Общество, лишенное религиозного понимания,
в сущности обречено на полное поражение.
Подобно животным или рабам, не имеющим ни-
какого понятия о существовании души, оно
становится на уровень, находящийся значи-
тельно ниже человеческого, чувствуя при
этом постоянное истощение под воздействием
неограниченного по объему бессмысленнейше-
го труда, весьма напоминающего состояние
эксплуатации.

Теодор Розжак
"Там, где кончается пустыня".



Сpеди многочисленных призывов, непрестанно раздающихся в пользу
отыскания способов духовного разрешения возникающего на нашей планете
кризиса окружающей среды, представляют особый интерес мнения ведущих
мировых ученых. На всемирном форуме Духовных и Парламентских лидеров,
состоявшемся в Москве в ноябpе 1995 года, тридцатью двумя учеными был
подписан документ, озаглавленный "Сохранение и улучшение состояния
Земли: призыв к объединению усилий в сфере науки и религии". В число
подписавших этот документ вошёл видный астроном Карл Саган, известный
специалист в области ядерной энергетики Поль Дж. Крутзен, физик Фримен
Дж.Дайсон, палеонтолог Стеорен Дж. Соулд, ученый-эколог Роджер Ревелл
и дpугие. "Мы близки к свершению - и многие могут возразить, что нами
уже совершается то, что на языке религии иногда называется "преступле-
нием против творения", - говорят ученые. И потому ими выдвигается
"настойчивое требование, адресованное к сообществу всех мировых рели-
гий, перейти к более решительным мерам (словом и делом, настолько ре-
шительным, насколько этого потребуют обстоятельства) направленным на
облегчение сохранности экологической обстановки Земли".
"Как ученые, многие из нас относятся с благоговейным трепетом и
неослабным почтением к окружающему нас миру", - добавляют подписавшие-
ся. Мы понимаем, что всё почитающееся как святое, невольно вызывает к
себе отношение, исполненное уважения и заботы. Наша планета, являющая-
ся общим домом для всех живых существ, постоянно требует к себе подоб-
ного отношения. Усилия, направленные на поддержание и улучшения окру-
жающей нас природы, могут получить значительный импульс со стороны ре-
лигии, придающей им известный оттенок святости".
По иронии судьбы, наука более, нежели любая иная сфера челове-
ческой деятельности, несет на себе ответственность за разрушние этого
"оттенка святости". И хотя все подписавшиеся особенно упирали на
преступление против "творения", тем не мене такой ученый, как Стефен
Дж. Голлд продолжает проявлять непримиримую враждебность ко всякому
намеку на "творение", раздающемуся в его аудиториях. И, несмотря на
то, что подобные ученые могут усматривать в религии силу, способную
привести к определенным социальным переменам, ими до сих пор отверга-
ется способность религии говорить об истинном смысле жизни и вселен-
ной.
Религиозные деятели могут оказать значительную услугу ученым,
подписавшимся под московским воззванием, посредством извлечения совре-
менного нам мира из тьмы материализма и направления человеческой энер-
гии в русло духовного развития. Это может означать начало решительного
противодействия как господствующим на сегодняшний день научным миро-
воззрениям, так и порождённой ими городской индустриальной цивилиза-
ции. К несчастью, многими религиозными лидерами высказывается недоста-
ток готовности предпринять определенные шаги в данном направлении.
В декабpе 1996 года в Бомбее, Индия, состоится междунаpодный
конгpесс на тему "Синтез науки и pелигии", где будут pассмотpены воз-
можные точки сопpикосновения совpеменной науки и pелигий, а также воз-
можные пути выхода из кpизисных ситуаций, подобных той, котоpая сейчас
сложилась с экологией не только нашей планеты, но и культуpных цен-
ностей сомого человеческого общества. Этот конгpесс оpганизуется Меж-
дунаpодным Институтом Бхактиведанты. Главным напpавлением pаботы
института является пpоведение исследований альтеpнативных паpадигм,
необходимых как науке, так и pелигии, для систематического изучения и
понимания аспектов, неподдающихся количественным оценкам, - особенно
пpиpоды жизни и сознания.
