необходимое для наслаж-

 

  - 18 -

 

 

дения: в доме богача чудесные мягкие  диваны, кровати, замеча-

тельная пища, но слуга никогда не сидит на диване,  никогда не

пользуется тем, что принадлежит господину, до тех пор, пока госпо-

дин не даст ему разрешения. То есть, слуга никогда не  пытается

наслаждаться тем, что предназначается для господина. И если мы ра-

зовьем понимание того, что Кришна является Господином, то, естес-

твенно, нам будет позволено использовать все, что принадлежит Ему.

Например, у вас есть слуга и дом, допустим, однажды вы приходите

домой и видите, что слуга сидит на диване, а на другой день вы ви-

дите, что слуга лежит в постели, и еще в другой день вы видите,

что слуга ест пищу, которая предназначена для вас. Как вы будете

себя чувствовать? Естественно вы скажите слуге: "Убирайся отсюда".

 Когда мы пытаемся наслаждаться тем,  что предназначено  для

Кришны, берем вещи для себя, тогда Кришна не удовлетворяется нами.

Но если мы поддерживаем умонастроение: я слуга Кришны, я должен

использовать все только в служении Кришне, то Кришна будет удов-

летворен. Как богач поступает, когда доволен своим слугой? Он дает

ему все. Это не так, что богатый человек отнимает у слуги все и

ничего ему не дает. Например, в больших компаниях существует эк-

сплуатация, и тех, кто служит очень хорошо, компания снабжает их

всем необходимым, то есть, во всех компаниях нужного человека (ди-

ректора или председателя филиала) снабжают всем необходимым даже

для того, чтобы он мог перелетать с одного места на другое, путе-

шествовать, то есть компания заботится обо всем. И точно  также

Кришна может позаботиться о Своем слуге, о Своем преданном таким

же образом. И слуга может не хотеть ничего для себя, но Кришна мо-

жет все дать, Он может сказать: "Пойдем, будем наслаждаться вмес-

те".

 В духовном мире все служат Кришне и Кришна  позволяет таким

личностям жить вместе с Ним. Он говорит, что мы можем отправиться

с Ним и наслаждаться все вместе. Нужно  всеми силами стараться

стать слугой Кришны, использовать все в служении Кришне. Действуя

таким образом, наша жизнь приобретает наслаждение. Это истинное

наслаждение служить Кришне и получить позволение наслаждаться с

Кришной.

 И следующая тема:

  ОБЯЗАННОСТИ ПРЕДАННОГО.

 Четыре регулирующих принципа разрушают желание  чувственного

наслаждения. Поэтому Шрила Прабхупада говорил что необходимо соб-

людать определенные принципы например: отказ от незаконного секса,

даже между женой и мужем секс существует для зачатия детей, пото-

му что, если человек не освобождается от сексуального желания, он

не может совершить духовного прогресса. Быть продвинутым -  это

значит освободиться от сексуального  желания, потому что  сек-

суальное желание обозначает  материальную привязанность. До тех

пор, пока мы привязаны к сексу, мы находимся в материальном мире,

даже если мы состаримся, оставим тело, то все равно это желание

может остаться в тонком теле. Шрила Прабхупада приводил один при-

мер о том, что один царь и министр говорили о сексуальном желании

и министр сказал царю, что, на самом деле, сексуальное желание ос-

тается даже тогда, когда тело ослабевает и старится. Царь не мог

этого принять. Он спросил: "Как это возможно, ведь тело очень сла-

бое и старое". Но министр сказал: "Возможно. Несмотря на то,  что

тело не способно заниматься подобной деятельностью, желание все

равно остается". Для того, чтобы продемонстрировать сказанное, ми-

нистр сказал: "Такая то и такая то личность находится на смертном

ложе, мы можем отправиться к нему и ты можешь привести с  собой

свою дочь". Царь согласился. Царь с министром вошли в комнату это-

го человека, который уже почти умер, и когда они все вошли, то,

первое, на что посмотрел этот пожилой человек, была принцесса, ко-

торая пришла с этим царем. Несмотря на то, что его тело было уже

старое, все равно он был очень сильно привязан.

 Смысл здесь в том, что до тех пор,  пока у нас  есть сек-

суальные желания в нашем тонком теле, мы не сможем вернуться в ду-

ховный мир, то есть, мы сможем вернуться в духовный мир  тогда,

когда полностью освободимся от сексуальных желаний. И как преодо-

леть сексуальные желания? Для этого нужны философские знания  и

постоянная практика. Это не случиться за один день или даже за год

или за два года, потому что эта дурная привычка развивалась в те-

чение множества жизней.

 Материальный мир - это тюрьма сексуального  желания. Каждый

связан этим желанием, это желание настолько глубоко сидит в нас,

что сами мы не сможем просто преодолеть его за одну ночь. И тем не

менее человек должен все время продолжать делать усилия в  этом

направлении. Философское понимание Прабхупады этой проблемы - это

 

  - 19 -

 

 

постоянная практика преданного служения. Но мы должны быть  очень

осторожны, чтобы у нас не развилось отрицательного умонастроения.

 Иногда мы можем видеть, что кто-то просто ненавидит  женщин.

Это приводит к тому, что в результате они связываются с женщинами,

ненависть к женщинам очень часто приводит к падению с женщиной.

Ненависть и привязанность - это две стороны одной и той же монеты,

и наше дело - не быть привязанным или чувствовать ненависть. Наша

задача - это развить правильное понимание того, что каждый из нас

предназначен для наслаждения Кришны, но не для своего личного нас-

лаждения.

 Обычно в духовных обществах в Индии только мужчинам  разреша-

лось жить в ашраме, только мужчина жил в ашраме, ашрамы не пред-

назначались для домохозяев или для женщин. Но Шрила Прабхупада,

следуя умонастроению Шри Чайтания Махапрабху открыл ашрамы  для

всех. Шрила Прабхупада разрешил также женщинам жить в ашраме. И в

этих ашрамах мужчины и женщины следуют по стопам Шрилы Прабхупады,

помещая их в сердце и принимая умонастроение Шри Чайтания Махап-

рабху в своем сердце для того, чтобы преодолеть эти телесные обоз-

начения и полностью заняться служением лотосным стопам Шрилы Праб-

хупады.

 Таким образом, мы можем легко освободиться от этих сильных ма-

териальных привязанностей. Это единственный способ преодолеть эти

грубые, непреодолимые практически, материальные привязанности. Это

дает нам безграничные возможности преодолеть привязанность и нена-

висть, и развить привязанность к Кришне.

 Очень хорошо, что преданные ИССКОНа не разделены  полностью с

женщинами, потому что очень часто это может стать искусственным,

так как, если человек не имеет никакого контакта с женщиной, то

когда он ни с того, ни с сего встречается с женщиной, то есть он

видит женщину, то у него намного больше шансов упасть. Но если че-

ловек постоянно общается с женщинами и с очень большим почтением,

то он развивает духовное понимание и  учится преодолевать сек-

суальные желания. И тогда, преодолевая эти материальные привязан-

ности, человек может добиться устойчивого духовного прогресса.

 Преданные, которые совершили множество благочестивых  поступ-

ков, могут также проходить через райские планеты. Это места, кото-

рые предназначены для наслаждений. Там замечательные и красивые

женщины, сады, и множество возможностей для наслаждений. Если у

кого-то есть даже небольное желание наслаждаться, то можно зас-

трять там. Но кто преодолел это грубое желание наслаждения,  то

когда он проходит через небесные планеты, он не чувствует, что на

него влияет все это. Потому что его ум сосредотачивается на лотос-

ных стопах Кришны, он полностью освобождается от всех тенденций к

материальному чувственному  наслаждению, и такой  человек может

очень легко преодолеть влияние этих высших планетных систем.

 Когда мы обращаемся к женщине как к матери, слово "мать" соз-

дает умонастроение почтения. Я замечал, что к женщине иногда обра-

щаются как к прабху. Это, на самом деле, грамматическая ошибка,

потому что необходимо обращаться к женщине как к матери, и, естес-

твенно, когда мы обращаемся к женщинам как к матерям, это рождает

почтение. Женщины, к которым обращаются как к матерям, должны вес-

ти себя соответственно: мать заботится о доме и о детях, благода-

ря этому человеческое общество становиться очень здоровым и  уми-

ротворенным. Общество, где мужчины относятся к женщинам как к ма-

терям и женщины ведут себя как матери, становится очень умиротво-

ренным.

 Сегодняшнее общество, на самом деле, пропагандирует самые раз-

личные дикие вещи, и самое ужасное это то, что оно представляет

женщину как объект чувственного наслаждения. Мир из-за этого очень

обеспокоен. Куда бы вы не отправились, везде демонстрируется по-

луобнаженная или обнаженная женщина. Делаются очень громкие рекла-

мы и заявления, что женщина - объект для чувственного наслаждения.

И это демоническое общество никогда не будет умиротворено. Поэто-

му в этом мире так часто проявляется насилие.

  И когда мы советуем относиться к женщинам как к матерям, это

значит, что необходимо относиться к ним очень почтительно. Ребе-

нок, например, относится к матери очень почтительно в  соответ-

ствии с определенными стандартами. То есть у женщины есть опреде-

ленное место в обществе и никто не должен пытаться извлечь  ка-

кое-то наслаждение из общения с женщиной. Таким образом мы учимся

избегать оскорбительного отношения к женщине.

 И следующий момент: женщина должна вести  себя как мать.  И

последнее: несмотря на то, что женщина и мужчина находятся в хра-

ме вместе, их действия и взаимоотношения должны быть разделены,

потому, что по устройству материальной природы, привязанность  к

 

  - 20 -

 

 

противоположному полу непреодолима, и каждый привлечен этими взаи-

моотношениями. Шрила Прабхупада часто говорил об огне и  масле.

Например, масло может быть хорошо промороженным, но если оно нахо-

дится рядом с огнем, то оно тает. И надо устроить все таким обра-

зом, чтобы мужчины и женщины были естественно разделены и не при-

ходилось бы сближаться без необходимости. Потому что природа ус-

траивает так, что мужчина привлекается женщиной и женщины также

любят привлекать мужчин к себе. Это вполне естественно: женщины

любят очень красиво одеваться, это естественно. Почему? Потому что

они любят привлекать к себе мужчин. Потому что это естественно по

природе. И когда женщине удается привлечь к себе мужчину, она чув-

ствует, что она одерживает победу, поэтому и мужчины и  женщины

должны отказаться от этих материальных тенденций и утвердится в

сознании Кришны. Это самый лучший способ, чтобы совершить духов-

ное продвижение.

 Несколько цитат из Шрилы Прабхупады - некоторые из Бхагаватам,

а некоторые из диалогов со Шрилой Прабхупадой: "Ученый человек от-

носится ко всем женщинам, кроме жены, как к матери, и он смотрит

на чужую собственность, как на мусор, и он относиться к  другим

так, как он хотел бы, чтобы относились к нему. Это признаки уче-

ной личности, как описывает Чанака пандит. И это должно быть приз-

наком образованности брахмачарьи. Брахмачари советуется собирать

пожертвование от дома к дому, обращаясь ко всем женщинам как к ма-

терям и все, что он собирает, идет духовному учителю. Он жертвует

всем для своего гуру. И когда он полностью обучен, ему разрешает-

ся жениться, если он хочет. И таким образом он не становится тем

грихастхой, который хочет только удовлетворять свои чувства. Тако-

во обучение, с самого начала жизни ко всем женщинам надо  отно-

ситься как к матерям. Это ведическая система, каждый мужчина дол-

жен обращаться к женщине как к матери, независимо от того, пожи-

лая она или молодая. Таков тест, проверка того, насколько человек

продвинулся в своем понимании.  В Индии к женщинам, в особенности

в ашрамах, обращаются как к матерям, она может быть еще молодой

девушкой, но к ней обращаются как к матери".

