ЛЕК­ЦИЯ 1

Я ре­шил со­блю­сти по край­ней ме­ре в пер­вой лек­ции обычный фор­мат лек­ции по "Шри­мад-Бха­га­ва­там" и в качес­т­ве эпи­гра­фа к это­му кур­су прочитать один из сти­хов вто­рой гла­вы Пер­вой пес­ни "Шри­мад-Бха­га­ва­там", ко­то­рый дол­жен на­стро­ить нас нуж­ным об­ра­зом на вос­при­ятие то­го, что я хочу рас­ска­зать об "Аюр-ве­де". Это де­ся­тый стих вто­рой гла­вы Пер­вой пес­ни "Шри­мад-Бха­га­ва­там":

ка­ма­сья нен­д­ри­я­при­тир...

"Же­ла­ния чело­ве­ка не долж­ны быть на­прав­ле­ны на удов­ле­тво­ре­ние чувств. Сле­ду­ет же­лать толь­ко лишь здо­ро­вой жиз­ни, то есть са­мо­со­хра­не­ния, ибо на­значение чело­ве­ка - за­да­вать во­про­сы об Аб­со­лют­ной Ис­ти­не. Ничто иное не долж­но быть це­лью его дея­тель­но­сти".

Прочитаю ком­мен­та­рий. Со­вер­шен­но сби­тая с тол­ку ма­те­ри­аль­ная ци­ви­ли­за­ция дви­жет­ся в не­вер­ном на­прав­ле­нии, со­сре­до­точив свои уси­лия на удов­ле­тво­ре­нии чувств. Во всех сфе­рах жиз­ни та­ко­го об­ще­ст­ва ко­нечной це­лью яв­ля­ет­ся удов­ле­тво­ре­ние чувств. В по­ли­ти­ке, об­ще­ст­вен­ной дея­тель­но­сти, аль­тру­из­ме, фи­лан­тро­пии, и на­ко­нец, в ре­ли­гии и да­же в по­ис­ках спа­се­ния все тот же от­те­нок удов­ле­тво­ре­ния чувств начина­ет все бо­лее и бо­лее пре­об­ла­дать. В сфе­ре по­ли­ти­ки ли­де­ры сра­жа­ют­ся друг с дру­гом ра­ди удов­ле­тво­ре­ния сво­их чувств.  Из­би­ра­те­ли по­кло­ня­ют­ся так на­зы­вае­мым ли­де­рам лишь то­гда, ко­гда те обе­ща­ют им чув­ст­вен­ные удо­воль­ст­вия. А ко­гда чув­ст­ва из­би­ра­те­лей не по­лучают долж­но­го удов­ле­т­во­ре­ния, ли­де­ров свер­га­ют. Ли­де­ры все­гда ра­зочаро­вы­ва­ют сво­их из­би­ра­те­лей, не удов­ле­тво­ряя их чувств. То же са­мое про­ис­хо­дит и во всех дру­гих сфе­рах дея­тель­но­сти: ни­кто не от­но­сит­ся к жиз­нен­ным про­бле­мам серь­ез­но. Да­же те, кто идет по пу­ти спа­се­ния, стре­мят­ся слит­ся с Аб­со­лют­ной Ис­тин­ной и тем са­мым со­вер­шить ду­хов­ное са­мо­убий­ст­во ра­ди удов­ле­тво­ре­ние сво­их чувств. Но в "Бха­га­ва­там" го­во­рит­ся, что чело­век не дол­жен жить ра­ди удов­ле­тво­ре­ния сво­их чувств. Чув­ст­ва мож­но удов­ле­тво­рять, но лишь в той ме­ре, в ка­кой это не­об­хо­ди­мо для са­мо­со­хра­не­ния, а не ра­ди их на­сла­ж­де­ния. По­сколь­ку те­ло со­сто­ит из чувств, тре­бую­щих оп­ре­де­лен­но­го удов­ле­тво­ре­ния, су­ще­ст­ву­ют пред­пи­са­ния, ко­то­рые ре­гу­ли­ру­ют удов­ле­тво­ре­ние чувств. Од­на­ко чув­ст­ва не пред­на­значены для не­ог­ра­ничен­но­го на­сла­ж­де­ния. Так, на­при­мер, брак, или со­юз муж­щи­ны и жен­щи­ны, не­об­хо­дим для про­дол­же­ния ро­да, а не для чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний. От­сут­ст­вие доб­ро­воль­но­го воз­дер­жа­ния влечет за со­бой не­об­хо­ди­мость про­па­ган­ди­ро­вать пла­ни­ро­ван­ные се­мьи, но глу­пым лю­дям не­вдо­мек, что там, где лю­ди за­ня­ты по­ис­ком Аб­со­лют­ной Ис­ти­ны, их не приль­ща­ют чув­ст­вен­ные на­сла­ж­де­ния, по­то­му что те, кто серь­ез­но за­ни­ма­ет­ся та­ки­ми по­ис­ка­ми, все­гда по­гло­ще­ны ис­сле­до­ва­ни­ем Ис­ти­ны. Вот почему во всех сфе­рах жиз­ни по­иск ко­нечной це­ли жиз­ни дол­жен быть ко­нечной це­лью. Та­кая дея­тель­ность при­не­сет чело­ве­ку счас­тье, так как он мень­ше бу­дет пре­да­вать­ся раз­но­об­раз­ным чув­ст­вен­ным удо­воль­ст­ви­ям. Что же та­кое Аб­со­лют­ная Ис­ти­на, объ­яс­ня­ет­ся в сле­дую­щем сти­хе.

Се­го­дня у нас бу­дет всту­пи­тель­ная лек­ция, где я рас­ска­жу вам о пла­не это­го кур­са. Начну я с то­го, что пе­речис­лю причины, по ко­то­рым я счел не­об­хо­ди­мым дать этот курс, что­бы как-то се­бя оп­рав­дать, по­то­му что в кон­це кон­цов "Аюр-ве­да" и ме­ди­ци­на - вещь ма­те­ри­аль­ная, но тем не ме­нее, на­сколь­ко я ви­жу с мое­го ог­ра­ничен­но­го уров­ня, она мо­жет иметь оп­ре­де­лен­ные ду­хов­ные из­ме­ре­ния. Имен­но об этом и го­во­рит­ся в дан­ном сти­хе "Шри­мад-Бха­га­ва­там". Здесь ска­за­но, что чело­век не дол­жен стре­мить­ся к на­сла­ж­де­нию чувств, од­на­ко он дол­жен же­лать здо­ро­вой жиз­ни, по­то­му что в ко­нечном счете это по­мо­жет ему за­да­вать во­про­сы об Аб­со­лют­ной Ис­ти­не. Тре­тий мо­мент, о ко­то­ром я то­же упо­мя­ну се­го­дня - это ис­то­рия "Аюр-ве­ды". Про­ис­хо­ж­де­ние "Аюр-ве­ды", ис­то­рия "Аюр-ве­ды", а так же прин­ци­пи­аль­ное от­личие "Аюр-ве­ды" от всех ос­таль­ных сис­тем ме­ди­ци­ны, в час­но­сти, со­вре­мен­ной ме­ди­ци­ны. Так­же я рас­ска­жу о пре­иму­ще­ст­вах "Аюр-ве­ды" пе­ред со­вре­мен­ной кар­мичес­кой ме­ди­ци­ной. Та­ков крат­кий план се­го­дняш­не­го за­ня­тия.

Сначала о причинах, почему я ре­шил про­вес­ти этот курс. Как вы знае­те, при­хо­да Гос­по­да Чай­та­ньи имел две причины - внеш­нюю и внут­рен­нюю.  Внеш­няя причина - это то, что Он дол­жен был про­по­ве­до­вать вос­пе­ва­ние свя­тых имен, а внут­рен­няя - Он хо­тел ис­пы­тать ра­су, или лю­бовь Шри­ма­ти Рад­ха­ра­ни в раз­лу­ке с Ним. Причины, по ко­то­рым я стал да­вать этот курс, то­же две: внеш­няя и внут­рен­няя. Внеш­няя причина - это то, что на са­мом де­ле, я хо­тел сам ра­зо­брать­ся в этом. У древ­них рим­лян бы­ла та­кая по­го­вор­ка - "до­цен­та до­ци­мус".  Они го­во­ри­ли, что "обучая учим­ся". Са­мый лучший спо­соб научить­ся чему-ли­бо - это взять и начать учить это­му дру­гих. Как был в свое вре­мя та­кой анек­дот.  Учитель го­во­рит: "Один раз объ­яс­нил, дру­гой раз объ­яс­нил, тре­тий раз объ­яс­нил, сам по­нял, а они все не по­ни­ма­ют". То есть, в прин­ци­пе, я взял­ся за это, что­бы са­мо­му по­нять что есть что. Бу­дем на­де­ять­ся, что Вы то­же смо­же­те что-ни­будь по­нять, ес­ли нет, то пе­няй­те на се­бя.