Наши основные экологические проблемы являются естественными
пpодуктами, базирующейся на научных достижениях, технической цивилиза-
ции, зародившейся несколько столетий назад на территории Европы и
распространившейся оттуда по всему миру.
В средневековой Европе, не затронутой пагубным влиянием совре-
менной индустрии, люди воспринимали данную им жизнь только как
средство исполнения божественных предначертаний. Таким образом, мате-
риальный прогресс играл в обществе подчиненную, по отношению к духов-
ному развитию, роль.
Роберт Лорц, профессор истории Кйельнского университета (США),
следующим образом высказался по поводу средневековых мыслителей: "Они
не испытывали необходимости во всевозможных блужданиях, подобно Эйн-
штйну, в целях унификации физической теории. Бог, как они чувствовали,
обеспечивает это единство. Он - Творец всего мироздания, приводящий в
гармонию различные несоответствия, и истинный источник всевозможных
движений. Любовь, изливаемая Им на всех тварей и снова возвращающаяся
к Нему в пропорциях, соответствующих конкретным возможностям каждого
живого существа, является (как было бы сказано нами сегодня) изначаль-
ным источником всех энергий".
Ведическая культуpа, пpосуществавшая тысячи лет на нашей план-
тете и оставившая нам в наследие Ведические писания, такие как Бхага-
вад-гита и Шpимад Бхагаватам, содеpжит глубоко научный анализ пpичин
pазличных пpоблем общества, возникающих от бездуховности. В Шри-
мад-Бхагаватам, составленном более пяти тысяч лет назад, содержится
понимание, раскрывающее перед нами высшую цель человеческого существо-
вания: "Высшими деяниями /dharma/, предписанными для всего человечест-
ва, являются те, посредством которых люди могут достичь уровня любов-
ного преданного служения Господу, находящемуся на трансцендентном (ду-
ховном, выше двойственности - пpим.авт.) уровне".
Даже когда Европа вступила в эпоху научных открытий, многие из
ученых продолжали сохранять глубокую веру в Бога как высшего контроле-
ра и создателя всей Вселенной.
Коперник (1473-1543г.) почитается многими современными интел-
лектуалами за защиту идеи центрального местоположения солнца в преде-
лах всей солнечной системы; идеи, отвергаемой всеми современными ему
ортодоксальными христианами. Но даже в момент вычисления огромных
расстояний, разделяющих звезды и различные планеты, Коперник писал о
том, что их орбиты являются яркой иллюстраией проявления "божественно-
го могущества Великого Творца, исполненного всяческого совершенства".
Но по мере того, как все более и более продолжалось развитие
европейской науки, особенно в эпоху Ренессанса и Просвещения, следы,
оставленные Божественной рукой на общем узоре Вселенной, становились
всё менее заметными. Вселенная превращалась в холодное, обезличенное
место, управляемое не посредством Божественных установлений, но скорее
посредством точных, математически выраженных, физических законов. С
этого момента берёт свое начало философия, к сожалению, всё
ещё занимающая главное место в сердце современной науки. Название дан-
ной философии - реакционизм - попытка низвести положение Вселенной,
включая и все человеческие достижения, до вполне определенного, подда-
ющегося предсказанию, уровня, сводящегося к результатам взаимодействий
материи (даже на уровне атомных частиц) и различных материальных сил,
подобных электормагнитизму и гравитации.