 Следующая цитата пандита: "Человек достоин уважения, если он

учится видеть в других женщинах, кроме своей жены, матерей". Праб-

хупада также говорит: "Дети, которые учатся в гурукуле, должны от-

носиться ко всем женщинам как к матерям, с самого детства."

 Письмо Гаргамуни, в отношении того, что женщины-преданные соз-

дают беспокойства. Прабхупада отмечал, что они тоже живые сущес-

тва, они тоже пришли к Кришне, и я не могу отвергать  их. Если

брахмачарии или саньяси утверждается в сознании Кришны, то все эти

проблемы исчезают. Проблема беспокойства решается регулярным бе-

зоскорбительным повторением маха-мантры, как в случае с Харидас

Тхакуром.

 Еще одно письмо Рая Раме Шрилы Прабхупады.  Он пишет: "Давая

указания своим невинным сестрам в Боге, которые пришли чтобы полу-

чить наше прибежище, юноши  должны быть более  сильными". Шрила

Прабхупада говорит, что те преданные, которые серьезно заняты соз-

нанием Кришны, должны постоянно получать защиту от привязанности к

майе. Еще в одном письме Шрила Прабхупада говорит, что самые прив-

лекательные стороны майи - это деньги и женщины. И мы должны все

это использовать в проповеди. То есть, не принимать все это для

чувственного наслаждения. Мы должны для этого оставаться достаточ-

но сильными, а использовать неправильно - это значит  принимать

что-то для чувственного наслаждения.

 Еще одно письмо одной матаджи, Прабхупада писал: "Кто говорит

о том, что женщины не могут повторять джапу в храме и не могут со-

вершать арати, поскольку брахмачарии возбуждаются, то пусть они

отправляются в лес. Я никогда не говорил об этом. Брахмачари, ес-

ли он не может находиться в присутствии женщин в храме, то тогда

он может отправляться в лес, он не может жить в Нью-Йорке потому

что в Нью-Йорке очень много  женщин, тогда ему  придется отпра-

виться в лес, чтобы не видеть никаких женщин, если он так легко

возбуждается. Но тогда никто не будет видеть этих брахмачарьев, и

как же мы будем проповедовать?"

 

 Большое спасибо. Если есть какие то вопросы...

 

 - Вопрос о том, как относиться к жене.

 

 Самое лучшее, относиться к жене как к служанке Кришне. Пото-

му что взаимоотношения жены и мужа отличаются. То есть, не очень

правильно относиться к жене как к матери. Поэтому говорится, что

человек должен относиться ко всем другим женщинам как к матерям,

 

  - 21 -

 

 

кроме жены. Лучше относиться к ней как к служанке Кришны. Если вы

относитесь к жене правильным образом, то вы сможете ее уважать, да-

же больше, чем мать.

 

 Вопрос: Как практически тренировать такое умонастроение?

 Ответ: Когда вы видите женщину, попытайтесь представить  себе,

что она находится на уровне вашей матери. Ваша мать ведь тоже бы-

ла молодой.

 Есть одна история о том, как Майя деви пыталась привлечь Хари-

даса Тхакура, но я слышал, что она не была Майя деви, она была еще

кем-то. На самом деле, в жизни Харидаса Тхакура произошло два слу-

чая. Однажды очень завистливый землевладелец князь Рамачандра-гхан

послал проститутку к Харидаса Тхакуру которая стала потом предан-

ной. И услышав об этом Майя деви тоже пыталась проверить Харидаса

Тхакура и пришла сама. И Харидас Тхакур не был обеспокоен  даже

этим, и тогда Майя деви тоже приняла мантру от Харидаса Тхакура.

Майя деви пришла, пытаясь проверить Харидаса Тхакура.

 

 Вопрос: Вы сказали, что на преданных никогда не влияет майя,

но даже Шива - великий преданный Господа - был побежден майей.

 

 Ответ: Я отвечу на этот вопрос с двух перспектив: Господь Ши-

ва - это муж Майи. И Господа Шиву не может одолеть Майя, как тако-

вая. А кем был одолен Шива - так это самим Кришной, потому что Ши-

ва не был бы привлечен так сильно Майей, но когда Кришна принял

форму женщины, тогда Шива не мог контролировать себя. Это Мохи-

ни-мурти.

 И другой момент, упоминается, что Шива является вайшнавом, тем

не менее Господь Шива не является самым возвышенным преданным.  С

материальной точки зрения Господь Шива находится на высочайшем по-

ложении, но на самом деле, чистые преданные Кришны более возвышен-

ны. Жители Вайкунтхи еще более возвышенны, чем Господь Шива, жите-

ли Двараки еще более возвышенны, чем жители Вайкунтхи, а жители

Вриндавана являются самыми высочайшими, и среди жителей Вриндава-

на - гопи - самые возвышенные, и среди гопи - Шримати Радхарани -

самая возвышенная. Поэтому она самая великая преданная.

 

 Вопрос: Мужчина должен видеть в женщинах матерей. А как нас-

чет женщин, как они должны видеть мужчин?

 Ответ: Они должны видеть их как слуг Кришны, как своих детей.

Поскольку жена заботится о муже как мать, почему муж должен отно-

ситься к жене иначе.

 

 Вопрос: Если женщины во время санкиртаны задают какие-то воп-

росы о сексе, как преданный должен реагировать? Надо ли отвечать

на такие вопросы или избегать?

 Ответ: Трудно сказать. Это зависит от ситуации, и  поступать

надо в соответствии с ситуацией. Например, если вы чувствуете, что

кто-то хочет искренне знать об этом, тогда можно в духе отречения

дать какое-то знание, но если вы чувствуете, что это может осквер-

нить ваше сознание, то нужно избегать отвечать. Наша политика это:

"аманина манадена" - мы предлагаем почтение другим, но не  прини-

маем ничего для себя, и если кто-то не предлагает кому-то почте-

ние, то лучше не замечать это, в противном случае это может при-

вести к какому-то конфликту. Лучше избегать подобных отношений.

 

 Вопрос: Что брахмачари должен делать, если матаджи стремится к

общению с ним?

 Ответ: У брахмачари не может быть никаких общих дел с матаджа-

ми, лучше просто держаться в стороне, это как огонь и масло, если

вы хотите остаться брахмачарьем, надо или убегать от матаджей или

с вами будет покончено, если вы не хотите жениться. Но если вы хо-

тите поменять ашрам, лучше отправиться к авторитету храма, не ус-

траивать все для себя самим. Ведическая культура такова, что стар-

шие преданные устраивают все для вас. Ведическая культура - это

уважение к родителям, к матери, но в западной культуре нет такого

умонастроения.

 

 Вопрос: В связи с этим, что нам делать на Западе?

 Ответ: То, что делал Шрила Прабхупада. Он  пытался установить

Ведическую культуру по всему миру. В Индии сейчас не намного луч-

ше дела, потому что и на Индию так влияет западная культура, что

Индия становится еще хуже, чем Запад.

 

 Вопрос: Когда душа попадает в материальный мир, рождается, она

 

  - 22 -

 

 

 

попадает в плен родительской ласки, особенно материнской. Не яв-

ляется ли это продолжением иллюзии, под воздействием которой мы

должны относиться к женщинам как к своим матерям, то есть как к

родителям? В "Шримад-Бхагаватам" указывается, что  родительская

привязанность к детям также является материальной привязанностью,

и не является ли продолжением иллюзии считать женщину как мать?

 

 Ответ: Да, но из всех взаимоотношений, взаимоотношения между

матерью и сыном наиболее возвышенны, поэтому рекомендуется отно-

ситься к женщине как к матери, это лучшее. Из комментариев Гадад-

хара прабху видно, что еще 25 лет назад юноши и девушки из одной

деревни не могли жениться, и даже до сих пор не могут, они даже не

ходят вместе, даже муж и жена не ходят вместе в деревне. Если они

хотят идти куда-то вместе, они должны выходить из деревни, когда

их никто не видит. Да, такова Ведическая культура. Юноши и девуш-

ки из одной деревни не женятся, потому что взаимоотношения между

жителями деревни настолько сильны, что они подобны взаимоотноше-

ниям братьев и сестер. И муж и жена так же не могут идти куда-то

вместе.

 Я приведу один пример, этот пример рассказывал один из наших

братьев в Боге. Два или три года назад во Вриндаване во время кар-

тики Ровинда Сваруп прабху, являющийся нашим братом в Боге и чле-

ном ДЖиБИСИ одной из частей Северной Америки, и его жена отправля-

лась в лойбазар. Ровиндра Сваруп прабху ехал в одном рикше, а его

жена в другом рикше. Они ехали в одно и тоже место. Такова Веди-

ческая культура. В деревне,  если взаимоотношения очень близкие

между людьми, они знают всех, например, в моей деревне все меня

знали, каждый был моим дядей, тетей, братом, сестрой, то есть, это

как большая семья. Таково ведическое общество, и понимание веди-

ческого общества таково, что во всей вселенной имеются какие-то

взаимоотношения друг с другом.

 

 Вопрос: Не должен ли брахмачари служить домохозяевам,  или же

он должен служить кому-то менее продвинутому, потому что  более

продвинутая личность может принять качества менее продвинутой.

 Ответ: Это больше похоже на выводы смарта-брахманов, что: я

брахман, он шудра, я не могу делать ничего для него. Что же гово-

рить о служении ему, я даже не должен видеть его, иначе я приму

его карму.

 Все дело в том, что как преданные мы видим всех  других более

продвинутыми, чем мы, и как слуг Кришны. Ведь мы служим преданным,

и не только преданным, но даже пожизненным членам ИСККОН - лайф-

мемберам и карми.

 Есть два типа служения. Один тип служения, это  ученик служит

духовному учителю и другой - учитель служит ученику своими совета-

ми, но не физически. Чем больше человек продвигается в духовной

жизни, тем больше увеличивается его служение и область его служе-

ния, чем больше мы продвигаемся, тем более великими слугами  мы

становимся, большими слугами. Это не так, что когда мы становимся

продвинутыми, мы становимся словно хозяева и только принимаем слу-

жение. Напротив, с уровнем нашего духовного продвижения наши воз-

можности служить увеличиваются. Конечно, есть разные типы  служе-

ния, личности, которые находятся на высоком уровне, они служат  с

помощью своего знания тем, у кого нет знания. Например, если ду-

ховный учитель дает указания ученику, он дает ему указания умонас-

троения служения, относясь к нему, как к частичке Кришны, который

забыл о Кришне, и он хочет напомнить ученику о Кришне и не может

помешать никому.

 

 Вопрос: В Шримад-Бхагаватам упоминается восемь типов общения.

Т.е. смысл в том, что в Бхагаватам  упоминается, что для саньяси

быть привлеченным даже чудесной формой или сладким голосом женщи-

ны тоже тип падения. Каковы реакции?

 Ответ: Реакция существует, поскольку это происходит на тонком

уровне. В тонком теле развиваются  привязанности, и если  кто-то

неосторожен, то он получает реакции, его тонкие чувства могут быть

перенесены на грубый уровень, то, что укрепляется в уме,  может

произойти на грубом уровне, на физическом уровне. Человек должен

быть очень осторожен.