Бо­лее глу­бо­ких причин, свя­зан­ных с этим, не­сколь­ко. Начну с глав­ной. Эта причина в том, что, на­хо­дясь в пре­дан­ном слу­же­нии в течение до­воль­но дол­го­го вре­ме­ни, я ви­жу, что пре­дан­ные бо­ле­ют. И "Аюр-ве­да", как со­вер­шен­ная сис­те­ма ме­ди­ци­ны, бо­лее то­го, сис­те­ма под­дер­жа­ния здо­ро­вья, об­раза жиз­ни, мо­жет из­ба­вить чело­ве­ка от мно­гих бо­лез­ней. Де­ло в том, что ино­гда пре­дан­ные не­пра­виль­но спи­сы­ва­ют причину сво­ей бо­лез­ни на свою кар­му, и го­во­рят: "Все про­ис­хо­дит по кар­ме. Так или иначе все пре­до­пре­де­ле­но, и тут ничего не по­де­ла­ешь. Лучше я ля­гу и бу­ду ле­жать по­ка моя кар­ма не уй­дет вся вме­сте с этим те­лом, и то­гда я бла­го­по­лучно вер­нусь к Бо­гу". Это пра­виль­но. На са­мом де­ле мно­гие из этих бо­лез­ней - это кар­ма, но кар­ма бы­ва­ет раз­ной.  Бы­ва­ет кар­ма очень глу­бо­кая, ко­то­рая да­на нам вме­сте с те­лом. Это на­зы­ва­ет­ся пра­раб­ха-кар­мой, или кар­мой, ко­то­рая уже при­но­сит пло­ды. В про­шлой жиз­ни мы де­ла­ли что-то, в со­от­вет­ст­вии с чем мы по­лучили это те­ло, и в этом те­ле уже на­хо­дят­ся бом­бы за­мед­лен­но­го дей­ст­вия, ко­то­рые в оп­ре­де­лен­ный мо­мент взо­рвут­ся и при­ве­дут к очень тя­же­лым бо­лез­ням. Но боль­шая часть бо­лез­ней или не­до­мо­га­ний, с ко­то­ры­ми мы стал­ки­ва­ем­ся, име­ют со­вер­шен­но эле­мен­тар­ное про­ис­хо­ж­де­ние (как и все ос­таль­ные стра­да­ния в ма­те­ри­аль­ном ми­ре). Ис­точни­ком их яв­ля­ет­ся не­ве­же­ст­во. Мы про­сто де­ла­ем ка­кие-то глу­по­сти, де­ла­ем то, чего мы не долж­ны де­лать. Мы жи­вем не­пра­виль­но толь­ко по­то­му, что мы не зна­ем, как нуж­но по­сту­пать пра­виль­но (да­же не по­то­му, что нам хочет­ся жить не­пра­виль­но), и в ре­зуль­та­те мы стра­да­ем. По­это­му зна­ние не­ко­то­рых эле­мен­тар­ных ве­щей мо­жет из­ба­вить нас от очень мно­гих стра­да­ний, по­то­му что, на са­мом де­ле, эти стра­да­ния ни­ко­му не нуж­ны. Это не то что они пре­до­пре­де­лен­ны выс­шей во­лей - Криш­ной, ко­то­рый хочет, что­бы мы стра­да­ли. По су­ти де­ла, это про­сто эле­мен­тар­ное не­ве­же­ст­во. Бо­лее то­го, ко­гда Шри­ла Праб­ху­па­да при­нес с со­бой на За­пад ве­дичес­кую куль­ту­ру, он при­нес не про­сто бхак­ти, он при­нес це­лую куль­ту­ру. И "Аюр-ве­да" - часть этой куль­ту­ры. Все лю­ди, вос­пи­тан­ные на ос­но­ве этой куль­ту­ры, зна­ют ос­нов­ные прин­ци­пы "Аюр-ве­ды". Они, прак­тичес­ки, вса­сы­ва­ют их с мо­ло­ком ма­те­ри. Они зна­ют эти прин­ци­пы и жи­вут в со­от­вет­ст­вии с ни­ми, и по­то­му они из­бе­га­ют мно­гих не­при­ят­но­стей, ко­то­рые мы, лю­ди, ро­див­шие­ся в куль­ту­ре млечхов и ява­нов, не­ве­же­ст­вен­ной куль­ту­ре, - не зна­ем. При­ме­ром мо­жет слу­жить сам Шри­ла Праб­ху­па­да. Пре­дан­ные, ко­то­рые тес­но об­ща­лись с ним, его личные слу­ги и сек­ре­та­ри, го­во­рят, что Шри­ла Праб­ху­па­да все­гда очень точно знал, как на­до се­бя вес­ти. Он знал, что сле­ду­ет из­бе­гать в дан­ной си­туа­ции, в дан­ных ус­ло­ви­ях, в та­ком-то кли­ма­те. Что сле­ду­ет есть, а чего не сле­ду­ет. Он все­гда за этим сле­дил. Кро­ме то­го, ес­ли чело­век зна­ет эти прин­ци­пы, то ему не нуж­но при­ла­гать очень мно­го ду­мать об этом. Все про­ис­хо­дит бо­лее-ме­нее са­мо са­бой, не­за­ви­си­мо от его соз­на­ния. Чело­век про­сто зна­ет, что есть что, и по­то­му он не де­ла­ет то­го, чего нель­зя де­лать, и по­сту­па­ет так, как на­до по­сту­пать.  Иначе го­во­ря, ес­ли мы бу­дем знать эти прин­ци­пы, то так или иначе это долж­но по­мочь нам в на­шем пре­дан­ном слу­же­нии.