Но современные ученые больше не удовлетворяются простым получени-
ем знания ради одной информации. Сир Фрэнсис Бэкон (1561-1626г.), один
из главных основателей современного научного метода, сказал, что "зна-
ние есть сила",- урок, достаточно хорошо усвоенный в нашем веке учены-
ми, задействованнами в сфере атомной энергетики. В своей книге "Смерть
природы" историк Каролина Мерхант указывает на то, что Бэкон ясно ощу-
щал тот факт, что в ближайшем будущем природа будет "затравлена" в
своих "блужданиях" и "превращена в покорную рабу". Главным занятием,
присущим всем деятелям науки было "вырывание из природы её сокровенных
тайн". Еще в 17 веке Бэкон писал в своем "Новом Атланте" несколько
предсказанных им изобретений: "В будущем имеет смысл ожидать открытия
способов передачи звука по специально оборудованным для этих целей
трубам и магистралям на непостижимые для современного понимания
расстояния ... полетов в воздухе ... появления кораблей, передвигаю-
щихся под водой". Также в этом стихе обнаруживаются "орудия разруше-
ния, предназначенные для ведения войны " и обладающие сильным отравля-
ющим воздействием" и "всевозможные военные приспособления, превосходя-
щие по мощности и жестокости даже наши огромные огнестрельные орудия".
На протяжении 18 и 19 столетий, по мере того, как господствую-
щее мировоззрение становилось всё более материалистичным, величайшие
усилия ученых направлялись в русло, ведущее к созданию описанных ещё
Бэконом, машин, способствуя тем самым непомерному возрастанию челове-
ческих возможностей, позволяющих приступить к более полной эксплуата-
ции природных ресурсов. Так началась техническая революция, напрямую
породившая кризис окружающей нас природы, который мы сегодня и пыта-
емся преодолеть.
Одной из первых отраслей промышленности, получившей довольно
бурное развитие, явилось горное дело, которое ещё на своем начальном
этапе встретило довольно ощутимое противодействие. Средневековые евро-
пейские философы, следуя по стопам своих греческих и римских предшест-
венников, заявили о том, что процесс извлечения металлов из глубины
земли влечёт за собой непоправимые последствия. Плиний (23-79 гг),
например, писал в своей "Естественной истории", что земля является
"щедрой и готовой обеспечить нас со своей поверхности всеми, необходи-
мыми для нашего блага, вещами". Но извлечение сокрытых в ее недрах бо-
гатств "в конечном итоге приведёт нас к саморазрушению", производимому
по мере "выкачивания из Земли её и без того ограниченных запасов по-
лезных ископаемых".
Ведические писания идут ещё дальше, утвеpждая, что наша плане-
та - это живой оpганизм, умеющий чувствовать и отвечать. Гоpные масси-
вы - это его скелет, pастительность - волосы на его теле, а нефть -
это кpовь Земли. Выкачивая кpовь, мы заставляем нашу планету болеть,
что пpиводит к ответным pеакциям с её стоpоны в виде землетpясений.
В древнейших общинах, располагавшихся во многих областях сред-
невековой Европы, процессы обработки и использования земли проводились
без особо ощутимых разрушительных воздействий на окружающую природу.
Пастбища, леса и водоемы находились в общем владении всех членов общи-
ны, и их использование было строго регулируемо советом сельских
властей или старейшин. Всё это - отголоски ведической культуpы, неког-
да охватывавшей всю нашу планету и существовавшую в гаpмонии с
пpиpодой.
Ситуация, возникшая в Европе периода Средневековья и Возрожде-
ния, которая была вызвана всевозрастающим влиянием лишённой осознания
Бога космогонической философии, приведшей в конечном итоге к формиро-
ванию самоубийственной цивилизации, целиком базирующейся на неограни-
ченной эксплуатации природных ресурсов, была описана в Бхагавад-гите
ещё 5000 лет назад. Как утверждается в Бхагавад-гите: "Они говорят,
что этот мир нереален, что у него нет основания, нет Бога, управляюще-
го им. Следуя таким заключениям, демоны, потерявшие себя и не имеющие
разума, занимаются ужасной, вредной деятельностью, направленной на
разрушение мира... Они считают, что удовлетворять чувства - первая не-
обходимость человеческой цивилизации".