 

 Вопрос: Если кто-то служит Кришне, мужчина или женщина, напри-

мер, он или она развили глубокие отношения с Кришной и она пропо-

ведует. Если кто-то привлечен внешностью кого-то, является ли это

отражением красоты Кришны и какова реакция на это?

 

  - 23 -

 

 

 Ответ: Личность, которая на самом деле привлечена Кришной мо-

жет видеть все материальные формы как отражение Кришны, потому что

такие личности могут видеть все материальные формы временными, они

являются отражением духовной реальности. Поэтому, как личность,

которая имеет знание, она не привлекается отражениями, как, напри-

мер, голодный человек не будет привлечен отражением в зеркале пи-

щи, потому что такая личность будет знать, что отражение не может

удовлетворить голод. И точно  также, личность, имеющая  духовное

знание, не будет привлечена материей. Если это преданный, то он не

будет привлекаться формой, сделанной из плоти и крови. Он будет

видеть духовный аспект: как этот объект предан Кришне, как  эта

личность предана Кришне и  как эта  личность совершает служение

Кришне.

 Есть еще другой момент. Если существует  какая-то привязан-

ность, тогда человек должен перенести эту привязанность. Прабхупа-

да отмечал, что если есть какая-то красота в природе, то все это

Кришна. Но мы не должны делать  это практическим стандартом.  Мы

должны учиться оценивать духовную красоту и не обращать  такого

внимания на материальную красоту. Так устраивает материальная при-

рода, чтобы завлечь наши чувства в майу.

 

 

 Вопрос: Если у человека сильная привязанность  к гуру, мате-

риальна она или духовна?

 Ответ: Это зависит от уровня. Если кто-то  привязан к гуру

из-за того, что он духовный учитель и он помогает  ему продви-

нуться в духовной жизни, поскольку он представитель Кришны и поэ-

тому человек привлечен к нему, тогда это духовная привязанность.

Но если человек думает, что мой гуру такой красивый, и так далее,

тогда это материальная привязанность. Это зависит от того как  мы

смотрим на это.

 

 Вопрос: Вы упоминаете о том, что когда человек  пытается нас-

лаждаться материальной природой, мужским или женским телом,  то

тот, кто хочет наслаждаться, получает мужское тело, а тот, кто хо-

чет, чтобы им наслаждались, получает женское тело. Может  пока-

заться так, что каждый в материальной природе пытается имитиро-

вать Кришну.

 Ответ: Каждый пытается наслаждаться, в мужском ли он или жен-

ском теле. Но в этой материальной природе те, кто пытаются наслаж-

даться иногда получают мужское тело, т.е. положение наслаждающих-

ся, но некоторые получают женское тело, т.е. положение наслаждаю-

щих. На самом деле все пытаются наслаждаться, в мужском ли  или

женском теле. Все пытаются наслаждаться, но мы должны знать, что

иногда человек получает мужское тело,  а иногда женское.  Если

кто-то пытается наслаждаться в мужском теле, из-за того, что он

наслаждается, он привязывается к женщинам. Материальная природа

говорит:" Ну что ж, если у тебя не получилось в этой роли, ты мо-

жешь поменять тело и стать женщиной". Но в конечном смысле, неза-

висимо от формы нашего тела, мы должны избавится от тенденции к

наслаждению и стать слугой Кришны поняв, что Кришна является Вер-

ховной Личностью Бога. Все мы предназначены для того, чтобы ус-

траивать все для наслаждения Кришны.

 

 Вопрос: Если грихастха приглашает брахмачари или брахмачарини

домой и если брахмачари или брахмачарини  привлекаются семейной

жизнью, значит ли это, что их нельзя приглашать домой?

 Ответ: Грихастхи они предназначены для того, чтобы приглашать

домой грихастх и брахмачарини. То, что они привлекаются  семейной

жизнью, может быть опасно для их духовной жизни. Вообще, брахмача-

ри не должны посещать дома домохозяев. В ведической культуре это

делается просто для того, чтобы собирать пожертвования, а не для

того, чтобы иметь социальные взаимоотношения. Конечно, есть опас-

ность того, что брахмачари может привлечься семейной жизнью, поэ-

тому для брахмачари лучше оставаться в стороне от домохозяев.

 

 Вопрос: Как учиться принимать вещи как часть отражения красо-

ты Кришны?

 Ответ: В Шримад-Бхагаватам есть столько  много описаний, где

говорится о красоте. И в Бхагаватам  описывается красота мате-

риальной природы, а также красота духовной природы. И мы видим,

что красота материальной природы приводит к духовному пониманию. В

Бхагаватам говорится, что материальные привязанности, в конечном

итоге, бесполезны и Бхагаватам отмечает, что человек должен  быть

привязан к Кришне, и если он не сделает этого, то все бесполезно.

 

  - 24 -

 

 

 Например, есть история Пуранджаны. Его жена  описывается, как

очень красивая женщина. И есть описания того, как Пуранджана при-

вязался к ней. И что мы видим в конце? Его привязанность создала

для него столько проблем. И каково было конечное решение? Пришел

брахмана, духовный учитель и сказал Пуранджане: в следующей жизни

ты будешь женщиной, ты должен привлечься Кришной и тогда ты дос-

тигнешь успеха в своей жизни.

 Такие примеры есть: привлечение красотой чего-то  материально-

го. Но то, что сегодня красиво в материальной природе, через неко-

торое время станет настолько уродливым, что никто не будет привле-

чен. Поэтому никто не должен пытаться бесполезно бегать за красо-

той материального мира. Шукадева Госвами, Кришна или гопи - это

духовная красота, и она имеет непосредственное отношение к Кришне.

Здесь я остановлюсь. Большое спасибо.

  Харе Кришна.

 

 

 

 

  - 25 -

 

 

  Лекция 4

 

  КАКОВО ЗНАЧЕНИЕ ИНИЦИАЦИИ.

  --------------------------

 

 Слово инициация - посвящение - происходит от слова начинать.

Начинать духовную жизнь. И как начинается духовная жизнь? С чего

начинается духовная жизнь? Духовная жизнь начинается с принятия

духовного учителя. Это значит, что мы согласны слушать наставле-

ния духовного учителя и духовный учитель дает духовное знание.

Таково значение инициации.

 Инициация происходит посредством мантры. Какую мантру дают в

Гаудия-Вайшнава-сампрадае? Это Харе  Кришна маха-мантра: ХАРЕ

КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА

РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ. Говорится, что таким образом ученик полу-

чает семя преданного служения. Он получает семя бхакти-лата. И

каково это семя бхакти-лата? Бхактивинода Тхакур объясняет, что

это семя бхакти-лата выражается в шрадхе. Шрадха дается духовным

учителем.

 Мы можем видеть, что вся наша духовная жизнь основана на ини-

циации. Нитьянанда Прабху продает Святое Имя и когда вы продаете

что-то, то у всего есть цена. Нитьянанда Прабху продает Святое

Имя за определенную цену. Он продает его за шрадху. Чем больше  у

человека шрадхи тем больше он может получить Святого Имени, но

если у человека нет шрадхи, он не может получить Святого Имени и

шрадху человек получает от гуру. Гуру дает бхакти-лата бич и бла-

годаря шрадхе человек получает плод  преданного служения. Это

бхакти - любовь к Кришне.

 В священных писаниях говорится, что человек должен  принять

инициацию вайшнава. Авторитетный духовный учитель - значит  вай-

шнав. Авторитетный духовный учитель - это тот, кто получил ини-

циацию в авторитетной ученической приемственности. Сколько авто-

ритетных ученических приемсвенностей? И какие эти четыре сампра-

даи? Шри, Мадхава, Рудра и Кумара сампрадая. К какой мы цепи при-

надлежим? К Брахма-Мадхава-Гаудия сампрадайи. И авторитетна ли

наша цепь ученической преемственности? Но этого еще не достаточ-

но, духовный учитель может принадлежать к преемственности, но это

еще не значит, что человек получает автоматически авторитетного

духовного учителя.

 Каковы качества истинного духовного учителя? Он должен быть

совершенным образом связан с этой преемственностью, то есть он

должен быть соединен с этой цепочкой, через которую передается

это знание. Если кто-то не находится в этой цепи, он не является

авторитетным. И какая философия понимания сознания Кришны в  на-

шей ученической преемственности? Шастры, Садху и Гуру - это отно-

ситься ко всем, но определенно в нашей цепи основная философия

-это АЧИНТЙЯ-БХЕДАБХЕДА-ТАТТВА.

 Существуют разные цепи ученической преемственности,  в кото-

рых есть разная философия. Цепь Рамануджи Ачарии - это ВИШИШТА

ДВАЙТА, Мадхва Ачария - это ШУДАДВАЙТА ВАДА, Вишну Свами - это

ДВАЙТАДВАЙТА ВАДА, Нирбарка Ачария - это ШУДХАДВАЙТА - это четы-

ре цепи философии. ШУДХАДВАЙТА - это чистая двойственность, но

Господь Чайтанья Махапрабху  объяснил эту  философию  как

АЧИНТЙЯ-БХЕДАБХЕДА-ТАТТВА и суть этой философии - ДЖИВА и ИШВАРА,

живое существо и Всевышний Господь качественно едины и различны.

По качествам они едины, но в количестве они различны. Это основ-

ное понимание АЧИНТЙЯ - БХЕДАБХЕДА - ТАТТВЫ.

 То есть, таким образом определяется Кришна и ДЖИВА. И объяс-

няется, что Кришна является Верховной Личностью Бога, а ДЖИВА яв-

ляется Его вечной слугой, и существует два типа ПРАКРИТИ: духов-

ная природа и материальная. Это очень простая философия,  если

кто-то понимает эту философию и проповедует в соответствии с этой

философией и просит мантру  : ХАРЕ  КРИШНА ХАРЕ КРИШНА  КРИШНА

КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ, то это

цепь ученической преемственности Шри Чайтаньи Махапрабху. И поче-

му важно принять инициацию в авторитетной Вайшнавской сампрадае?

Каждый должен принять инициацию у Вайшнава, Гуру должен быть Вай-

шнавом, в " Нараде Панчаратре " говорится, что преданный  должен

принять Кришна мантру от Вайшнава со всем почтением.

 Мантра получаемая от невайшнава не поможет  человеку развить

преданное служение, если кто-то принимает мантру от невайшнава,

то он не получит никакого духовного блага. На самом деле  есть

очень редкие утверждения: если кто то слышит нектарные слова Шри

Хари от непреданного, невайшнава, тогда этот нектар незамедли-

тельно превращается в яд. Точно также, как молоко превращается в

 

  - 26 -

 

 

яд из-за прикосновения жала змеи. Суть этого утверждения в том,

что необходимо принять инициацию у Вайшнава Гуру.Существует очень

много так называемых Гуру, но мантры, полученные от невайшнава,

не помогут развить преданности Шри Хари.

 В Брахма-Вайварде Пуране говорится, что если кто-то получает

мантру от личности, лишенной преданности Вишну, он также лишает-

ся преданности. Если человек получает мантру от тех, кто покло-

няется Шиве или Дурги деви, то он не совершает никакого духовно-

го продвижения.

 Те, кто поклоняются Кали называются ШАКТЫ и в Пуранах описы-

вается слава Кали, но говорится, что необходимо получить мантру

от Вайшнава Брахмана, но не от ШАКТОВ, потому что мантра, полу-

ченная от ШАКТЫ, не будет давать развитие преданности Шри Хари.