Кто-то мо­жет ска­зать, что пре­дан­ное слу­же­ние транс­цен­дент­но ко все­му это­му. Да, это факт. Го­во­рит­ся, что ис­тин­ное пре­дан­ное слу­же­ние, или чис­тое пре­дан­ное слу­же­ние, не име­ет причины, и ничто не мо­жет ему вос­пре­пят­ст­во­вать. Дру­ги­ми сло­ва­ми, та­кие ма­те­ри­аль­ные причины как бо­лезнь, в сущ­но­сти, не мо­гут по­ме­шать пре­дан­но­му слу­же­нию. "То­гда зачем, соб­ст­вен­но, нуж­но под­ни­мать та­кой шум? Ну и хо­ро­шо, мы бу­дем бо­леть, а пре­дан­ное слу­же­ние бу­дет про­дол­жать­ся". Од­на­ко де­ло в том, что мы еще не дос­тиг­ли то­го уров­ня, ко­гда мы пе­ре­ста­ем за­ви­сеть от сво­его те­ла. Мы дол­ж­ны по­ни­мать, что на­хо­дим­ся еще на том уров­не, ко­гда мы по ру­кам и но­гам свя­за­ны с сво­им те­лом. Та­ким об­ра­зом, те­ло влия­ет на на­ше пре­дан­ное слу­же­ние, и по­то­му оно мо­жет ли­бо ме­шать ему, ли­бо спо­соб­ст­во­вать. Ес­ли на­ше те­ло здо­ро­вое, то мы мо­жем сде­лать го­раз­до боль­ше. Мы мо­жем го­раз­до лучше за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем и вни­ма­тель­ней кон­цен­три­ро­вать­ся на ман­тре. Хо­тя это чис­то ду­хов­ная дея­тель­ность, ко­то­рая не за­ви­сит от ма­те­ри­аль­ных ус­ло­вий, на на­шем уров­не она за­ви­сит от ма­те­ри­аль­ных ус­ло­вий, и мы долж­ны это по­ни­мать. Мы долж­ны чет­ко по­нять, что за­ви­сим от ма­те­ри­аль­ных об­стоя­тельств. Для чело­ве­ка, ко­то­рый пре­взо­шел ма­те­ри­аль­ный уро­вень, за­ви­си­мость по­лучает­ся об­рат­ной. Для не­го ма­те­ри­аль­ное те­ло за­ви­сит от его ду­хов­но­го со­стоя­ния. Что­бы про­ил­лю­ст­ри­ро­вать это и вы­вес­ти вас из со­стоя­ния ме­лан­хо­личес­кой за­думчиво­сти, мож­но рас­ска­зать ис­то­рию Раг­ху­нат­хи да­са Гос­ва­ми.  Она по­ка­зы­ва­ет, что у чело­ве­ка, дос­тиг­ше­го транс­цен­дент­но­го уров­ня, все про­ис­хо­дит на­обо­рот: его ма­те­ри­аль­ное те­ло це­ли­ком за­ви­сит от его ду­хов­но­го со­стоя­ния. Итак, как вы знае­те, Раг­ху­нат­ха дас Гос­ва­ми в течение по­след­них два­дца­ти лет сво­ей жиз­ни жил на Рад­ха-кун­де. Обычно он пил од­ну или две чаш­ки пах­ты, то есть раз­бав­лен­но­го во­дой йо­гур­та, один раз в два дня. Боль­ше он ничего не пил и не ел. Это бы­ло все, чем он пи­тал­ся. То есть его те­ло, на­сы­щен­ное ду­хов­ной энер­ги­ей, под­дер­жи­ва­лось за счет ду­хов­ной энер­гии и по­то­му не за­ви­се­ло от гру­бой ма­те­ри­аль­ной, пи­щи. И вот од­на­ж­ды он ме­ди­ти­ро­вал на иг­ры Криш­ны (в этих иг­рах он - манд­жа­ри во Врин­да­ва­не), и в ме­ди­та­ции он при­го­то­вил для Рад­хи-Криш­ны слад­кий рис. На са­мом де­ле Раг­ху­натх дас Гос­ва­ми пре­бы­вал в сво­ем сидд­ха-де­хе, ду­хов­ном те­ле на Го­ло­ке Врин­да­ва­не. И вот в этом ду­хов­ном те­ле он при­го­то­вил слад­кий рис. Слад­кий рис по­лучил­ся очень хо­ро­шим. Сначала его по­про­бо­ва­ли Рад­ха-Криш­на, по­том по­ели го­пи, и на­ко­нец, Раг­ху­нат­ха дас Гос­ва­ми то­же ре­шил его от­ве­дать, и- объ­ел­ся. В то вре­мя у не­го бы­ла ре­гу­ляр­ная прак­ти­ка: ут­ром он за­ни­мал­ся ме­ди­та­ци­ей на свое ду­хов­ное те­ло, сидд­ха-де­ху в ду­хов­ном ми­ре, а по вечерам к не­му на Рад­ха-кун­ду при­хо­ди­ли дру­гие Гос­ва­ми Врин­да­ва­на, и он рас­ска­зы­вал им об иг­рах Гос­по­да Чай­та­ньи. И вот, ко­гда в тот день они при­шли к не­му, то его не ока­за­лось на мес­те. В кон­це кон­цов, они на­шли его и уви­де­ли, что он тя­же­ло ды­шит и у не­го все при­зна­ки бо­лез­ни. Ему бы­ло так пло­хо, что он не мог да­же па­ше­ве­лить­ся. То­гда они по­зва­ли аюр­ве­дичес­ко­го врача из Вран­да­ва­на, ко­то­рый по­щу­пал пульс Раг­ху­нат­хи да­са Гос­ва­ми и сде­лал вы­вод: "Этот чело­век стра­да­ет, по­то­му что объ­ел­ся слад­ко­го ри­са. Он дол­жен научить­ся кон­тро­ли­ро­вать свои чув­ст­ва. Нель­зя так мно­го есть".  Так или иначе, мы мо­жем толь­ко вос­хи­щать­ся этим со­стоя­ни­ем, но мы не мо­жем его ими­ти­ро­вать. В на­ших ус­ло­ви­ях мы долж­ны по­ни­мать, что за­ви­сим от со­стоя­ния сво­его те­ла. Ес­ли на­ше те­ло на­хо­дит­ся в хо­ро­шем фи­зичес­ком со­стоя­нии, то и на­ше пре­дан­ное слу­же­ние бу­дет го­раз­до лучше. Еще од­но пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" в том, что "Аюр-ве­да" учит чело­ве­ка кон­тро­ли­ровть не толь­ко гру­бое фи­зичес­кое со­стоя­ние, но и пси­хо­ло­гичес­кое. "Аюр-ве­да" раз­би­ра­ет в со­во­куп­но­сти ком­плекс те­ло-ум. Она го­во­рит, что ум­ст­вен­ное, пси­хо­ло­гичес­кое, со­стоя­ние чело­ве­ка за­ви­сит от со­стоя­ния те­ла. И все мы, ко­нечно, зна­ем, до ка­кой сте­пе­ни на­ше пре­дан­ное слу­же­ние за­ви­сит от на­ше­го ума. Ес­ли кто-то мо­жет от­ри­цать, что на­ше пре­дан­ное слу­же­ние не за­ви­сит от те­ла, то по край­ней ме­ре, я ду­маю, в этой ком­на­те не най­дет­ся ни­ко­го, кто ска­жет, что он це­ли­ком сво­бо­ден от влия­ния ума.  Мы зна­ем, что ес­ли у нас пло­хое на­строе­ние или мы по­ссо­ри­лись с кем-то, то нам ста­но­вит­ся очень труд­но за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем. Ес­ли ум воз­бу­ж­ден, то очень труд­но со­сре­до­точить­ся на по­вто­ре­нии ман­тры и т.п. По­это­му "Аюр-ве­да" да­ет воз­мож­ность кон­тро­ли­ро­вать пси­хо­ло­гичес­кое со­стоя­ние, на­строй чело­ве­ка, да­ет чело­ве­ку воз­мож­ность иде­аль­ным об­ро­зом при­вес­ти в гар­мо­нию свое ум­ст­вен­ное со­стоя­ние, и та­ким об­ра­зом спо­соб­ст­ву­ет пре­дан­но­му слу­же­нию. Как был, пом­ню, был один зна­ме­ни­тый врач, ко­то­рый го­во­рил, что боль­шая часть по­этов - про­сто боль­ные лю­ди и, ес­ли бы их при­ве­ли к не­му, то он бы их вы­лечил, и они пе­ре­ста­ли быть по­эта­ми. На­при­мер, он читал сти­хи ка­ко­го-ни­будь Бай­ро­на, ко­то­рый го­во­рил о сво­ей ме­лан­хо­лии, и сра­зу же ста­вил ди­аг­ноз: "У не­го бы­ла про­сто боль­ная печень. Ес­ли ему под­лечить печень, то он бы не пи­сал о свой ме­лан­хо­лии". То же ка­са­ет­ся и на­ше­го пси­хо­ло­гичес­ко­го со­стоя­ния и, со­от­вет­ст­вен­но, пре­дан­но­го слу­же­ния. Ино­гда нас ох­ва­ты­ва­ет ме­лан­хо­лия, а ино­гда - гнев, но ес­ли бы мы научились управ­лять сво­им внут­ре­ним со­стоя­ни­ем с по­мо­щью "Аюр-ве­ды", нам бы­ло бы го­раз­до легче все это кон­тро­ли­ро­вать. Или, на­при­мер, во­ж­де­ле­ние - это то­же од­но из про­яв­ле­ний, ко­то­рое от­но­сит­ся к те­лу. "Аюр-ве­да" так­же да­ет нам воз­мож­ность лучше спра­вить­ся с этим, опи­сы­вая ме­ха­низм это­го про­цес­са и фи­зичес­кие со­став­ляю­щие те­ла. Од­ним сло­вом, мы мог­ли бы из­бе­жать мно­гих про­блем в пре­дан­ном слу­же­нии, ес­ли бы зна­ли эти эле­мен­тар­ные ве­щи. Да­лее Шри­ла Праб­ху­па­да го­во­рит, что, в прин­ци­пе, лю­бой ду­хов­ный путь ве­дет к оз­до­ров­ле­нию, ибо ду­хов­ная прак­ти­ка от­но­сит­ся к ду­ше, а те­ло не­по­сред­ст­вен­но свя­за­но с ду­шей.  Но из-за на­ше­го не­со­вер­шен­ст­ва, ино­гда эта ду­хов­ная прак­ти­ка не при­но­сит нам фи­зичес­ко­го здо­ро­вья (опять же в си­лу на­ше­го не­ве­же­ст­ва).

Сле­дую­щая причина, над ко­то­рой сто­ит за­ду­мать­ся, - это чис­то про­по­вед­ничес­кая причина. Идя к лю­дям, мы пред­ла­га­ем им ду­хов­ную прак­ти­ку. А, как из­вест­но, ду­хов­ная прак­ти­ка при­но­сит как ду­хов­ное, так и фи­зичес­кое со­вер­шен­ст­во. Но ес­ли об этом го­во­рит чело­век, у ко­то­ро­го дур­но пах­нет изо рта, у ко­то­ро­го уже вы­па­ли все во­ло­сы, хо­тя ему толь­ко два­дцать пять лет, и он бу­дет го­во­рить, что у нас все хо­ро­шо, то ему вряд ли кто-ни­будь по­ве­рит. Иначе го­во­ря, ес­ли мы бу­дем про­по­ве­до­вать и лю­ди бу­дут ви­деть, что от нас дей­ст­ви­тель­но пы­шет здо­ровь­ем, то на­ша про­по­ведь бу­дет го­раз­до бо­лее убе­ди­тель­на. На са­мом де­ле по-началу лю­ди при­вле­ка­ют­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем, по­то­му что хо­тят иметь ка­кие-то ощу­ти­мые ре­зуль­та­ты. Ес­ли мы сра­зу начнем им рас­ска­зы­вать об анан­де, раз­лу­ке с Криш­ной, то они, ес­те­ст­вен­но, это­го не вос­при­мут. Но ес­ли мы ска­жем, что с по­мо­щью этой ду­хов­ной прак­ти­ки они мо­гут ре­аль­но улучшить свое фи­зичес­кое здо­ро­вье, то это обя­за­тель­но най­дет у них от­клик. И на са­мом де­ле Шри­ла Праб­ху­па­да очень гор­дил­ся этим. Он пи­шет в Треть­ей пес­ни "Шри­мад-Бха­га­ва­там", где рас­ска­зы­ва­ет­ся про Кар­да­ма Му­ни, что Кар­да­ма вы­гля­дел здо­ро­вым и цве­ту­щим, по­то­му что слы­шал нек­тар­ные зву­ки, лив­шие­ся из ло­тос­ных уст Личнос­ти Бо­га. "По­доб­но это­му, тот, кто слу­ша­ет транс­цен­дент­ный звук свя­то­го име­ни Гос­по­да - Ха­ре Криш­на, то­же ста­но­вит­ся креп­ким и здо­ро­вым. Мы са­ми ви­де­ли, как здо­ро­вье мно­гих брах­мачари и гри­хастх, всту­пив­ших в Ме­ж­ду­на­род­ное об­ще­ст­во соз­на­ния Криш­ны, улучши­лось, и на их ли­цах заи­грал здо­ро­вый ру­мя­нец. Креп­кое зда­ро­вье и све­жий цвет ли­ца яв­ля­ют­ся от­личитель­ны­ми при­зна­ка­ми ка­ж­до­го брах­мачари". Брах­мачари мо­гут пе­ре­гля­нуть­ся. Так или иначе та­ков ре­зуль­тат, к ко­то­ро­му долж­на при­во­дить ду­хов­ная прак­ти­ка, но из-за на­ше­го не­ве­же­ст­ва, зачас­тую это­го не про­ис­хо­дит. И это еще од­на из причин, почему лю­дям не­об­хо­ди­мо зна­ние "Аюр-ве­ды".