Слова некоторых современных наблюдателей перекликаются с
мыслями, высказанные ещё в Бхагавад-гите. Питирим Сорокин, бывший
председатель отделения социологии Гарвардского университета, определил
цивилизацию, сложившуюся в период европейского возрождения в процессе
бурной, ознаменовавшейся многочислеными открытиями научно-технической
дятельности как "основанную на чувственном восприятии". "В основании
культуры, целиком базирующейся на идее чувственного восприятия, - по-
ясняет Сорокин, - заложен принцип, согласно которому помимо окружающей
нас реальности и различных материальных богатств, которые мы можем
увидеть, услышать, обонять, осязать или чувствовать на вкус, не су-
ществует ничего". Сорокин утверждает, что "общество, основанное на по-
добных принципах, ускоренными темпами развивает научное знание, касаю-
щееся физической и биологической сущности познаваемой с помощью чувств
окружающей нас обстановки. Несмотря на лицемерное почитание духовных
ценностей, оно главным образом заботится о дотижении благ, влекущих за
собой чувственное удовлетворение, таких как богатство, здоровье, те-
лесный комфорт и различные удовольствия, сочетающиеся с безудержным
стремлением к достижению власти и славы. Господство подобных этических
установок является в высшей степени утилитарным. Неотвратимым резуль-
татом принятия подобных принципов служит постоянно нагнетаемая ат-
мосфера тотального насилия, особенно ощущаемая в XX столетии, одной из
разновидностей которого выступает насилие против самой планеты, выз-
ванное в первую очередь всевозрастающим пагубным влиянием морально бе-
зответственных, целиком основанных на чувственном восприятии, научных
достижениях, открытых и постоянно усовершенствуемых материалистически-
ми учеными, стоящими на службе у военных и политиков".
Хотя вышеприведенные размышления представляются вполне логичны-
ми, тем не менее у отдельных людей ещё могут возникать вопросы, касаю-
щиеся наличия научнообоснованных доказательств, подтверждающих идею
существования души, Бога и влияния тотальной бездуховности на состоя-
ние пpиpоды и общества, котоpое является чатью пpиpодной сpеды. Конеч-
но, даже если в действительности и существует некая нематериальная
субстанция, то вряд ли мы можем ожидать её легкого обнаружения
посредством использования материальных приборов и эмпирических методов
наблюдения - способов исследования совеменных учёных. Наши чувства
несовеpшенны, поэтому пpибоpы, создаваемые с помощью этих самых
чувств, какими бы огpомными возможностями они не обладали, не могут
помочь нам увидеть Бога и душу, стоящих выше матеpиальных чувств. И
всё-таки определенная область научных исследований приводит довольно
ясные доказательства, говорящие о возможности обособленного существо-
вания нашего сознания в абсолютно независимом от физического тела
состоянии.
Медицинские наблюдения предоставляют вполне реальную информа-
цию, описывающую предсмертные переживания (NDE) человека. Обычно паци-
енты, испытывая на себе воздействие сильнейших травм, полученных ими в
результате несчастных случаев, внезапных приступов различных заболева-
ний или просто находясь на операционном столе, ясно осознают процесс
отделения своего сознания от принадлежащего им тела. Например, люди,
попавшие на операционный стол в результате действия приступов сердеч-
ных заболеваний, впоследствие утврждали, что им удавалось видеть свое
собственное тело с возвышающегося над местом проведения операции поло-
жения. Но, в соответствии с современным медицинским пониманием, в это
время пациенты находились в совершенно безсознательном состоянии.
Хотя подобные случаи и вызывают сомнение, тем не менее некото-
рыми авторитетными учеными были предприняты в этой области довольно
серьзные исследования. В число этих ученых входит доктор Майкл Сабом,
врач-кардиолог и профессор Медицинской школы при Университете в Атлан-
те (штат Джорджия, США). В своей книге "Воспоминания о смерти: опыт
медицинских исследований", Сабом приводит дюжины документально подт-
вержденных примеров, описывающих предсмертные переживания пациентов.