 Вы помните случай с Джадой Бхаротой? Что случилось с разбой-

никами, которые поклонялись Кали? Они попытались принести в жер-

тву Джаду Бхароту. И что в конце произошло? Кали вышла из Божес-

тва. Она взяла топор и начала  убивать этих разбойников,  своих

преданных. Эти разбойники были преданными Кали, но Кали убила их,

потому что они оскорбили Вайшнавов. Таким образом мы видим, что

если человек не становится преданным Вишну или Кришны, то даже

полубоги не смогут защитить его несмотря на то, что он поклонял-

ся им.

 Кто-то может поклонятся Кали или Шиве, но они не смогут защи-

тить их, потому что они могут стать враждебными по отношению  к

Кришне или преданных Кришны. И тогда они будут уничтожены  теми

личностями, которым они поклоняются.И в Дели Пуране говорится, что

человеку необходимо избегать поклонения Шиве, Сурье, солнцу, шак-

ти. И человек должен принять истинное поклонение, в Падма Пуране

объясняется, что если Гуру и ученик двигаются в разных направле-

ниях, то тогда как они смогут развить преданность?

 В Падма Пуране говорится что даже брахман, рожденный в возвы-

шенной семье, который совершает очень честные действия и жертвоп-

риношения, не достоин стать духовным учителем, если он является

АВайшнав. Это очень важный момент. Говорится, что даже если чело-

век очень ученый и квалифицированный брахман, даже если он очень

возвышен, рожден в очень возвышенной брахманской семье, и совер-

шает только честную деятельность, и изучил тысячи разделов  Вед,

такой брахман САХАСТРА САКХА АТХАЙ - это тот кто изучил тысячи

разделов писаний, но не является преданным Кришны, то он не может

быть духовным учителем.

 Недавно на наше общество нападал один человек. И этот чело-

век в свое время был преданным ИСККОН. Он рожден во Вриндаване,

он был очень хорошим поваром, потом он получил инициацию, и те-

перь он заявляет в одной книге, что пока  человек не рожден в

брахманской семье и во Вриндаване, то человек не может стать Гу-

ру. Это демоническое понимание, демоническое заявление, в  нашей

цепи ученической преемственности мы не придерживаемся подобных

утверждений.

 Нет необходимости родиться во Вриндаване в брахманской семье.

Бхактисидханта Сарасвати Тхакур даже не был рожден в брахманской

семье. Бхактивинода Тхакур, Гаура Кишора Даса Бабаджи  Махарадж,

Нароттама Даса Тхакур, Рагхунатх Дас Госвами, они не были рождены

в брахманских семьях, но они являются джагат Гуру Ачариями всего

мира.

 Один из наших братьев в боге говорит об этой книге, что мало,

наверное, быть просто брахманом по рождению и родиться во Вринда-

ване, нужно быть еще с шести пальцами на ноге, чтобы стать Гуру.

У этого человека шесть пальцев на ноге. На самом деле, нет ника-

кой разницы, является ли человек брахманом, саньяси, домохозяи-

ном или шудрой, если он знает науку о Кришне, то воистину тогда

он квалифицирован, чтобы быть Гуру. Кроме этого, те, кто заяв-

ляют, что только могут стать Гуру люди, родившиеся в брахманской

семье, они на самом деле должны попытаться понять прежде всего,

что нет в этот век Кали брахманов по рождению. В этот век нет ни-

каких брахманов, это век Кали. Есть такие веские утверждения:  в

век Кали даже брахманы нечисты. И есть еще более резкие утвержде-

ния: в век Кали ракшасы или демоны будут рождаться в брахманских

семьях. Это не значит, что все брахманы такие, но говорится, что

демонические личности воспользуются преимуществом века Кали и бу-

дут рождаться в брахманских семьях. Уже случилось то, что брахма-

ническая культура в Индии была разрушена кастовыми брахманами,

некоторыми из кастовых брахманов.

 Итак, качества Гуру - это Кришна-Саттва-Вид, тот, кто знает

Кришну, воистину это Вайшнав и Вайшнав - это совершенный брахма-

на. Брахман - значит тот, кто находится в саттва гуне. И нахо-

 

  - 27 -

 

 

дясь в саттва гуне, и преодолевая саттва гуну, какая  гуна идет

следом после саттва гуны? Это шудха-саттва - чистая благость, по-

тому что саттва-гуна также материальна. Качество гуны благости

также материально, но преодолевая материальную благость, человек

возвышается до чистой благости. И  также нужно понимать,  что

брахманы определяются по качеству, но не по рождению. На самом

деле, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ввел эту систему да-

вать брахманские инициации  тем, кто не  рожден в брахманской

семье. Он давал брахманские инициации в соответствии с качества-

ми и квалификацией человека. И как человек должен развивать ка-

чества для того, чтобы получить инициацию? Он должен молиться: о

Господь вселенной, о мой духовный учитель! Я горю в огне мате-

риального существования и меня жалит змея времени. Пожалуйста ос-

вободи меня и я предаюсь тебе полностью.

 Таким образом, ученик должен молиться  духовному учителю и

Кришне. Один из аспектов инициации - это "тап" или огонь, и  также

это слово значит жар страданий. На самом деле человек по традиции

ставит раскаленным железом знаки на теле. То есть раскаленной мед-

ной печатью делаются такие знаки, в соответствии с Панча ратрикой.

Но Бхактивинод Тхакур разъясняет, что это символическая концепция

того, что личность так сильно страдает в материальном мире, что

она осознает, что материальный мир ужасное место. Это в знак того,

что я сгораю в огне материального существования, пожалуйста, осво-

боди меня. И у человека должно быть такое понимание: если кто-то

думает, что я наслаждаюсь,  и в ИСККОНе  буду наслаждаться еще

больше, и после инициации мои наслаждения увеличатся, то если у

человека такое умонастроение, то тогда он не получит никакого бла-

га от инициации. На самом деле, для того, чтобы получить инициа-

цию надо обратится к духовному учителю с таким сознанием: "я горю

в этом ужасном огне материального существования, пожалуйста, осво-

боди меня". И до тех пор у человека нет такого  опыта о мате-

риальном существовании, никто не может стать с серьезным отноше-

нии к духовной жизни.

 Следующий момент - мудрец принимает только такую инициацию,

которая дает ему лотосные стопы Васудевы, драгоценности всех по-

лубогов и любая другая инициация это признак глупости. Итак чело-

век должен принимать инициацию только в Вайшнавской ученической

приемственности и негде больше.Есть  одна цитата о  славе Виш-

ну-мантры тот кто получает Вайшнава-мантру царя всех мантр по ми-

лости духовного учителя достигает  всего богатства и  верховной

обители Шри Вишну благодаря воспеванию этой мантры. Когда мы по-

лучаем Вайшнава-мантру, мы просто воспевая эту мантру, мы можем

достичь Вишну-локи, такова  сила Вишну-мантры,  поэтому человек

должен принимать Вишну-мантру от Вайшнава.

 Только тот, кто совершает великие аскезы и совершил много бла-

гочестивых поступков может воспевать Вайшнава-мантру. И когда че-

ловек воспевает Вайшнава-мантру надо понять, что он уже совершил

великие аскезы и громадное количество благочестивых действий. Это

необходимо для получения вайшнава-мантры, царя всех мантр. И мы

можем рассмотреть, почему это именно Харе Кришна мантра. Потому

что маха-мантра, это драгоценность среди всех вайшнава-мантр.  И

мы можем себе представить, насколько человек должен быть удачлив,

чтобы получить Харе Кришна мантру. Кто из вас получил Харе Криш-

на маха мантру? Можете представить, насколько вы удачливы. Вы да-

же не можете себе представить, насколько вы удачливы! Но как бы-

ла создана эта удача? Она была создана Шрилой Прабхупадой. Мы не

совершали никаких аскез и по происхождению очень деградировавшие

- таково наше положение в век Кали.

 Все мы были невегетарианцы, пока не присоединились  к движе-

нию. Я не хочу просить вас поднимать руки, чтобы вы не чувствова-

ли себя смущенными, но никто из нас наверняка не следовал 4-м ре-

гулирующим принципам, по крайней мере,  большинству принципам.

Поэтому наше положение было более худшее, чем положение Джагая и

Мадхая. Джагай и Мадхай родились в Навадвипе в брахманской семье.

По крайней мере, они в некоторых случаях более возвышенны, чем

мы. Но когда Джагай и Мадхай были освобождены Чайтаньей Махапраб-

ху, знаете, что случилось? Когда Джагай и Мадхай были освобожде-

ны, эта новость достигла Йамараджа. Когда Йамараджа услышал, что

Чайтанья Махапрабху освободил их, то он потерял сознание от удив-

ления, он не мог понять, как это возможно. И после того, как они

были освобождены, Чайтанья Махапрабху поменял Свой золотой цвет

на черный из-за их грехов на какое-то время. Мы должны быть очень

благодарны Шриле Прабхупаде и Чайтанье Махапрабху, что он дал нам

этот удивительный процесс, не требуя этих качеств. В другие вре-

мена, для того, чтобы получить мантру нужно было иметь определен-

 

  - 28 -

 

 

ные качества, но в этот век не надо иметь никаких качеств. И Шри-

ла Прабхупада распространял по всему миру это движение для того,

чтобы каждый мог получить инициацию.

 Сейчас речь пойдет о том, как воспевать мантру.

 В Нрисимхе-пуране говорится, что джапа бывает трех видов:

упамша, ватик и манаса.

 Ватик - это когда другие могут слушать воспевание.

 Упамша - Это когда сам человек слышит мантру,  но другие не

могут слышать. Человек может повторять мантру губами и языком, но

беззвучно. Но тот, кто воспевает, может и слышать ее.

 Манаса - это повторение мантры в уме. Человек повторяет сло-

ги мантры в уме и так осознает из значение.

 Итак, есть три типа воспевания мантры. Когда  ее повторяют

громко, это называется ватик. Когда человек повторяет ее тихо,

вибрацией губ, и она слышна только тому, кто воспевает, это назы-

вается упамша. Когда человек воспевает и думает о значении ман-

тры в уме, это называется манаса.

 В Вараха-пуране говорится, что есть три типа  малы. Мала со

108 бусинами - самая лучшая. Мала с 50 бусинами - средняя, а с 25

бусинами - самая низшая. В наших малах тоже 108 бусин. В священ-

ных писаниях говорится, что иногда у людей есть малы с 1008 буси-

нами, но это не авторитетно, т.е. в Пуранах говорится, что есть

только три типа мал: из 108, 50 и 25 бусин, и мала, сделанная из

туласи исполняет все желания.

 В Гаутама-Тантре говорится, что туласи-мала очень быстро дает

освобождение. Но пока человек не инициирован, он не повторяет на

туласи-мале.

 Туласи-мала дается только в момент инициации. Я знаю, что не-

которые неинициированные преданные повторяют на туласи-мале, но

это не самое лучшее. Неинициированным преданным лучше повторять

на ним-мале.

 Человек не должен касаться малы указательным пальцем, не дол-

жен ее трясти и ронять. Почему человек не должен касаться малы

указательным пальцем? Очень важно также, что мала не должна тряс-

тись в мешке. В соответствии со священными писаниями это не реко-

мендуется.