Тре­тий мо­мент, о ко­то­ром так­же сто­ит упо­мя­нуть, это то, что пре­дан­ным очень свой­ст­ве­нен фа­на­тизм. Я не знаю - почему, но час­то бы­ва­ет так, что пре­дан­ные ки­да­ют­ся из од­ной край­но­сти в дру­гую. Ко­гда мы толь­ко начина­ем за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем, нам ка­жет­ся, что мы уже пол­но­стью от­ка­за­лись от ма­те­ри­аль­но­го ми­ра и ничего нам не страш­но: се­рый волк нам не стра­шен и все ос­таль­ное то­же. Мы мо­жем всем чем угод­но пре­неб­ре­гать, бу­дем за­ни­мать­ся ис­ключитель­но ду­хов­ной дея­тель­но­стью, и все бу­дет про­сто за­мечатель­но". Не­дав­но ма­тад­жи Джа­ду­ра­ни рас­ска­зы­ва­ла, что она, еще бу­дучи мо­ло­дой брах­мачари­ни, обычно все­гда по­гло­ща­ла что-то со страш­ной си­лой за пять ми­нут, по­том бе­жа­ла ку­да-то, и в ре­зуль­та­те серь­ез­но за­бо­ле­ла. И мы ви­дем что случает­ся: чело­век, слиш­ком транс­цен­дент­ный в мо­ло­до­сти, пре­неб­ре­га­ет ка­ки­ми-то эле­мен­тар­ны­ми пра­ви­ла­ми, и, в прин­ци­пе, сначала в этом нет ничего пло­хо­го - пло­хое случает­ся по­том, ко­гда он за­бо­ле­ва­ет и ли­ша­ет­ся воз­мож­но­сти за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем. То­гда он бро­са­ет­ся в иную край­ность. Он за­бы­ва­ет обо всем и пол­но­стью ухо­дит в свои бо­лез­ни. Он то и де­ло го­во­рит о сво­их бо­лез­нях, хо­дит по всем врачам, ко­то­рых толь­ко мож­но пред­ста­вить, ло­жит­ся в од­ну боль­ни­цу, то в дру­гую. Это про­ис­хо­дит, по­то­му что вре­мя бе­рет верх, и те­ло начина­ет по­сте­пен­но раз­ру­шать­ся. И ко­гда чело­век чув­ст­ву­ет это, ему ста­но­вит­ся страш­но. По­ка мы мо­ло­ды, мы мо­жем пре­неб­ре­гать этим до оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни, но ес­ли мы пе­ре­гнем пал­ку, то это мо­жет при­вес­ти к очень печаль­ным ре­зуль­та­там. Как я пом­ню (это то­же не­при­ду­ман­ная ис­то­рия, из мо­ей соб­ст­вен­ной жиз­ни в пре­дан­ном слу­же­нии), вначале мы жи­ли в Таш­кен­те вдво­ем с еще од­ним пре­дан­ным. Это бы­ло очень дав­но - лет де­сять на­зад. И он от­личал­ся имен­но та­ким очень ха­рак­тер­ным для всех пре­дан­ных-нео­фи­тов фа­на­тиз­мом: он был ярым про­тив­ни­ком всех ле­карств. Он го­во­рил, что лечит­ся не нуж­но. В то вре­мя он был еще мо­ло­дой и здо­ро­вый, и ес­ли кто-то из начинаю­щих пре­дан­ных начинал лечит­ся, он кричал, что это майя, что при­ни­мать ле­кар­ст­ва - это то­же майя. То­гда Шри Виш­ну­пад на­пи­сал пись­мо. Ему спе­ци­аль­но за­да­ва­ли этот во­прос насчет то­го майя это или не майя? Он ска­зал: "Вы долж­ны при­ни­мать ле­кар­ст­ва, лучшие из тех, что у вас есть". Ко­гда он прочитал это пись­мо, он ска­зал: "Ну, ко­нечно, это имен­но то, о чем я и го­во­рил". Я ска­зал: "По­стой-по­стой, тут же на­пи­сан­но, что нуж­но при­ни­мать са­мые лучшие ле­кар­ст­ва". Он от­ве­тил: "Ко­нечно, ви­дишь, здесь на­пи­сан­но: нуж­но при­ни­мать са­мые лучшие ле­кар­ст­ва", а что яв­ля­ет­ся са­мым лучшим ле­кар­ст­вом? Лучшее ле­кар­ст­во - это по­вто­ре­ние Ха­ре Криш­на, Ха­ре Криш­на, Криш­на Криш­на, Ха­ре Ха­ре / Ха­ре Ра­ма, Ха­ре Ра­ма, Ра­ма Ра­ма, Ха­ре Ха­ре. По­это­му ни­ка­ких дру­гих ле­карств при­ни­мать не нуж­но. Все под­твер­жда­ет­ся". Но сейчас он дру­гой. С тех пор про­шло де­сять лет, он со­ста­рил­ся и те­перь сам при­ни­ма­ет ле­кар­ст­ва. По­это­му лучше с са­мо­го начала не до­во­дить се­бя до та­ко­го со­стоя­ния и сле­дить за сво­им здо­ровь­ем, что­бы по­том не ме­ди­ти­ро­вать ис­ключитель­но на свое те­ло, ли­шив­шись воз­мож­но­сти за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем.

Еще од­на причина, в ви­де ко­то­рой име­ет смысл мне го­во­рить обо всем этом, за­ключает­ся в том, что мно­гие пре­дан­ные при­хо­ди­ли к соз­на­нию Криш­ны через раз­ные дру­гие ме­то­ды: мно­гие до это­го бы­ли ве­ге­та­ри­ан­ца­ми. По­это­му и них в го­ло­ве сейчас ос­та­лась еще ок­рош­ка из раз­ных ме­то­дов. И час­то раз­ные сис­те­мы ме­ди­ци­ны про­ти­во­речат друг дру­гу. Од­ни го­во­рят, что мо­ло­ко - яд, что мо­ло­ко пить нель­зя, что мо­ло­ко - это са­мое ужас­ное, что толь­ко есть на све­те. Дру­гие го­во­рят, что есть нуж­но толь­ко сы­рые ово­щи. Тре­тьи го­во­рят, что мож­но есть толь­ко ва­ре­ные ово­щи. Чет­вер­тые го­во­рят, что во­об­ще ничего не нуж­но есть, а толь­ко по­боль­ше го­ло­дать: со­рок дней, пять­де­сят дней ­чем дольше, тем лучше. И по­сколь­ку все эти сис­те­мы про­ти­во­речат друг дру­гу, у чело­ве­ка скла­ды­ва­ет­ся в го­ло­ве ка­кое-то очень стран­ное пред­став­ле­ние обо всем этом. Бо­лее то­го, зачас­тую та­кие сис­те­мы не сов­па­да­ет с прин­ци­па­ми на­шей фи­ло­со­фии. Од­на­ко "Аюр-ве­да", в от­личиие от этих но­во­мод­ных изо­бре­те­ний, на­хо­дит­ся в стро­гом со­от­вет­ст­вии с прин­ци­па­ми на­шей фи­ло­со­фии. По­ми­мо это­го она пре­под­но­сит це­ло­ст­ную за­кончен­ную сис­те­му взгля­дов на здо­ро­вье, бо­лезнь и на функ­цио­ни­ро­ва­ние чело­вечес­ко­го ор­га­низ­ма. Сле­дуя этой сис­те­ме чело­век мо­жет по­нять и лучше ра­зо­брать­ся в том, что про­ис­хо­дит. Как ска­жем, мож­но при­вес­ти при­мер с тре­мя гу­на­ми при­ро­ды. То, что для чело­ве­ка, ко­то­рый не зна­ет о су­ще­ст­во­ва­нии этих трех гун, ка­жет­ся ка­кой-то мо­заи­кой со­вер­шен­но не свя­зан­ных ме­ж­ду со­бой яв­ле­ний, для чело­ве­ка, ко­то­рый зна­ком с этой очень про­стой и очень сто­гой кон­цеп­ци­ей трех гун ма­те­ри­аль­ной при­ро­ды, все вы­страи­ва­ет­ся в один ряд и он сра­зу начина­ет ви­деть оп­ре­де­лен­ный ме­ха­низм дей­ст­вия. Все то, что ка­за­лось рань­ше ка­ки­ми-то не­свя­зан­ны­ми со­бы­тия­ми, вы­страи­ва­ет­ся в сис­те­му, про­сто по­то­му, что ему рас­кры­ва­ет­ся са­ма струк­ту­ра яв­ле­ний. И точно так же чело­век, ко­то­рый зна­ком с аюр­ве­дичес­кой ме­ди­ци­ной, то­же бу­дет го­раз­до яс­нее пред­став­лять, что про­ис­хо­дит в его те­ле. Он бу­дет го­раз­до лучше ви­деть, на­хо­дит­ся ли он под влия­ни­ем этой гу­ны или той, этой до­ши или дру­гой, ис­пы­ты­ва­ет ли он сейчас гнев или во­ж­де­лен­ние. Не зная это­го, мы бу­дет по­сто­ян­но что-то пу­тать. Как на­при­мер, вы, на­вер­ное, знае­те эту ис­то­ию с Ри­ша­яш­рин­гой, как его вез­ли в ка­кое-то цар­ст­во, что­бы со­вер­шить там жет­во­при­но­ше­ние. Но так или иначе, факт в том, что, ко­гда он встре­тил­ся впер­вые с жен­щи­на­ми, по его те­лу про­бе­жа­ла дрожь. Он рос как наи­штхи­ка-брах­мачари и ни­ко­гда не ви­дел жен­щин, а тут к не­му при­шли ка­кие-то стран­ные от­шель­ни­ки или от­шель­ни­цы, и с ним ста­ло про­ис­хо­дить что-то стран­ное: по его те­лу ста­ли бе­гать му­раш­ки, и он по­ду­мал, что, на­вер­ное, его ох­ва­тил транс­цен­дент­ный экс­таз. Ес­ли бы он знал, что это та­кое, то он бы ни­ко­гда не спу­тал од­но с дру­гим. Точно так же зна­ние ка­ких-то эле­мен­тар­ных прин­ци­пов, мо­жет по­мочь нам яс­нее уви­деть, на ка­ком уров­не мы на­хо­дим­ся. Мы бу­дем раз­личать - обу­ял ли ме­ня гнев или во­ж­де­ле­ние, и что с этим де­лать. А причина мо­жет ока­зать­ся про­сто в том, что я ем слиш­ком мно­го ки­сло­го. Я, ко­нечно, не­мно­го ут­ри­рую, но тем не ме­нее это так.