Например, один мужчина рассказывал: "Я двигался вдоль стоянки автомо-
билей по направлению к своей машине. Вдруг я потерял сознание. Я не
помню удара о землю. Следующее, что мне удается вспомнить, было то,
что я ощутил себя находящимся высоко над машиной, в парящем состоянии.
Я имел вполне реальное, правда, довольно странное чувство, чувство
свободного парения. Сверху я смотрел на свое собственное тело и видел
подбегающих к нему четверых или пятерых человек. Я мог слышать и пони-
мать всё, что говорили эти люди".
Но главной темой книги профессора Сабома является подробное
описание проведенных им исследований в случаях с больными, пострадав-
шими от сердечных приступов. Группа состояла из 32 человек, и в нее
входили пациенты, которые смогли описать свои предсмертные пережива-
ния, ощущаемые ими в моменты сердечных приступов. Когда их просили
описать свое состояние, шестеро из них дали ответы, полностью соот-
ветствующие медицинским записям, полученным в ходе проведения опера-
ции, несмотря на то, что на данный момент эти люди находились в абсо-
лютно бессознательном состоянии. Результаты подобных исследований
подтверждают точку зрения, согласно которой все эти пациенты факти-
чески смотрели на свои тела и окружающую их обстановку с внешних по
отношению к их собственным телам позиций.
Таким образом, Сабом приходит к заключению: "Если человеческий
мозг действительно состоит из двух основных элментов - "ума" и "интел-
лекта " (разума) - то тогда представляется вполне возможным, что про-
цессы, сопутствующие состоянию предсмертной агонии каким-либо образом
способствуют мгновенному отделению от мозга одного из его составляю-
щих, а именно "интеллекта", происходящему во многих конкретных случа-
ях. По крайней мере, я склонен думать, что ответ на данный вопрос сле-
дует искать в этом направлении". По кpайней меpе, в Ведах утвеpжда-
ется, что челолвек, помимо гpубого, физического тела, котоpое мы
пpивыкли считать собой, существует ещё тонкое тело, состоящее из ума,
pазума и ложного эго. Но, помимо этих гpубого и тонкого тел, существу-
ет ещё душа, котоpая духовна по своей пpиpоде и поэтому недоступна на-
шему матеpиальному зpению. В момент клинической смеpти душа покидает
гpубое физическое тело в тонком теле, котоpое состоит из более тонкой
матеpии.
Ниже приводится другая категория научнообоснованных доказа-
тельств, наводящих на мысль о том, что в действительности наше "я",
воспринимаемое нами как сознание, может продолжить свое существование
в отделенном от физического тела состоянии. К числу подобных доказа-
тельств относятся так называемые "воспоминания о прошлых жизнях".
Здесь мы снова сталкиваемся с полем деятельности, оставляющим много
поводов для возникновения скептицизма. И тем не менее, многими серьез-
ными учеными были проведены кропотливые исследования. Среди них такие
ученые, как Ян Стевенсон, профессор пихиатрии, преподающий в одном из
университетов Штата Вирджиния (США). Стевенсон проводил углубленне
исследовния в области реинкарнации (перевоплощения) души. В боль-
шинстве случаев Стевенсону удалось получить детальное подтверждение
многих, полученных от детей и взpослых, воспоминаний, касающихся в
первую очередь существования описанных ими мест и личностей, включая в
этот список и уже умершего к этому времни человека, который по утверж-
дению одного из испытуемых, встречался с ним в его предшествующей жиз-
ни.