 Нельзя касаться малы левой рукой и во время воспевания выпус-

кать ее из рук, ронять ее. Когда человек не воспевает на мале,

надо держать ее в чистом безопасном месте. Если вы прочли джапу и

не берете с собой малу, лучше всего держать ее в надежном месте.

Конечно у ИСККОНских преданных в этом нет большой необходимости,

потому что мы повторяем эти 16 кругов целый день. Когда есть воз-

можность - повторяем. На самом деле это неплохо, потому что мы

должны научиться в конце концов повторять 24 часа в сутки.

 Вкратце я расскажу о качествах ученика и завтра мы обсудим

обязанности ученика.

 

 КАЧЕСТВА УЧЕНИКА.

 

 В одной из мантр говорится о качествах ученика. Мы должны по-

нимать, что эти качества упоминались до явления Чайтаньи Махап-

рабху и после явления Чайтаньи Махапрабху они потеряли свою важ-

ность. Там говорится, что человек должен был быть рожден в чис-

той семье. Большинство из нас не рождены в чистых семьях. Но Шри-

ла Прабхупада - чистый преданный Господа. И ИССКОН - это чистая

семья. И пока мы находимся в ИССКОН, мы находимся в чистой семье.

То есть важно, чтобы преданный был очень смиренным, рожденным  в

чистой семье, хорошо выглядел не только физически, но и тонкое

тело должно быть очень красивым, то есть чистым. Потому что есть

некоторые очаровательные люди, но тонкое тело у них пугающее.  И

на самом деле гораздо более важно то, как человек выглядит изнут-

ри, а не снаружи.

 До тех пор, пока у человека не чист ум и разум, его сердце не

может быть очищено. Ученик должен быть правдивым, плодотворным,

разумным, лишенным гордости, вожделения, жадности, гнева и т.д.

Он должен быть всем сердцем преданным лотосным стопам духовного

учителя, служить Господу, быть свободным от болезней, выражать

почтение брахманам, Господу  и своим родителям,  контролировать

чувства и проявлять сострадания к другим.

 Итак, таким образом перечисляются качества преданного и, са-

мое важное, что он должен быть правдивым, свободным от вожделе-

ния, жадности, гнева и так далее, быть привязанным к  лотосным

стопам Господа, стараться служить преданным и Господу.

 В Одиннадцатой Песне Шримад Бхагаватам говорится: слуга  или

ученик духовного учителя должен быть свободным от ложного прести-

 

  - 29 -

 

 

жа, быть активным, никогда не лениться, не считать себя совершаю-

щим действия, избегать объектов чувств не исключая жену,  дом,

семью и общество. Он должен иметь чувство любовной дружбы к ду-

ховному учителю и никогда не отклоняться. Слуга или ученик дол-

жен всегда желать продвижения в духовном понимании, должен поощ-

рительно относиться к каждому и избегать бесполезных разговоров.

 Таковы качества ученика. И кто не квалифицирован, чтобы стать

учеником? Тот, кто ленив, грязен, горд, жаден, болен, невежестве-

нен, привязан к материальным вещам, жаден в отношении чувствен-

ных отношений, завистлив, зарабатывает деньги нечестным путем,

враждебен по отношению к ученым людям, кто притворяется ученым,

не держит свое слово, ищущий недостатки в других, причиняет боль

другим, злобен, греховен. Это деградированная личность, и она не

достойна, чтобы стать учеником и духовный учитель должен  быть

очень осторожен, давая инициацию только достойным личностям, из-

бегая неквалифицированных.

 Духовный учитель и ученик должны жить  вместе, чтобы убе-

диться в пригодности друг друга. Существует совет, чтобы учитель

и ученик должны жить вместе один год, чтобы убедиться в качес-

твах друг друга. Цитата из еще одного источника, из Священных пи-

саний: "Необходимо, как минимум, год, чтобы ученику и гуру поз-

нать друг друга. И не стоит давать мантру ученику, который не жил

с духовным учителем год.

 Как жена входит в дом, как министр входит во  дворец царя,

точно также ученик входит в дом духовного учителя, и  духовный

учитель должен быть очень осторожным, чтобы ученик не совершал

ничего предосудительного. Потому что, если ученик совершает гре-

ховные действия, духовному учителю придется отвечать за эти грехи.

 Есть ли какие-то вопросы?

 - Из Шри Сампрадайи Чайтаньей Махапрабху было взято поклонение

Божествам, от Мадхва-сампрадайи был взят дух побеждения майавади,

от вишнусвами-сампрадайи - поклонение в духе гопи...

Ответ:

 Ну, завтра я могу напомнить цитаты...

 Несмотря на то, что Господь Шива находится на  трансценден-

тном уровне, советуется, чтобы человек не получал инициацию в Ши-

ва-сампрадайи.

Вопрос:

 - Для ученика одна из причин непригодности его - то, что он бо-

лее больной, чем обычно.

 Эти указания остались с тех времен, когда духовная жизнь бы-

ла очень ограничена, но с приходом Чайтаньи Махапрабху произошла

целая революция. И он позволил Своим последователям давать  ини-

циацию всем. В других случаях гуру были настроены совсем по дру-

гому и они были очень осторожными. Кто-то из учеников может быть

беден, не в материальном отношении, конечно, а беден в своем соз-

нании. У кого-то может быть много денег, но он может быть беден

духовно, а у другого мало денег, но он все равно богат.  Богач

тот, кто не беден в своем сознании, потому что у него есть Кришна.

Вопрос:

 - В Нектаре преданности сказано, что человек,  благодаря своим

благочестивым действиям становится преданным, но Вы, Гуру Маха-

радж, говорите, что Шрила Прабхупада создал для нас благочести-

вую деятельность.

 Мы не имеем отношения к этому. Да, в основном надо понимать,

что если кто-то становится преданным, он совершил много благочес-

тивых действий, но Шрила Прабхупада настолько милостив, что даже

несмотря на то, что мы не были благочестивыми, он привел нас на

этот уровень благочестия, поскольку Шрила Прабхупада очень милос-

тив, он создал эту удачу для нас, он создал это благочестие. И мы

можем думать, что у нас лично нет никаких благочестивых действий

и все это создано по милости Шрилы Прабхупады, но мы не можем ду-

мать так же о других. Так должны думать вайшнавы.

Вопрос:

 - Гуру Махарадж, вы сказали, что за год до инициации  человек

должен жить с духовным учителем. Но в ИССКОН у гуру очень много

учеников, и это практически не происходит никогда. Как же при-

нять это указание?

 Мы должны понять, что Шрила Прабхупада создал особым образом

так, что гуру и ученик могут жить раздельно, но ученик  должен

жить в храме, общаясь с преданными и таким образом его авторите-

ты могут присматривать за ним и направлять его. И ученик в ожида-

нии инициации у духовного учителя может слушать записи лекций ду-

ховного учителя. И несмотря даже на то, что у него нет возможнос-

ти жить с духовным учителем год, он  может получить достаточно

 

  - 30 -

 

 

знаний о духовном учителе и храмовые авторитеты могут смотреть

насколько он готов к инициации.  Когда ученик готов,  президент

храма дает ему рекомендацию. Если у кандидата есть какие-то сом-

нения, он может спрашивать у авторитетов храма. На самом деле ав-

торитеты храма действуют как посредники между духовным учителем и

кандидатом. Если у человека есть какие-то сомнения в отношении

гуру, например, почему он не приходит на утренние программы, и у

него есть другие сомнения относительно духовного учителя, то луч-

ше ему подождать, ведь может быть так, что гуру в два часа ночи

встает для того, чтобы работать, совершать какое-то служение, или

же он делает что-то другое, о чем мы не знаем.

Вопрос:

 - Почему на духовного учителя, находящегося на трансцендентном

уровне, влияют грехи учеников?

 Духовный учитель действует как прозрачная среда и это значит

что, если ученик предался духовному учителю и совершает грехи, то

через посредство духовного учителя греховные реакции ученика пе-

редаются Кришне, а духовный учитель предан Кришне и он действует

от лица Кришны. Если ученик после инициации продолжает грешить,

духовный учитель также получает эти грехи. Точно также, как грех

министра относится к царю, грех жены - к мужу, точно также грех

ученика относится к учителю.

 Духовный учитель принимает карму ученика. И  в какой-то  мо-

мент учитель может отвергнуть ученика. Это соглашение между дух-

вным учителем и учеником. Если кто-то нарушает его, оно  может

быть расторгнуто. Ученик дает обещание следовать четырем регули-

рующим принципам, но если он нарушает это соглашение, духовный

учитель уже не обязан следовать условиям соглашения. Это личные

взаимоотношения ученика и учителя.

Вопрос:

 - Вы упоминали, что в век Кали некоторые демонические личнос-

ти рождаются в брахманической семье, но в Бхагавад-Гите говорит-

ся, что падшие йоги будут рождаться в вайшнавских или аристокра-

тических семьях.

 Первое, что мы должны понять, что в этом стихе не говорится,

что все демоны будут рождаться в брахманических семьях, то есть,

не все брахманы демонические. Говорится, что некоторые демоны бу-

дут пользоваться преимуществом века Кали и родятся в брахманичес-

ких семьях. Для того, чтобы  разрушить брахманическую культуру.

Поэтому есть благочестивые брахманы. Тот, кто рождается в брахма-

нической семье, получает возможность развить преданность. И рож-

дение в брахманической семье необязательно  значит рождение в

семье кастового брахмана, то ест , это значит просто рождение в

квалифицированной семье. Например, те, кто рождаются в ИСККОНе,

получают замечательную возможность  расти как преданные.  Может

быть ИСККОНские преданные не кастовые брахманы, но они также ква-

лифицированны.

 Итак, демоны рождаются в брахманических семьях,  когда нару-

шаются какие-то принципы, например, как между Дити и Кашйапой,

очень возвышенным брахманом. И демон у них родился из-за того,

что они соединились в неблагоприятное время. И когда нарушаются

принципы, то тогда демонические души пользуются этой возможнос-

тью. Т.е. говорится, что в неблагоприятные моменты рождаются де-

моны.

Вопрос:

 - Господь Чайтанья соединил все четыре сампрадайи. Принимают ли

все эти четыре сампрадайи Чайтанью Махапрабху?

 Но 4 сампрадайи не растворились в ИСККОНе, и до сих пор су-

ществуют. Четыре сампрадайи будут всегда существовать. Но особая

линия - это цепь Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья Махапраб-

ху принял все эти 4 сампрадайи и учения всех 4-х сампрадай.

Вопрос:

 - В священных писаниях говорится, что нельзя отвергать духовно-

го учителя. Если человек отвергает духовного учителя, он отправ-

ляется в ад.

 Авторитетный духовный учитель, находящийся в добром здравии,

не должен быть отвергнут. Если ученик отвергает духовного учите-

ля и отправляется к другому духовному учителю, то другой духов-

ный учитель не должен давать ему инициацию, потому что ученик мо-

жет не знать священных писаний, но учитель должен знать. Но если

человек чувствует, что кто-то другой может помочь ему в его ду-

ховной жизни, то он должен отправиться к своему духовному учите-

лю и попросить прощения и разрешение, а потом принимать указания

от другого духовного учителя. Это авторитетно, но если отвергать

авторитетного духовного учителя - это значит копать самому себе

 

  - 31 -

 

 

могилу.

Вопрос:

 - Гуру Махарадж упоминал, что не нужно искать недостатки у дру-

гих. Что это означает? Более подробно об этом.