Сле­дую­щая причина, по ко­то­рой так­же важ­но знать прин­ци­пы "Аюр-ве­ды" в том, что­бы мы научились це­нить и глуб­же по­ни­мать прин­ци­пы сад­ха­на-бхак­ти. "Аюр-ве­да" на­хо­дит­ся в пол­ной гар­мо­нии с прак­ти­кой йо­ги. Мы за­ни­ма­ем­ся бхак­ти-йо­гой, а бхак­ти-йо­га так­же со­от­вет­ст­ву­ет ос­нов­ным прин­ци­пам йо­ги. По­это­му ес­ли мы пой­мем пси­хо­ло­гичес­кие ме­ха­низ­мы этих прин­ци­пов, мы начнем их боль­ше це­нить. На­при­мер, тео­ре­тичес­ки мы зна­ем, что секс - это очень пло­хо. Но секс - это та­кое силь­ное же­ла­ние и та­кое силь­ное на­сла­ж­де­ние, что да­же не­смот­ря на то, что мы зна­ем это тео­ре­тичес­ки и фи­ло­соф­ски, не раз слы­ша­ли об этом и обе­ща­ли сво­ему ду­хов­но­му учите­лю, что не бу­дем за­ни­мать­ся этим, тем не ме­нее пе­рио­дичес­ки ка­кие-то стран­ные мыс­ли мель­ка­ют в на­шей го­ло­ве. Мы так уст­ро­ен­ны, что у нас по­сто­ян­но со­хра­ня­ет­ся тен­ден­ция ото­дви­гать ду­хов­ные причины на вто­рой план или го­во­рить, что ду­хов­ные причины бу­дут важ­ны, ко­гда нам бу­дет во­семь­де­сят лет, а сейчас важ­нее ма­те­ри­аль­ные. Од­на­ко, ес­ли мы бу­дем знать на са­мом де­ле, почему секс плох с фи­зио­ло­гичес­кой точки зре­ния, ка­кой ог­ром­ный вред он при­но­сит ор­га­низ­му, на­сколь­ко он ис­то­ща­ет чело­ве­ка, ли­ша­ет его спо­соб­но­сти к ум­ст­вен­ной дея­тель­но­сти, и во­об­ще к нор­маль­ной дея­тель­но­сти, на­сколь­ко вы­пи­ва­ет он дра­го­цен­ную жиз­нен­ную си­лу, - то мы бу­дем боль­ше це­нить эти прин­ци­пы. Или дру­гой очень важ­ный прин­цип сад­ха­на-бхак­ти - это ман­га­ла-ара­ти. Нуж­но вста­вать очень ра­но, до вос­хо­да солн­ца. Да, мы зна­ем, что это важ­но, но ес­ли мы еще бу­дем знать, ка­кую поль­зу это при­но­сит те­лу, как важ­но в это вре­мя пра­виль­но на­стро­ить наш ум на це­лый день, то мы бу­дем боль­ше це­нить этот прин­цип. И по­сте­пен­но мы научим­ся ав­то­ма­тичес­ки вста­вать до вос­хо­да солн­ца.  Нуж­но так­же знать, ка­кое значение при­да­вал это­му Шри­ла Праб­ху­па­да. Од­но из по­след­них на­став­ле­ний Шри­лы Праб­ху­па­ды сво­им учени­кам, ко­гда он уже на­хо­дил­ся на смерт­ном од­ре (он го­во­рил то­гда толь­ко са­мые важ­ные на­став­ле­ния), он ска­зал вста­вать ра­но ут­ром до вос­хо­да солн­ца, по­то­му что это по­мо­жет нам ос­та­вать­ся под влия­ни­ем гу­ны бла­го­сти, а, ес­ли мы бу­дем на­хо­дить­ся под влия­ни­ем гу­ны бла­го­сти, то все ос­таль­ное бу­дет бо­лее-ме­нее в по­ряд­ке. Но ес­ли мы бу­дем пре­неб­ре­гать этим и вста­вать поз­же, то мы так мы по­па­дем под влия­ние низ­ших гун ма­те­ри­аль­ной при­ро­ды, и со­от­вет­ст­вен­но прак­ти­ка пре­дан­но­го слу­же­ния ста­но­вит­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем в гу­нах стра­сти и не­ве­же­ст­ва.

И на­ко­нец по­след­няя причина, по ко­то­рой не­об­хо­ди­мо знать ос­нов­ные прин­ци­пы "Аюр-ве­ды" в том, что это да­ет чело­ве­ку воз­мож­ность груб­же и трез­вее взгля­нуть на ре­аль­ность, ма­те­ри­аль­ную ре­аль­ность и ма­те­ри­аль­ное те­ло.  То есть по­смот­реть на ма­те­ри­аль­ное те­ло и на брен­ность это­го те­ла. Мы зна­ем, что ма­те­ри­аль­ное те­ло - это ко­мок не­ве­же­ст­ва и что чув­ст­ва толь­ко гу­бят нас в ко­нечном счете, но "Аюр-ве­да" в де­та­лях опи­сы­ва­ет все, что про­ис­хо­дит в этом ме­ха­низ­ме, в этом меш­ке со сли­зью, желчью и воз­ду­хом. Это да­ет чело­ве­ку воз­мож­ность трез­во взгля­нуть на ма­те­ри­аль­ную ре­аль­ность и без­на­деж­ность всех по­пы­ток улучшить свое ма­те­ри­аль­ное бла­го­сос­тоя­ние. Бо­лее то­го, Шри Криш­на в "Бха­га­вад-Ги­те" го­во­рит: джан­ма-мВитйу-джарГ-вйГдхи-дуЛк­ха-дошГ­ну­да­рАа­нам - "Чело­век, ко­то­рый по­ни­ма­ет, что ро­ж­де­ние, смерть, ста­рость и бо­лез­ни яв­ля­ют­ся злом, об­ла­да­ет ис­тин­ным зна­ни­ем". Один из афо­риз­мов "Аюр-ве­ды" (это афо­ризм из "Чара­ка-сам­хи­ты") гла­сит: Аа­ри­рам вйад­хим ман­ди­рам. Это значит, что те­ло яв­ля­ет­ся хра­мом бо­лез­ней. "Аюр-ве­да" пред­став­ля­ет клас­си­фи­ка­цию бо­лез­ней, в со­от­вет­ст­вии с ко­то­рой су­ще­ст­ву­ет око­ло трех­сот бо­лезнй. По­это­му го­во­рит­ся, что в хра­ме на­ше­го те­ла есть три­ста бо­жеств. И в ин­дий­ском пан­те­о­не есть три­ста три по­лу­бо­га. Ино­гда од­на бо­лезнь ста­вит­ся на ал­тарь, и мы по­кло­ня­ем­ся ей, пре­под­но­ся ше­сть­де­сят четы­ре упачары, по­том ее ме­сто за­ни­ма­ет дру­гая бо­лезнь.  Сни­ма­ет­ся од­на бо­лезнь - ста­вит­ся дру­гая. "Аюр-ве­да" не толь­ко да­ет чело­ве­ку зна­ние о том, как вес­ти здо­ро­вый об­раз жиз­ни, что и о том, что оно обя­зан­тель­но бу­дет бо­леть и в кон­це кон­цев ум­рет. Это то, о чем го­во­рит­ся в оди­на­дца­той ман­тре "Ишо­па­ни­шад": чело­век дол­жен знать, что есть ви­дья, а что ави­дья.  Иначе го­во­ря, зная ма­те­ри­аль­ное те­ло, что ма­те­ри­аль­ное те­ло яв­ля­ет­ся по­ро­ж­де­ни­ем ави­дьи, чело­век мо­жет по дос­то­ин­ст­ву оце­нить транс­цен­дент­ное зна­ние, и лучше сле­до­вать прак­ти­ке это­го зна­ния. Ну что, с причина­ми ра­зо­бра­лись. Ес­ли кто-то не убе­ж­ден в не­об­хо­ди­мо­сти это­го кур­са, он мо­жет встать и уй­ти. Мо­жет есть ка­кие-то во­п­ро­сы? Во­об­ще-то мне бы хо­те­лось, что­бы вы по­боль­ше за­да­ва­ли во­про­сов, по­то­му что, на са­мом де­ле, во-пер­вых, я не знаю, на­сколь­ко бу­дет по­нят­но то, о чем я го­во­рю. Даль­ше это бу­дет ка­сать­ся уже бо­лее тех­ничес­ких де­та­лей. И мне хочет­ся не­по­сред­ст­вен­но уз­нать сфе­ру ва­ших ин­те­ре­сов. Все то, что так или иначе вы­зы­ва­ет ва­ши со­мне­ния, по­жа­луй­ста, уточняй­те, не бой­тесь пе­ре­би­вать.