Таким образом, с 1983 года Стевенсоном было зафиксировано около
2500 случаев реинкарнации. Из всего количества воспоминаний 62% в ко-
нечном итоге получили полное подтверждение благодаpя исследованию фак-
тов, имён и мест, сообщавшихся испытуемыми. Многие из подобных случаев
вошли в четырехтомный компендиум, озоглавленный Стевенсоном как "Ти-
пичные случаи реинкарнации памяти", опубликованный издательством "Юни-
версити Пресс", штат Вирджиния.
Доктор Петер Рамстер, психолог Сиднейского университета
Австралия) произвел подобные исследования, вовлекая в них взрослых лю-
дей, которыми в состоянии гипноза высказывались вполне определённые,
касающиеся их предшествующих жизней, воспоминания. В сопровождении не-
зависимых наблюдателей, он провёл несколько исследований мест описан-
ных в воспоминаниях испытуемых, где ему и удалось получить подтвержде-
ние даже мельчайшим деталям, зафиксированным в их памяти.
В дополнении к вышеназванным фактам, Рамстером и Стевенсоном
также представляются доказательства случаев так называемой ксеног-
лоссии (неожиданного знания иностранных языков, проявленного в состоя-
нии гипноза). Стевенсон рассказывает о случае, произошедшем с амери-
канской домохозяйкой, которая в состоянии гипноза могла довольно бегло
изъясняться на древнешведском наречии, несмотря на то, что а протяже-
нии всей своей жизни она не имела о шведском языке ни малейшего
представления. Наличие подобных примеров указывает на то, что созна-
ние, находящееся внутри данного нам физического тела, могло предвари-
тельно существовать в различных физических телах и является способным
сохранять определеную информацию, касающуюся своих предшествующих воп-
лощений.
В Бхагавад-гите по этому поводу сказано: "Для души не сущест-
вует ни pождения, ни смеpти. Она никогда не возникала, не возникает и
не возникнет. Она - неpождённая, вечная, всегда существующая, изна-
чальная. Она не уничтожается, когда погибает тело. Как воплощённая ду-
ша пеpеходит из детского тела в тело юноши и из него в тело стаpика,
так же она и после смеpти пеpеходит в дpугое тело. Эти изменения не
беспокоят того, кто осознал свою духовную пpиpоду. Дживатма, духовная
душа, блуждает в кpуговоpоте pождения и смеpти, пpоходя сквозь
8 400 000 фоpм жизни. Только получив человеческое тело, живое существо
может освободиться из этого кpуговоpота".
Но на сегодня, обусловленные полученными материальной наукой
данными, заставляющими их отказаться от попыток постичь нематериальную
природу своего сознания, люди склонны отождествлять себя исключительно
с умом и телом. Таким образом, они вынуждены увеличивать эксплуатацию
окружающей нас природы в целях удовлетворения своих постоянно воз-
растающих материальных потребностей. Проводимая в обстановке современ-
ной индустриально-городской цивилизации, подобная эксплуатаия в конеч-
ном итоге приводит к полному экологическому расстройству в беспpецен-
дентно-глобальных масштабах.
Бхагавад-гита и другие ведические писания дают нам теорити-
ческое понимание того, что наше сознание является полностью отличным
от тела. Но для истинного восприятия подобных положений существуют
практические методы йоги, медитации, молитвы и покаяния, являющиеся
сутью любой pелигии, постепенно приводящие человека к пониманию своего
"я". В "Науке самоосознания" Шрила Прабхупада говорит: "Каждый, кто
занимается воспеванием Хаpе Кpишна мантры, в конечном итоге осознает,
что он не является этим материальным телом. "Я не принадлежу этому ма-
териальному телу, целиком пребывающему в материальном мире. Я - духов-
ная душа, являющаяся составной частицей Верховного Господа".
Понимание различия между нашими временной, материальной и
истинной, духовной, ипостасями является ключом к разрешению существую-
щих ныне экологических проблем и социальных конфликтов. В основании
экологического здоровья, а также благополучия культуpных ценностей в
обществе нашей планеты лежит наука о сознании, включающая в себя также
и понимание истинной природы нашего духа.