 Если кто-то хочет найти недостатки у других, то ему лучше ис-

кать их в себе, а у других искать только хорошие качества. А так-

же думать, что другие вайшнавы более продвинутые и возвышенные, и

тогда не будет необходимости искать недостатки. Несмотря на то,

что это нелегко, но надо практиковать. Если вам нравится кто-то,

то вы не будете искать в этом вайшнаве недостатки. Когда вам не

нравится кто-то, вы ищете недостатки, но если вам  будут нра-

виться все преданные, вы не будете это делать.

Вопрос:

 - ИСККОН занял  такую позицию, что  немного отличается от

Гаудйа-Мадхва сампрадайи. Не будет ли это как-бы расхождением? И

каково отношение ИСККОНа к Гаудйа-Мадхва сампрадайе?

 Смогу ли я вкратце ответить на этот вопрос? ИСККОН  не отли-

чается от Гаудйа-сампрадайи. Но ИСККОН - это основной поток Гауд-

йа-сампрадайи. Потому что учение Чайтаньи Махапрабху было почти

утеряно, тек такой очень тонкий ручеек через ачарьев Джаганатха

Бабаджи и других. Затем Бхактивинода  Тхакур начал восстанавли-

вать это учение, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур еще больше уси-

лил его,

 а ШРИЛА ПРАБХУПАДА ЗАТОПИЛ ВЕСЬ МИР ЭТИМ УЧЕНИЕМ!

и мы можем видеть, что милость Чайтаньи Махапрабху льется в виде

ИСККОНа по всему миру. Другие сампрадайи, конечно, существуют, но

я думаю, что лучше было бы, если бы все приняли Шрилу Прабхупаду.

Это было бы замечательно. Но к несчастью, этого не происходит. Они

делают свои отдельные потоки. Весь  мир уже затоплен  потоком

ИСККОНа, но кто-то пытается удерживать свой отдельный поток.

Вопрос:

 - Можно ли женщинам давать инициацию ученикам?

 Да. В Гаудиа-Вайшнава-сампрадайе были такие случаи.

Жена Нитьянанды Прабху давала инициацию, Джадурани Госвамини дава-

ла инициацию.

  Конец 4-й лекции.

  ХАРЕ КРИШНА!!!!!!!

  ШРИЛА ПРАБХУПАДА-КИ-ДЖАЙ

 

 

 

 

 

  - 32 -

 

 

  ЛЕКЦИЯ 5

  Обязанности ученика

  ------------------------------

 

 

 Мы попробуем вкратце осветить эту тему, чтобы больше осталось

времени для обсуждения. Если будут вопросы по вайшнаво-этикету, то

вы можете спросить.

 

 Я прочитаю несколько выдержек из "Хари-Бхакти-Виласа" об обя-

занностях ученика.

 Ученик не должен:

- отправляться куда-либо, не спросившись у своего духовного учите-

ля;

- сидеть с вытянутыми ногами перед духовным учителем, т.е. нельзя

показывать ноги духовному учителю;

- зевать, смеяться или громко говорить перед духовным учителем.

 

 Ученик должен быть:

- очень почтителен к духовному учителю (никогда не проявлять  не-

почтительности);

- занят деятельностью, которая приносит удовлетворение духовному

учителю.

 

 Господь Шива говорит Деви Парвати: "Ученик никогда не должен

использовать постель гуру, одежду гуру, обувь гуру, сиденье гуру,

то, на чем перемещается гуру, наступать на тень гуру; не должен

принимать отдельного поклонения перед гуру или позволять кому-то

говорить, что он неотличен от духовного учителя; не должен давать

мантры, свои изображения или устанавливать свой авторитет в при-

сутствии духовного учителя".

 

 Шри Нарада также говорит: "Ученик должен предлагать свои пок-

лоны со сложенными руками и падать в дандават, как срубленное де-

рево, когда он видит духовного учителя. Он должен всегда подчиняться

указаниям духовного учителя."

 

 Ману Смрити дает такие указания: "Ученик никогда  не должен

произносить имя духовного  учителя без предварительного  титула,

т.е. ученик всегда должен говорить, используя титул "Шрила" или

"Ваша божественная милость".

 Иногда ученик обращается к духовному учителю как "Махарадж", но

этого не должно быть. Нужно обращаться к духовному учителю, говоря

"Гуру Махарадж".

 Ученик никогда не должен имитировать голос духовного  учителя,

движения духовного учителя, мимику, внешний вид или другие призна-

ки духовного учителя.

 

 "Нарада-Панча-Ратра" наставляет, что никогда нельзя упоминать

или произносить непочтительно имя духовного учителя. Произнося имя

духовного учителя, дополнительно используют два слова "Вишнупад" и

"Прабхупад". Но слово "Прабхупад" не используется  ни для кого,

кроме Бхактиведанды Свами Прабхупады. Поэтому используется слово

"Вишнупад".

 Ученик также не должен давать какие-то советы или указания ду-

ховному учителю. Ученик предназначен  для того, чтобы  выполнять

указания, а не давать их. Ни при каких обстоятельствах этого не

должно быть! Даже случайно.

 Ученик не должен есть что-то, не предложив  сначала духовному

учителю. Нельзя также есть пищу духовного учителя без его позволе-

ния, т.е. нельзя воровать  остатки пищи духовного  учителя. В

"Хари-Бхакти-Виласи" говорится об этом: "Если вы своровали  остат-

ки пищи, то вы должны просить прощения у гуру перед тем, как есть."

 Когда духовный учитель приходит, ученик должен подойти к нему,

а когда духовный учитель уходит, ученик должен следовать за ним.

 Ученик никогда не должен действовать так, чтобы духовный учи-

тель не был удовлетворен, т.е. никогда нельзя неудовлетворять ду-

ховного учителя, даже если духовный учитель проявляет гнев и недо-

вольство или ругает ученика. Ученик не должен проявлять непочте-

ние к духовному учителю и не должен нарушать указания духовного

учителя.

 

 УЧЕНИК, КОТОРЫЙ УДОВЛЕТВОРЯЕТ ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ,

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ, СЛОВАМИ, ДОСТИГАЕТ ВЫСШЕЙ ОБИТЕЛИ!

 

 

  - 33 -

 

 

 Это значит, что просто удовлетворяя гуру всем сердцем, ученик

достигает квалификации, позволяющей попасть в духовный мир.

 

 Если духовный учитель дает инициацию ученику без проверки его

и ученик получает мантру без служения духовному учителю, то оба

они сталкиваются с громадными духовными  трудностями. В "Нара-

да-Панча-Ратре" говорится, что оба они, как учитель, так и ученик,

отправляются навечно в ужасный ад. Поэтому духовный учитель  и

ученик должны быть очень осторожны в отношении инициации.

 Ученик должен поставить себе цель - служить духовному учителю,

не думать так: "получив инициацию, я достигну цели и могу уже ни о

чем не заботиться". Этого не должно быть. Мы должны понять, что

взаимоотношения между учеником и духовным учителем очень священны,

и они являются основой духовной жизни.

 В "Вайшнава-Катхе" описывается, как ученик должен молиться ду-

ховному учителю после инициации для удовлетворения духовного учи-

теля. В мантре говорится: "О мой Господь, будь милостив ко мне  и

дай мне Свою милость, так чтобы я мог служить Говинде Шри Кришне

всей моей жизнью и душой." На самом деле духовная жизнь, особенно

в вайшнавской сампрадайе, основана на взаимоотношениях между ду-

ховным учителем и учеником. Поэтому иногда материалистические лич-

ности или завистливые люди думают почему мы так подчеркиваем поло-

жение гуру, почему мы так настаиваем на поклонении гуру, на почте-

нии учеником духовного учителя. Потому что, проявляя такое почте-

ние духовному учителю, мы учимся почитать Кришну. На самом деле

проявлять почтение Кришне очень сложно, так как Кришна не находит-

ся перед нашим взором. И какова гарантия того, что если  Кришна

появится, мы будем уважительно к нему относится? Даже когда Криш-

на был здесь не каждый относился к Нему почтительно. Было очень

много людей, которые поклонялись Вишну (Шишупала, Джарасандха), но

когда появился Кришна, они не проявляли к Нему уважения.

 Итак, есть много людей, которые поклоняются Вишну или Нараяне,

но когда Кришна прийдет и предстанет перед нами на этой Земле, эти

люди просто могут не узнать его. Поэтому, предлагая почтение пред-

ставителю Кришны, духовному учителю, мы развиваем взаимоотношения

с Кришной. Кришна находится в сердце каждого. И когда мы обращаем-

ся к Кришне: "Кришна, я хочу вернутся к Тебе!" Кришна  говорит:

"Замечательно, если хочешь вернуться ко мне, вот мой представи-

тель". Кришна посылает вам своего представителя - духовного учите-

ля.

 Как мы действуем по отношению к духовному учителю, так и Кришна

принимает нас в нашем сердце.

 В шастрах говорится, что мы можем проверять духовного учителя,

убеждаться в его истинности, но после того, как мы его приняли, мы

должны строго следовать его указаниям. Поэтому ученик должен быть

очень осторожен перед принятием инициации. Он должен быть полнос-

тью убежден, что эту личность он примет как представителя Кришны и

он будет относиться к нему как к Самому Кришне. И пока ученик  не

достиг этого уровня, лучше ему не принимать инициацию, потому что

гуру не заинтересован в принятии учеников.

 Авторитетный гуру не интересуется принятием учеников.  Автори-

тетный духовный учитель счастлив быть  просто смиренным слугой

своего духовного учителя и быть занятым служением Кришне под руко-

водством своего гуру. Он принимает на себя это бремя  инициации

учеников просто из чувства долга. Духовный учитель не стремится

принимать учеников. Но обязанность ученика - принять убежище у ис-

тинного духовного учителя.

 Прежде, чем принимать духовного учителя,  ученик должен нау-

читься относиться к нему со всем почтением, точно также, как он

относится к Кришне.

 

 Есть еще некоторые моменты. Обсудим их или то, о чем мы говорили

в предыдущие дни?

 

 Есть определенные указания об

  ОБЯЗАННОСТЯХ ИНИЦИИРОВАННОГО УЧЕНИКА.

 

 Инициированный ученик не должен говорить о своей мантре нико-

му другому. Он должен проявлять великое почтение к духовному учи-

телю и к другим вайшнавам-ачарьям. Он должен пытаться всеми сила-

ми, максимально помогать им в осуществлении их миссии.

 Инициированный ученик должен считать, что Кришна присутствует

в солнце, луне, корове, баньяновом дереве, огне, духовном учителе

и в брахмане. Поэтому после инициации мы повторяем мантру: "...

... ... ... ...". Кто из вас знает эту мантру? А кто из вас знает

 

  - 34 -

 

 

значение этой мантры?

 Брахмана-Дева - это Кришна, го - корова, брахмана - это брах-

ман.

 Когда инициированный ученик принимает использованную  гирлянду

или цветы, которыми были украшены Божества, он должен поклониться

этим цветам и гирлянде и опустить их в воду. Таким образом гирлян-

де и цветам, оставшихся от Божеств, также должно оказываться поч-

тение.

 Ученик не должен разговаривать с личностью, которая оскорбляет

духовного учителя. Если кто-то оскорбляет духовного учителя, то

ученик не должен общаться с такой личностью.

 Если кто-то оскорбляет священные писания или Кришну, то ини-

циированный ученик также не должен общаться с таким человеком.

 Когда ученик отправляется в святые места совершать поклонения,

обход святых мест и храмов, то он должен вспоминать мантру и пов-

торять как можно больше Харе-Кришна Махамантру:

"Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе

Рама Рама Рама Харе Харе".