Те­перь я рас­ска­жу вам бо­лее по­броб­но о пла­не за­ня­тий. Я на­ме­тил во­семь тем. Ка­ж­дая те­ма дос­та­точно боль­шая, и я не знаю, смо­гу ли я уме­стить ка­ж­дую те­му в од­но за­ня­тие, но я по­ста­ра­юсь. И план при­мер­но та­кой. Се­го­дня я зна­ком­лю вас с ис­то­ри­ей "Аюр-ве­ды" и пре­иму­ще­ст­ва­ми "Аюр-ве­ды" по срав­не­нию с дру­ги­ми сис­те­ма­ми ме­ди­ци­ны. На вто­ром за­ня­тии я бу­ду рас­ска­зы­вать о тео­рии трех дош и о шес­ти вку­сах. Так­же я бу­ду го­во­рить о ра­се, ви­рье, вип­рах, праб­ха­ве и кон­сти­ту­ции чело­ве­ка, а так­же о аюр­ве­дичес­ких пред­став­ле­ни­ях о том, ка­ким об­ра­зом по­стро­ен­на фи­зио­ло­гия чело­ве­ка, и ка­ким об­ра­зом про­ис­хо­дит фи­зио­ло­гичес­кая дея­тель­ность в этом ро­бо­те, ко­то­рый нам дан Криш­ной. Те­мой третье­го за­ня­тия бу­дет пи­ща и дие­та в нор­маль­ном здо­ро­вом со­стоя­нии и при бо­лез­ни, о важ­но­сти пи­щи, как нуж­но есть, по­то­му что в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" боль­ше­нство бо­лез­ней, ес­ли ни все бо­лез­ни на са­мом де­ле про­ис­хо­дят от то­го, что чело­век не­пра­виль­но пи­та­ет­ся. То есть он не сле­дит за тем, чем он пи­та­ет­ся, в ка­ком со­стоя­нии ду­ха он это де­ла­ет, как он все пе­ре­ва­ри­ва­ет в ко­нечном счете к чему все это при­во­дит. Чет­вер­тая те­ма бу­дет очень прак­тичес­кая. В начале я рас­ска­жу о фи­зео­ло­гичес­ких пред­став­ле­ни­ях "Аюр-ве­ды", то есть о се­ми да­ту, о фи­зео­ло­гии те­ла. В свя­зи с этим, я бу­ду рас­ска­зы­вать о ре­жи­ме дня, об об­ра­зе жиз­ни, ко­то­рый ре­ко­мен­ду­ет "Аюр-ве­да", о иде­аль­ном об­ра­зе жиз­ни, о сне, о том, как нуж­но спать. Пре­ды­ду­щая те­ма бы­ла еда. Эта те­ма - сон. Тут же я рас­ска­жу о функ­цио­ни­ро­ва­нии ор­га­низ­ма и о ка­на­лах, ко­то­рые су­ще­ст­ву­ют в ор­га­низ­ме, что то­же важ­но знать. И, мо­жет быть, я за­тро­ну та­кую ин­те­рес­ную те­му, как пред­став­ле­ния "Аюр-ве­ды" о смер­ти, а имен­но о том, что пред­став­ля­ет со­бой смерть, что про­ис­хо­дит в мо­мент смер­ти с на­шим ор­га­низ­мом. За­тем на пя­том за­ня­тии мы бу­дем го­во­рить о со­во­ку­п­ле­нии. Мы ви­дим, что на са­мом де­ле "Аюр-ве­да" - ма­те­ри­аль­ная нау­ка, по­это­му мы по­го­во­рим о еде, сне, со­во­ку­п­ле­нии, толь­ко об обо­ро­не не бу­дем го­во­рить, но обо всем ос­таль­ном по­го­во­рим. Сле­дую­щая те­ма бу­дет не­по­сред­ст­вен­но секс, и тут я по­ста­ра­юсь пред­ста­вить точку зре­ния на это "Аюр-ве­ды", и по­ка­зать гу­би­тель­ные по­след­ст­вия зло­упот­реб­ле­ния сек­сом, на­сколь­ко это ужас­но для чело­ве­ка. Шес­тая те­ма бу­дет по­свя­ще­на кан­цеп­ции бо­лез­ней в "Аюр-ве­де", о прин­ци­пах лечения бо­лез­ней. Тут же бу­дет за­тро­ну­та очень ин­те­рес­ная те­ма ди­аг­но­сти­ки, или са­мо­ана­ли­за. В сущ­но­сти, ка­ж­дый чело­век дол­жен быть сам сво­им врачем, по­то­му что ему лучше знать, как се­бя лечить. Я рас­ска­жу о том, по ка­ким при­зна­кам мож­но до­га­дать­ся о на­сту­п­ле­нии бо­лез­ни еще до то­го как бо­лезнь на­сту­пи­ла, по ка­ким при­зна­кам мож­но до­га­дать­ся, что что-то ни то про­ис­хо­дит в ор­га­низ­ме, по­сколь­ку обычно чело­век бе­жит к врачу ко­гда уже слиш­ком позд­но. "Аюр-ве­да" да­ет сис­те­му са­мо­ана­ли­за, или са­мо­ди­аг­но­сти­ки, ко­то­рая по­мо­га­ет чело­ве­ку уви­деть бо­лезь в са­мом за­ро­ды­ше и пред­при­нять ка­кие-то ме­ры, не до­во­дя до то­го, что уже про­сто не­об­хо­ди­мо ид­ти к врачу. И, в прин­ци­пе, "Аюр-ве­да" го­во­рит, что бо­лезнь легче пре­дов­ра­тить, чем вы­лечить.  Так­же я бу­ду упо­ми­нать на этом за­ня­тии о па­то­ге­не­зе, то есть пред­став­ле­ни­ях "Аюр-ве­ды" о том, как раз­ви­ва­ет­ся бо­лезнь. Так­же упо­мя­ну об аме, или ток­си­нах, ко­то­рые за­гряз­ня­ют на­ше те­ло, и о том, как очис­тить­ся от этих ток­си­нов, ибо они яв­ля­ют­ся ис­точни­ком всех бо­лез­ней. По­том я рас­ска­жу о том, что сле­ду­ет за очище­ни­ем (это очень боль­шой раз­дел "Аюр-ве­ды", ка­саю­щий­ся ома­ло­же­ния).

Иначе го­во­ря, за очище­ни­ем от ток­си­нов долж­но сле­до­вать вос­ста­нов­ле­ние жиз­нен­ных сил. Я в об­щих чер­тах опи­шу прин­ци­пы очище­ния и ома­ло­же­ния, ко­то­рые опи­са­ны в "Аюр-ве­де". Это шес­тая те­ма. Седь­мая те­ма (ес­ли я ко­гда-ни­будь до нее до­бе­русь) бу­дет по­свя­ще­на ле­кар­ст­вен­ным рас­те­ни­ям и клас­си­фи­ка­ции раз­личных трав, о ти­пах ле­карств, о са­мих ле­кар­ст­вах, о рас­про­стра­нен­ных ле­кар­ст­вах в "Аюр-ве­де", а так­же о том, ка­ки­ми ле­кар­ст­вен­ны­ми свой­ст­ва­ми об­ла­да­ют пря­но­сти, как пра­виль­но упот­реб­лять спе­ции, что­бы под­дер­жи­вать здо­ро­вье в иде­аль­ном со­стоя­нии. И на­ко­нец, вось­мая те­ма, до ко­то­рой я ско­рее все­го не дой­ду - это са­ми бо­лез­ни, клас­си­фи­ка­ция бо­лез­ней в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой", про­яв­ле­ния этих бо­лез­ней в те­лах раз­ных кон­сти­ту­ций, а так­же ос­нов­ные ме­то­ды лечения. Мо­жет быть, ес­ли я все-та­ки дой­ду до этой те­мы, я рас­ска­жу о не­ко­то­рых до­маш­них сред­ст­вах, как из­ба­вить­ся от ос­нов­ных бо­лез­ней, та­ких, как га­ст­рит или га­зы, или про­сту­да, или еще что-ни­будь. Та­кой вот план, ес­ли у ко­го-то есть ка­кие-то до­пол­не­ния или во­п­ро­сы, то мо­же­те спро­сить.

Во­прос.

От­вет. Это за­ви­сит от то­го, сколь­ко вре­ме­ни это у ме­ня зай­мет. Ес­ли это бу­дет от­ни­мать мно­го вре­ме­ни, то то­гда со­от­вет­ст­вен­но про­ме­жу­ток ме­ж­ду лек­ция­ми бу­дет боль­ше. И так как про­ме­жу­ток ме­ж­ду лек­ция­ми бу­дет боль­ше, а уе­ду в начале два­дца­тых чисел ию­ля, то есть прак­тичес­ки через две с не­боль­шым не­де­ли, то я про­сто мо­гу не ус­петь. В сле­дую­щий раз, ко­гда я прие­ду, я до­рас­ска­жу, ес­ли в этом бу­дет не­об­хо­ди­мость.

Во­прос.

От­вет. Я не знаю. В прин­ци­пе, что­бы по­нять это, нуж­но бо­лее-ме­нее ус­во­ить все ос­таль­ное. Ес­ли по­нять все пре­ды­ду­щее, все ос­таль­ное ста­нет сис­те­мой, иначе это бу­дет труд­но по­нять. Я не знаю. Ес­ли вы ду­мае­те, что нуж­но по­ме­нять по­ря­док, то я мо­гу сде­лать это в ка­ких-то пре­де­лах-

Во­прос.

От­вет. Шри­ла Праб­ху­па­да го­во­рил, что у бо­лез­ней есть три причины: это бес­по­кой­ст­во, пе­ре­еда­ние и нечис­то­п­лот­ность. Это на­хо­дит­ся в пол­ном со­от­вет­ст­ви­ем с "Аюр-ве­дой". И по­том поз­же, ко­гда я бу­ду го­во­рить на раз­ные те­мы, я по­под­роб­нее ос­та­нов­люсь на этом.

Во­прос.

От­вет. Это слож­ный во­прос, но, в прин­ци­пе, я мо­гу поз­же на этом ос­та­но­вить­ся.  Сейчас я про­сто бо­юсь, что не ус­пею, ес­ли бу­ду на этом ос­та­нав­ли­вать­ся.

У ме­ня еще есть две те­мы, ко­то­рые я се­го­дня не за­тро­нул - это прин­ци­пы "Аюр-ве­ды" и пре­иму­ще­ст­ва "Аюр-ве­ды" по срав­не­нию с дру­ги­ми сис­те­ма­ми ме­ди­ци­ны, а так­же ис­то­рия "Аюр-ве­ды". Я по­ста­ра­юсь бы­ст­ро рас­ска­зать об этом.  Один из сан­ск­рит­ских сти­ов, ко­то­рый опи­сы­ва­ет це­ли "Аюр-ве­ды", звучит та­ким об­ра­зом: сар­ве бха­ван ту сук­хе­на сар­ве шан­ту ни­ра­май­ах сар­ве бхад­ра­ни пашйан­ту мак­хасчит дуб­ха бхак бха­вет. Это бу­к­валь­но значит: сар­ве бха­ван ту сук­хе­на - "Пусть все бу­дут счас­т­ли­вы". На са­мом де­ле прак­ти­кую­ще­му аюр­ве­дичес­ко­му врачу со­ве­ту­ют ка­ж­дое ут­ро по­вто­рять этот стих, как ман­тру. Он дол­жен на­страи­вать се­бя со­от­вет­ст­вую­щим об­ра­зом. Он на­по­ми­на­ет се­бе о том, ра­ди чего он всем этим за­ни­ма­ет­ся. Итак, пер­вая цел: сар­ве бха­ван ту сук­хе­на - "Пусть все бу­дут счас­т­ли­вы". Ин­те­рес­но, что Шри­ла Праб­ху­па­да час­то ци­ти­ро­вал эту строчку. Он не ци­ти­ро­вал все ос­таль­ные строчки, но эту строчку он час­то ци­ти­ро­вал. И по­том он го­во­рил: "Да, на­ша цель то­же сар­ве бха­ван ту сук­хе­на, и мы зна­ем, как дать лю­дям ис­тин­ное счас­тье". На са­мом де­ле ис­тин­ное счас­тье мо­жет при­нес­ти толь­ко ду­хов­ная прак­ти­ка, и в час­т­но­сти, по­вто­ре­ние ман­тры Ха­ре Криш­на. Так или иначе это од­на из це­лей "Аюр-ве­ды". Даль­ше. Сар­ве шан­ту ни­ра­май­ах - "Пусть все из­ба­вят­ся от не­мо­щи и бу­дут силь­ны­ми и здо­ро­вы­ми". Сар­ве бхад­ра­ни пашйан­ту - "Пусть все за­бо­тят­ся о бла­ге дру­гих и я хочу то­же при­нес­ти бла­го дру­гим". Сар­ве бхад­ра­ни - "Я за­бочусь о бла­ге дру­гих". Ма­касчит дуб­ха бхак бха­вет - "Пусть ни­кто не зна­ет стра­да­ний, пусть ни у ко­го не бу­дет стра­да­ний".  Это де­виз "Аюр-ве­ды", ко­то­рый ле­жит в ос­но­ве всей ее фи­ло­со­фии. Да­лее, "Аюр-ве­да" - это часть ве­дичес­кой ли­те­ра­ту­ры, и как часть Вед, она не име­ет ни начала, ни кон­ца. Нель­зя ска­зать, что "Аюр-ве­да" воз­ник­ла в ка­кой-то мо­мент ис­то­ричско­го раз­ви­тия и в ка­кой-то мо­мент ей при­дет ко­нец. "Аюр-ве­да" - это вечная нау­ка, это зна­ние, ко­то­рое бы­ло не­по­сред­ст­вен­но да­но Криш­ной. Об этом я рас­ска­жу в кон­це: как лю­ди по­лучили зна­ние "Аюр-ве­ды". Она не ме­ня­ет­ся, и у нее нет начала и кон­ца. Это вечная нау­ка. Ес­ли вы ус­вои­те эти прин­ци­пы, то вы пой­ме­те, что они при­ло­жи­мы в лю­бых ус­ло­ви­ях. Нель­зя считать, что "Аюр-ве­да" ог­ра­ничена толь­ко од­ной Ин­ди­ей, что ес­ли у ме­ня нет дос­ту­па к ин­дий­ским ле­кар­ст­вам, ин­дий­ским тра­вам, то я не смо­гу прак­ти­ко­вать "Аюр-ве­ду". "Аюр-ве­да" да­ет оп­ре­де­лен­ные прин­ци­пы, и, опи­ра­ясь на эти прин­ци­пы, мы мо­жем по­нять и творчес­ки при­спо­со­бить эти прин­ци­пы к на­шей жиз­ни. Ска­жем, мы мо­жем ис­поль­зо­вать ев­ро­пей­ские тра­вы, или тра­вы, ко­то­рые тут рас­тут, ос­но­вы­ва­ясь на тех же прин­ци­пах "Аюр-ве­ды", и ис­поль­зо­вать эти тра­вы ничуть не ме­нее эф­фек­тив­но. То есть это ди­на­мичная и очень научная сис­те­ма личения, ко­то­рая име­ет очень боль­шую по­тен­цию к раз­ви­тию. Те­перь я бу­ду го­во­рить об уни­каль­но­сти "Аюр-ве­ды" и о ее пре­иму­ще­ст­вах по срав­не­нию со все­ми ос­таль­ны­ми сис­те­ма­ми.  Пер­вое, что от­личает "Аюр-ве­ду", ска­жем, от обычной ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­ны и от боль­ше­нства дру­гих сис­тем ме­ди­ци­ны - это хо­ле­стичес­кий под­ход, ко­то­рый, в от­личие от сим­пто­ма­тичес­ко­го под­хо­да, смот­рит на те­ло чело­ве­ка как на нечто це­лое. "Аюр-ве­да" не лечит не­по­сред­ст­вен­но са­ми бо­лез­ни. Та­ков прин­цип древ­ней ме­ди­ци­ны: нуж­но лечить не бо­лезнь, а чело­ве­ка. И чело­век пред­став­ля­ет со­бой ком­плекс ума и те­ла, по­это­му "Аюр-ве­да" лечит все вме­сте. Она не лечит ка­кую-то кон­крет­ную бо­лезнь, как это де­ла­ет со­вре­мен­ная ме­ди­ци­на, причем со­вре­мен­ная ме­ди­ци­на лечит да­же не са­му бо­лезнь, а толь­ко ка­кой-ни­будь ее сим­птом.  На­при­мер, ко­гда чело­век при­хо­дит к врачу с ка­ким-ни­будь на­смор­ком и врач про­пи­сы­ва­ет ему оп­ре­де­лен­ное ле­кар­ст­во, он пьет это ле­кар­ст­во, из­лечива­ет­ся от на­смор­ка, но у не­го по­яв­ля­ет­ся га­ст­рит. По­том он опять идет к врачу и го­во­рит: "По­жа­луй­ста, из­лечите ме­ня от га­ст­ри­та". Тот да­ет ему сле­дую­щее ле­кар­ст­во и га­ст­рит про­хо­дит, но по­яв­ля­ет­ся рак. По­том он идет к это­му врачу и го­во­рит: "По­жа­луй­ста, из­лечите ме­ня от ра­ка". То­гда на не­го на­прав­ля­ют пуш­ки ра­дио­из­лучате­ля, об­лучают его все­го, а он си­дит на крес­ле, тря­сет­ся и ду­ма­ет: "Что со мной про­ис­хо­дит?" И та­кой сим­пто­ма­тичес­кий под­ход очень гу­би­те­лен. Я по­том еще рас­ска­жу, ко­гда бу­ду не­по­сред­ст­вен­но го­во­рить о бо­лез­ни и ее раз­ви­тии, раз­ни­цу ме­ж­ду "Аюр-ве­дой" и ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­ной и о без­на­деж­но­сти ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­ны. Прах­ла­да­нан­да Ма­ха­радж как-то то­же да­вал курс по "Аюр-ве­де". И он рас­ска­зал ис­то­рию с его те­тей, у ко­то­рой бы­ла не­боль­шая бо­лезнь. Он ска­зал, что по при­зна­нию са­мих врачей, око­ло со­ра­ка про­цен­тов па­ци­ен­тов, ко­то­рые ле­жат в боль­ни­цах, ле­жат из-за бо­лез­ни, ко­то­рую они по­лучили не­по­сред­ст­вен­но в про­цес­се лечения, от ле­карств и все­го ос­таль­но­го. Я боль­ше чем уве­рен, что это за­ни­жен­ные циф­ры, и что на са­мом де­ле там ле­жит го­раз­до боль­ший про­цент лю­дей, ко­то­рые за­ра­бо­та­ли эти бо­лез­ни в ре­зуль­та­те так на­зы­вае­мо­го лечения.