 Почему мы обходим храмы? Когда мы обходим храмы, святые места,

то мы совершаем жертвоприношения.

 Инициированный ученик НЕ ДОЛЖЕН:

 - есть мясо, рыбу, яйца;

 - говорить в храме о вещах, не имеющих отношения к Кришне;

 - чихать;

 - входить в храм в обуви;

 - есть из посуды, сделанной из такого же металла, что и коло-

 кольчик.

 Инициированный ученик должен соблюдать экадаши, согласно пра-

вилам и предписаниям поклоняться Господу, гуру и мантре и нахо-

диться в безопасном положении.

 Он должен относиться к духовному учителю, Господу, мантре как

к самому самому священному. Он должен:

 - относиться с великой осторожностью к священным писаниям "Бха-

гавад Гите" и "Шримат Бхагаватам",

 - поклоняться Господу во время омовения в воде,

 - почитать чаритамриту,

 - одевать туласи,

 - наносить сандал на тело Вишну и покрывать Его тело гирляндами,

 - поклоняться Шалаграма-Шилам, Божествам с большой преданностью,

 - прикасаться к листку туласи головой с большим почтением,

 - содержать туласи в соответствии с правилами  и предписаниями,

это очень важно, преданный не должен содержать туласи как домаш-

нее растение и обычным образом обрывать листья.

 Кто знает как собирать листья туласи правильно?

 - При помощи мантры (голос из зала).

Я уверен, что брахманы знают эту мантру. Какова мантра?  Каково

значение мантры?

 Мы должны понимать, что Туласи-деви есть чистая  преданная, и

если мы оскорбим чистую преданную,  что случится? Наша  духовная

жизнь разрушится. Мы должны быть очень осторожны, имея дело с чис-

той преданной. Туласи есть чистая преданная.

 Далее инициированный ученик должен:

 - завязывать свою шикху,

 - поклоняться предкам водой с лотосных стоп Вишну,

 - стремиться поклоняться Господу с царской пышностью (в соответствии

со своими возможностями),

 - ежедневно предлагать фрукты и цветы Господу,

 - поклоняться духовному учителю,

 - иметь веру в указания духовного учителя,

 - воспевать и танцевать с преданностью,

 - регулярно поклоняться Господу,

 - принимать Кришна-прасадам,

 - общаться с вайшнавами,

 - спрашивать о духовной жизни (особенно в Дашами-Экадаши и Два-

даши-Экадаши, Дашами - значит за день перед экадашем, Двадаши -

день после экадаша), преданный не должен считать соблюдение экада-

ши ритуалом,

 - праздновать Джанмаштами и другие праздники, такие  как Гау-

ра-Пурниму, ученик должен с большой преданностью соблюдать такие

праздники,

 - в храме соблюдать все 8 Махадвадаши,

 - служить вайшнавам,

 - считать, что духовный учитель находится на уровне Бога.

 

 Инициированный ученик не должен:

 

  - 35 -

 

 

 - есть и спать на рассвете и закате,

 - совершать очаман стоя,

 - дружить с непреданными,

 - наносить тилаку или совершать очаман без мантр,

 - читать другие священные писания,

 - принимать интоксикации, лекарства с интоксикациями должны быть

отвергнуты. Если в лекарствах есть алкоголь или гашиш, не надо их

принимать. Лучше принимать аюр-ведические лекарства. Практически

все западные лекарства содержат  интоксикации. Ученик не  должен

принимать интоксикации. Я видел, как некоторые преданные под ви-

дом приема лекарств принимают интоксикации. Помню одного преданно-

го, который принимал так называемое лекарство: перебродивший гра-

натовый сок. Что это было? Это было вино, которое он пил и всем

говорил, что это доктор прописал ему такое "лекарство". И в итого

получилось так, что он ушел из ИСККОН.

 Далее,

 - если вы можете не ешьте даже фрукты в дни экадаши, Джанмаштами,

 - не носите кривую тилаку, тилака должна быть прямой,  она не

должна быть извилистой, иначе это будет апосампрадайа,

 - ученик не должен предлагать оскверненную пищу Господу или вос-

певать мантру, не почитая Вишну-прасадам.

 

 Инициированный ученик должен стараться следовать  всем этим

правилам.

 

 Теперь вопросы. Задавайте короткие вопросы, на  которые можно

дать короткие ответы.

Вопрос:

 - Иногда мы получаем гирлянду от духовного учителя,  одеваем ее

или отдаем ее кому-то.

 Мы должны убедиться, что тот, кому мы даем гирлянду  не проя-

вит неуважение к ней, что он будет почтителен к ней. Однажды Индра

ехал на своем слоне. В то время великий мудрец Дурваса спускался

вниз и они встретились. Дурваса отдал Индре свою гирлянду. Индра

проносил ее немного и затем надел ее на слона. Слон сорвал гирлян-

ду со своей головы, покрутил ее хоботом и выкинул. Увидев  это,

Дурваса проклял Индру, он сказал: "Ты так возгордился, что прояв-

ляешь неуважение к моим гирляндам, которые я на тебя надеваю, поэ-

тому я тебя проклинаю: Лакшми деви должна покинуть райские плане-

ты". И Индра сильно забеспокоился.

 Смысл в том, что преданный должен оказывать должное уважение к

гирлянде.

Вопрос:

 - Иногда духовный учитель дает гирлянду ученику, например,  во

время приветствия божеств и потом духовному учителю дают другую

гирлянду. Ученик может носить гирлянду духовного учителя?

Вопрос:

 - Почему ученик не должен есть из посуды, сделанной  из коло-

кольного металла?

 Есть такие правила, что ученик не должен использовать  такую

посуду.

Вопрос:

 - Насколько большой должна быть шикха в диаметре?

 Прабхупада говорил, что шикха должна быть  размером монеты 5

немецких марок, т.е. диаметром большой монеты. Лучше не  носить

слишком большие шикхи, у гши-сампрадаи такие шикхи, например.

Вопрос:

 - Должен ли преданный только сидя наносить тилаку?

 Лучше наносить сидя. Нежелательно  повторять гайатри-мантру

стоя или при ходьбе.

Вопрос:

 - Что значит: ученик должен относиться к духовному учителю очень

почтительно?

 Это значит, что ученик должен всегда очень  уважать духовного

учителя, это равно поклонению.

Вопрос:

 - В ИССКОНе слишком много уважения и поклонений предлагается ду-

ховному учителю. Почему?

 Если мы будем думать, что духовный учитель  материальная лич-

ность, то тогда мы будем считать, что духовному учителю оказывают

слишком много почтения. Но если мы понимаем, что духовный учитель

является представителем Верховной Личности Бога, тогда может ли

быть какое-то ограничение сколько предлагать ему почтения и покло-

нения? Не может быть границ поклонения.

 

  - 36 -

 

Вопрос:

 - Надо ли повторять мантру на четках по дороге, в пути?

 Выходя из дома, куда бы мы не направлялись, надо по возможнос-

ти непрерывно повторять мантру, лучше 24 часа в сутки. Мы читаем

джапу всегда, идем ли мы пешком или едем. Когда мы читаем джапу,

мы считаем круги, но во время киртана мы не считаем.

Вопрос:

 - вопрос об общении с непреданными.

 Ответ таков, мы должны насколько возможно избегать такого об-

щения. В основном преданные должны быть очень осторожные, чтобы не

сказать что-то оскорбительное о духовном учителе в присутствии его

ученика. И ученики должны пытаться избегать тех людей, которые мо-

гут оскорбить духовного учителя настолько, насколько это возможно.

 Когда я слышал, например, что кто-то оскорбительно относился к

Шриле Прабхупаде и я чувствовал, что ничего не могу сделать с этой

личностью, я уходил. Это не фанатизм, это естественно, потому что

Прабхупада - это моя жизнь, и если кто-то оскорбляет его, то мое

сердце полностью отворачивается от такой личности.

 В конечном счете поведение ученика зависит от того, насколько

сильна любовь его к духовному учителю. Если любовь очень сильная,

то ученик даже не хочет видеть такую личность.

Вопрос:

 - Когда духовный учитель приходит в дом ученика, ему предлагают

сидение и другие предметы, вещи. Что должен делать ученик потом,

ведь сказано, что нельзя использовать, например, сидение для ду-

ховного учителя.

 Самое лучшее, это иметь отдельное сидение только для духовно-

го учителя и не пользоваться им. А если он спит на постели, нужно

иметь отдельную постель. В Индии существует особая практика: в до-

ме у них всегда есть отдельная комната специально для духовного

учителя. Может быть духовный учитель приходит раз в 10 лет, но все

равно в доме отводится отдельная комната для духовного учителя.

Вопрос:

 - Можно ли использовать все вещи, предназначенные для духовного

учителя, для других духовных учителей?

 Да, потому что все они находятся на одном  уровне, но ученик

или те, кто находится на его уровне, не должны использовать эти

вещи.

Вопрос:

 - Иногда непрактично каждый раз спрашивать у  духовного учителя

позволения есть остатки его пищи. Можно ли спросить разрешения лет

на 10 вперед?

 Если не было возможности спросить непосредственно у духовного

учителя о том, можно ли есть остатки его пищи, то наверное, можно

есть эту пищу.

Вопрос:

 - Если кто-то уже купил четки из туласи, но он  не инициирован.

Может ли такой человек читать на этих четках мантру?

 Лучше хранить эти четки-туласи в стороне, продолжать читать на

нима-четках, а перед инициацией дать четки-туласи духовному учите-

лю. Но если ученик уже повторял на этих четках, то можно  обра-

титься к духовному учителю и сказать: "Я не знал об этом, а потом

узнал. Что делать? Купить новые или можно пользоваться старыми?".

Вопрос:

 - Насколько важны четки, которые духовный учитель дает во время

инициации? Я слышала, что четки, очищенные мантрой из сердца наи-

более важны.

 И те и другие важны. Для того, чтобы очистить ваше сердце, вам

нужны четки, которые вам начитал ваш духовный учитель. Очищение

сердца - это самое главное. Но то, что вы сразу можете получить от

духовного учителя - это мантру, джапа-малу, и это есть милость ду-

ховного учителя. Затем, следуя его указаниям, можно продвинуться в

преданном служении. Когда преданный продвигается, ему уже не надо

будет разграничивать что важно, а что нет.

Вопрос:

 - Когда духовный учитель приходит в дом, можно ли усадить его на

старое сидение, покрытое новой материей?

 Да, можно, если сана покрыта новой материей. Сидение ведь на-

ходится на полу, по которому ходят и для того, чтобы положить си-

дение на пол сам пол не обновляют и не перестилают.

Вопрос:

 - Что значит Господь Шива сказал Парвати, что ученик не должен

наступать на тень духовного учителя и принимать поклонение в при-

сутствии духовного учителя?

 Смысл очень ясен: нельзя наступать на тень духовного  учителя.

Когда духовный учитель идет или сидит, то вы не должны наступать

на его тень. Разве это трудно понять? Точно, как вы не  ставите

 

  - 37 -

 

 

стопу на тело духовного учителя, также вы не должны ставить стопу

на его тень. Это отражение духовного учителя.

Вопрос:

 - Вы говорите о том, что нельзя принимать инициацию до того мо-

мента, пока ученик не готов искренне поклоняться духовному учите-

лю как представителю Бога. Но если ученик постепенно будет разви-

вать подобное отношение к духовному учителю, тогда ученику придет-

ся ждать очень долго, чтобы развить такую веру.

 Ответ: Духовная жизнь начинается со ШРАДХИ, с  веры. И  самая

главная личность, которую вы принимаете как руководителя - это ваш

духовный учитель. Если вы не уважаете его, у вас нет никаких шан-

сов совершить духовный прогресс. Поэтому лучше понять философию о

том, кто таков духовный учитель и развить правильное понимание. А

затем уже принимать инициацию.

 На самом деле для всех храмов очень важно иметь классы по вай-

шнавскому этикету, потому что простым начинающим преданным очень

сложно понять культурные аспекты вайшнавского этикета. Из-за того,

что инициированные преданные не знают вайшнавского этикета, они

падают, потому что не могут  духовно продвигаться.  Есть потреб-

ность обучать преданных вайшнавскому этикету и давать им это пони-

мание.

Вопрос: Как ученик должен проверять духовного учителя до инициации?

 Проверять духовного учителя - значит задавать ему вопросы или

смотреть, наблюдать за ним. Если у вас есть сомнения, просто наб-

людайте за ним: делает ли он 16 кругов, встает ли он до мангала-а-

рати, не ест ли он слишком много, не спит ли он слишком много. Я

не обсуждал эту тему, но есть определенные качества, которыми дол-

жен обладать истинный духовный учитель. Что может делать духовный

учитель, а что не может. Но если мы не проверим духовного учителя,

то как мы можем говорить, что он нас устраивает? Это все равно,

что жениться на девушке не видя ее, а потом обнаружить, что она

уродлива и разочароваться в ней. Принятие духовного учителя еще

важнее. (Этот пример не относится к брахмачариям).

Вопрос:

 - Должен ли ученик спрашивать у духовного учителя: можно ли при-

нять вторую инициацию или ученик должен ждать, пока духовный учи-

тель сам скажет ему?

 Лучше не обращаться со второй инициацией самому.  Пусть лучше

обратятся авторитеты храма, они могут решить, что этот преданный

квалифицирован и он может получить 2-ю инициацию, тогда они могут

обратиться к духовному учителю.

Вопрос:

 - В какое время ученик должен начинать повторять круги  джапы?

Иногда мне не спится ночью и я воспеваю мантру на четках, но дру-

гие говорят, что надо воспевать в определенное время.

 Ответ: можно воспевать мантру в любое время. Но  в соответ-

ствии с Ведами день начинается с Брахма-мухутры, а по западному

исчислению день начинается с 12 ночи. Вы можете сами определить с

какого времени начинается ваш день. Если вы приняли для себя, что

новый день начинается с 12 ночи, то те круги, которые вы начитали

после 12 ночи, вы начисляете на новый день. Лучше всего следовать

ведической культуре и считать, что день начинается с Брахма-мухут-

ры. Но самое основное - за 24 часа вы должны повторить 16 кругов.

Если вы успеваете, то это нормально.

Вопрос:

 - Если ученик дает остатки пищи духовного учителя другому учени-

ку, должен ли этот ученик иметь на это разрешение?

 Ответ: Я уже объяснял, что если есть возможность,  то лучше

спрашивать разрешение.

Вопрос:

 - Если наша тень касается тени духовного учителя,  нормально ли

это?

 Нормально, главное, чтобы тени наших стоп не касались тени ду-

ховного учителя.

Вопрос:

 - Если невозможно гирлянду духовного учителя  опустить в воду,

что делать, надо ли сжигать ее?

 Лучше держать ее в каком-нибудь укромном месте, а потом опус-

тить в воду. В основном мы не сжигаем. Сжигать - это значит унич-

тожать.

Вопрос:

 - У неофита не очень сильна вера и не очень глубокие  знания. И

как же он может проверить духовного учителя?

 Он может быть неофитом, но он должен попытаться понять филосо-

фию. Он может быть невежественным, когда он приходит в сознание

 

   - 38 -

 

 

Кришны, но когда он находится в сознании Кришны, то он должен со-

вершать прогресс, продвигаться вперед, добиваться понимания. Осо-

бенно, когда речь идет о выборе  духовного учителя. Он  должен

знать, кто такой духовный учитель и что такое духовная жизнь. Он

не должен думать: я могу просто слепо совершить этот шаг. Для это-

го случая есть срок один год. За один год можно принять определен-

ное решение и совершить какой-то прогресс.

 

 - Вопрос об остатках одежды и принятии остатков пищи других вай-

шнавов.

 Ответ: Если возможно, надо спрашивать разрешения у этих вай-

шнавов. Если нет возможности спросить, то нужно спрашивать у стар-

ших преданных.

 Если вайшнав носил одежду на верхней части тела, то можно но-

сить в принципе. Иногда преданные получают одежду Божеств, напри-

мер, Нитьянанды Прабху, и они эту одежду используют как повязку на

голове. Если вам посчастливилось достать такую маха-одежду, то ее

можно носить на голове.

 

 - Вопрос о том, каким гуру больше предлагать почтения.

 Мы должны предлагать максимум почтения всем Гуру-Махараджам.

Чем мы лучше будем предлагать почтение, тем лучше для нас.

 

 - Вопрос о сжигании вещей.

 Согласно ведической культуре сжигаются мертвые тела, это то,

что необходимо уничтожить, но все священное обычно опускается в

воду: в реку или океан.

Вопрос:

 - Гуру-Махарадж сказал, что используются титулы Прабхупада и Виш-

нупад. Но мы знаем, что есть и другие титулы. Что это за титулы,

как их применять?

 Ученики применяют эти титулы, но могут и другие люди. Это хо-

рошо. Чем большее мы оказываем почтение, тем лучше для нас.

Вопрос:

 - Как быть, когда братья в Боге духовного учителя дают указания,

которые не всегда совпадают с указаниями самого духовного учителя?

 Это очень трудный вопрос. В ИССКОН у нас есть  два правила:

сначала мы следуем указаниям духовного учителя, а затем указаниям

авторитетов храма. Второе, для нормального управления храмами в

ИССКОНе ведется такая политика: духовные учителя  дают указания

своим ученикам через авторитеты храма. Например, может быть такой

случай: духовный учитель говорит, чтобы я провел семинар на карти-

ку в Индии и чтобы я уже выезжал в Майапур, а президент храма го-

ворит: ты не можешь поехать, потому что ваше служение некому вы-

полнить в храме. Иногда могут даваться противоречивые указания от

различных личностей, являющихся авторитетами храма, но ради  нор-

мального управления делается так, что духовный учитель обычно кон-

сультируется с президентом храма.

 В чем заключаются указания духовного учителя? Они сочетаются с

указаниями садху и шастр.

 

  Конец лекции.

 

 ХАРЕ КРИШНА!!!!!!!

 ШРИЛА ПРАБХУПАДА-КИ-ДЖАЙ

 

 

 

 

  - 39 -

 

 

 Вадьянатха Прабху о вайшнаваапарадхе:

 ------------------------------------

 

 Есть такая вещь, как вайшнаваапарадха. Даже если человек по-

лучил крипа-сиддхи и достиг премы, но совершил вайшнаваапарадху,

то он может пасть. Вайшнаваапарадха уничтожает все.

 Я могу рассказать один такой случай.

 Был один такой преданный из Бенгалии. Эта  история связана с

Вишванатхой Чакравати Тхакуром. Этот преданный пришел во Вринда-

ван и его учитель отдал его в ученики Мукунде. Мукунда стал его

учить священным писаниям. Он был так доволен своим учеником, что

дал ему крипа-сиддхи. Через несколько дней этот преданный стал

испытывать прему, у него текли слезы, когда он читал писания, он

стал изучать Шримад Бхагаватам, стал очень возвышенным, и во всей

округе не было лучше его, кто мог так  хорошо объяснять Шримад

Бхагаватам. Когда Мукунда ушел, то через несколько дней произо-

шел такой случай.

 Этот преданный собрал всех людей, он стал  читать им Шримад

Бхагаватам и в этот момент послушать, как он читает Ш.Б., пришла

Кришна-прия Тхакурани. Она была очень великой вайшнавой. Все ее

очень уважали. Когда она пришла, то все встали, чтобы выразить

ей свое почтение. А он уже  сидел на вьясасане,  приготовился

объяснять Ш.Б. и ему это очень не понравилось. Она сидела и при

этом она тихо повторяла мантру, губы ее все время шевелились,  и

она слушала, как он рассказывал Ш.Б. Он посмотрел на нее,  вско-

чил со своего места и стал кричать на нее, он сказал: "Что ты де-

лаешь? Я читаю Шримад Бхагаватам, а ты  повторяешь Святое Имя,

разве это хорошо? Ты должна слушать, что я говорю, а не повто-

рять Святое Имя". Она сказала: "Прости меня, пожалуйста, но  мой

язык по привычке двигается, мой язык 24 часа в сутки двигается, я

не могу его остановить, но это не мешает мне слушать,  как ты

объясняешь Шримад Бхагаватам".

 И говорится, что в тот же момент, когда он закричал  на нее,

когда он оскорбил ее, все было кончено для него. Вскоре после то-

го, как он совершил эту вайшнаваапарадху,  в его сердце  начали

развиваться материальные желания, которые проявились в форме раз-

ных имперсональных толкований Шримад Бхагаватам. Он стал гово-

рить всякую чушь, и стал проповедовать майаваду, в конце концов

он очень возгордился и возомнил себя, что он лучше знает святые

писания, чем его духовный учитель. У него появилось настроение

соперничества по отношению к своему духовному учителю.

 Таким образом он стал совершать все новые и новые апарадхи. В

конце концов он опустился до такого состояния, что от него, как

от прокаженного, убегали все. Никто не хотел с ним общаться. Хо-

тя совсем недавно его очень уважали и он считался очень возвышен-

ным вайшнавом. В конце концов он подумал: что я делаю? Он решил

вернуться к своему гуру и попросить у него прощения. Он  хотел

тайком, как ни в чем не бывало, не говоря ни о чем, проникнуть в

его ашрам. Но весть о том, что он оскорблял своего гуру разнес-

лась повсюду, поэтому его не пустили. Очень скоро у него возник-

ла проказа, он пошел в Ориссу и умер там в страшных муках. Но на

этом все не кончилось.

 После того, как он умер, он стал привидением, брахмаракшасом.

Это привидение гонялось за теми, кто совершал вайшнаваапарадху.

Эта была его специализация. Все люди уже знали, что если это при-

видение пристает ко мне, то значит, что я совершил какое-то ос-

корбление вайшнава, значит надо идти к вайшнаву, упасть в ноги и

просить прощения.

 Вайшнава-апарадха так опасна, что вас не может защитить даже

ваш духовный учитель. Если даже духовный учитель захочет защи-

тить ученика от гнева Кришны, то он не сможет это сделать. Бо-

лее того, у него самого будут проблемы, он сам может пасть, если

его ученик совершает вайшнаваапарадху.

 Таковы эффекты вайшнаваапарадхи.

 Механизм работает так, что как только мы совершаем вайшнаваа-

парадху, у нас в сердце возникают материальные желания: мы начи-

наем гордиться, мы начинаем искать славу, почет и т.д.  В ре-

зультате мы начинаем совершать все больше и больше апарадх,  об-

щаясь с вайшнавами.

 Единственное лекарство против этого - это пойти  к вайшнаву,

которого ты оскорбил, упасть ему в ноги и просить у него проще-

ния. Это единственное искупление, которое может быть.

    Главная страница