Вто­рое пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" в том, что аюр-ве­дичес­кие ле­кар­ст­ва и са­ми прин­ци­пы лечения не да­ют прак­тичес­ки ни­ка­ких по­бочных эф­фек­тов. Все ал­ло­па­тичес­кие ле­кар­ст­ва да­ют эф­фек­ты. Ино­гда эти по­бочные эф­фек­ты при­шут­ся на эти­кет­ке, а ино­гда не пи­шут­ся. Пом­ню, ко­гда Ам­су был в Кор­ша­на­се, ему при­сла­ли ле­кар­ст­ва то ли от бес­со­ни­цы, то ли еще от ка­ко­го-то пус­тя­ка. И вот в ле­кар­ст­ве бы­ло при­ло­же­ние. Там бы­ли пе­речис­ле­ны по­бочные эф­фек­ты, на­при­мер, ес­ли чело­век бу­дет при­ни­мать это ле­кар­ст­во, то он ос­леп­нет или ог­лох­нет, что у не­го мо­жет раз­вить­ся цер­роз печени, но от бес­со­ни­цы он из­ба­вит­ся. Да­же про­сто читать это очень за­бав­но. Или еще дру­гой при­мер.  Брах­ма­нан­да по­про­сил ме­ня как-то ку­пить для его же­ны ка­кое-то ле­кар­ст­во, ко­то­рая бо­ле­ла пса­реа­зом. Я стал ис­кать его в Шве­ции, по­то­му что это срав­ни­тель­но но­вое ле­кар­ст­во, и ку­пить его мож­но толь­ко за гра­ни­цей. Ока­за­лось, что в Шве­ции его то­же не зна­ют. В кон­це кон­цов, я вы­шел на врача, ко­то­рый мне рас­ска­зал все, что это за ле­кар­ст­во. Он ска­зал, что это ле­кар­ст­во но­вое, и пса­ри­аз дей­ст­ви­тель­но из­лечива­ет, но од­ним из его по­бочных эф­фек­тов яв­ля­ет­ся то, что де­ти у жен­щин, ко­то­рые при­ни­ма­ли это ле­кар­ст­во, ро­ж­да­ют­ся без моз­га. То есть ре­бе­нок ро­ж­да­ет­ся от­дель­но, а мозг от­дель­но. По­это­му, ес­ли жен­щи­ны хо­тят при­ни­мать это ле­кар­ст­во, то по­край­ней ме­ре в течение пя­ти лет по­сле это­го, они не долж­ны бе­ре­ме­неть. Они не зна­ют, что бу­дет даль­ше, по­то­му что даль­ше они еще не ис­пы­ты­ва­ли. Но там бы­ло мно­го и дру­гих по­бочных эф­фек­тов. Бе­зу­мие. Есть мно­го раз­ных ле­карств и вы са­ми знае­те мно­го та­ких ис­то­рий.

Сле­дую­щее пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" и аюр­ве­дичес­ких ле­карств в том, что ка­ж­дое ле­кар­ст­во, по су­ти де­ла, яв­ля­ет­ся то­ни­ком. Ка­ж­дое ле­кар­ст­во ма­ло то­го, что оно не при­но­сит ни­ка­ко­го вре­да, но и то­ни­зи­ру­ет чело­ве­ка, да­ет ему си­лы. Ска­жем, боль­ше­нство ал­ло­па­тичес­ких ле­карств в сво­ем нор­маль­ном со­ста­ве яв­ля­ют­ся яда­ми, по­это­му здо­ро­во­му чело­ве­ку не при­дет в го­ло­ву при­ни­мать пе­ни­цил­лин, ес­ли он здо­ров. Зачем ему при­ни­мать пе­ни­цил­лин, ес­ли он не хочет пол­но­стью на­ру­шить пи­ше­во­ре­ние и убить всю мик­ро­фло­ру в же­луд­ке? Но в "Аюр-ве­де" ка­ж­дое ле­кар­ст­во, по­ми­мо ле­кар­ст­вен­но­го эф­фек­та, ме­ди­цин­ско­го эф­фек­та, то­ни­зи­ру­ет и да­ет чело­ве­ку си­лы. В от­личие от ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­ны, в аюр­ве­дичес­ких ле­кар­ст­вах прак­тичес­ки нет ядов. То есть в ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­не где-то де­вя­но­сто де­вять про­цен­тов ле­карств яв­ля­ет­ся ядом. В "Аюр-ве­де" то­же пре­ме­ня­ют­ся яды, но их очень и очень ма­ло. Бо­лее то­го, в "Аюр-ве­де" есть це­лая об­ласть - эви­но­ло­гия(?), то есть ис­кус­ст­во омо­ло­же­ния, и пе­речень це­ло­го ря­да ле­карств-ра­са­ян, то­ни­ков, ко­то­рые омо­ла­жи­ва­ют чело­ве­ка. Ес­ли чело­век жи­вет по прин­ци­пам "Аюр-ве­ды" и поль­зу­ет­ся эти­ми ле­кар­ст­ва­ми, он бу­дет чув­ст­во­вать се­бя го­раз­до лучше и го­раз­до бо­лее мо­ло­до, чем он есть на са­мом де­ле. Иначе го­во­ря, он мо­жет прак­тичес­ки пол­но­стью из­ба­вит­ся от мно­гих не­при­ят­но­стей, ко­то­рые дос­тав­ля­ет ста­рость.

Сле­дую­щее пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" - это ее хо­ли­стичес­кий под­ход. "Аюр-ве­да" го­во­рит о пси­хо­се­ма­тичес­кой(?) при­ро­де бо­лез­ни, то есть, что бо­лезнь не по­ро­ж­да­ет­ся толь­ко те­лом, но в рав­ной сте­пе­ни и умом. Как я уже го­во­рил, Шри­ла Праб­ху­па­да пе­речис­лял эти три причины, из ко­то­рых, на са­мом де­ле, бес­по­кой­ст­во яв­ля­ет­ся од­ной из ос­нов­ных. Бес­по­кой­ст­во яв­ля­ет­ся ис­точни­ком бо­лез­ни, и "Аюр-ве­да" да­ет чело­ве­ку воз­мож­ность из­ба­вить­ся от это­го из­началь­но­го ис­точни­ка бес­по­койств в уме. То есть она лечит не толь­ко те­ло, но и ум чело­ве­ка. Она да­ет воз­мож­ность чело­ве­ку ус­по­ко­ить свой ум, и та­ким об­ро­зом из­ба­вить­ся от не­при­ят­но­стей.

Сле­дую­щее пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" в том, что "Аюр-ве­да" да­ет воз­мож­ность пре­дот­вро­тить бо­лезнь и ус­та­но­вить на­личие бо­лез­ни или начало бо­лез­ни го­раз­до рань­ше. Из­лечить ее в это вре­мя го­раз­до легче, чем на бо­ле­ее позд­них ста­ди­ях. Она да­ет сис­те­му, с по­мо­щью ко­то­рой мож­но во­об­ще не бо­леть, вме­сто то­го, что­бы лечить бо­лез­ни, ко­то­рые за­пу­щен­ны.

Еще од­но пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" в срав­не­нии с обычной ме­ди­ци­ной - это то, что в ней очень хо­ро­шо раз­ра­бо­та­на дие­то­ло­гия. Фак­тичес­ки боль­шин­ст­во со­вре­мен­ных врачей в боль­шин­ст­ве ме­ди­цин­ских ин­сти­ту­тов не про­хо­дят да­же кур­са дие­то­ло­гии. При­мер­но ше­сть­де­сят про­цен­тов ме­ди­цин­ских ко­лед­жей в Аме­ри­ке не име­ют в про­грам­ме обучения сту­ден­тов кур­са дие­то­ло­гии. То есть ал­ло­па­тичес­кая ме­ди­ци­на пол­но­стью пре­неб­ре­га­ет за­ви­си­мо­стью ме­ж­ду дие­той и бо­лез­нью. Ес­ли вы при­де­те к со­вре­мен­ным врачам и ска­же­те: "Я за­бо­лел та­кой-то бо­лез­нью, как мне нуж­но пра­виль­но пи­тать­ся?" Они от­ве­тят: "Что хо­ти­те, то и ешь­те". Прах­ла­да­нан­да Ма­ха­радж рас­ска­зы­вал, как он пы­тал­ся од­на­ж­ды вы­лечить жел­ту­ху. Где-то в Юж­ной Аме­ри­ке он под­хва­тил жел­ту­ху и по­шел к врачу в Анг­лии. Он спро­сил: "Что мне те­перь мож­но есть, а чего нель­зя?" Врач ска­зал: "Еш­те все­го как мож­но боль­ше".  "А жа­ре­ное мож­но?" "Жа­ре­ное, сколь­ко угод­но". И это при жел­ту­хе, ко­гда у чело­ве­ка боль­на печень! То есть "Аюр-ве­да" да­ет чело­ве­ку зна­ние о том, как го­во­рил Гип­по­крат: "Пусть еда бу­дет ва­шим ле­кар­ст­вом". Она да­ет пред­став­ле­ние о том, как пи­ща долж­на стать на­шим ле­кар­ст­вом.

Сле­дую­щее пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды", седь­мое по счету - в том, что "Аюр-ве­да" учит очень про­стым ме­то­дам ди­аг­но­сти­ки. В ней есть слож­ные ме­то­ды, та­кие, как, на­при­мер, пульс. Что­бы пра­вель­но научить­ся ста­вить ди­аг­ноз по пуль­су, чело­век дол­жен семь лет учить­ся толь­ко пуль­со­вой ди­аг­но­сти­ке. Но по­ми­мо это­го она да­ет очень про­стые спо­со­бы, по ко­то­рым чело­век мо­жет сам се­бе по­ста­вить ди­аг­ноз. В со­вре­мен­ной ме­ди­ци­не ди­аг­но­сти­ка чрез­вычай­но слож­ная нау­ка. У врачей сейчас слож­ные рент­ге­нов­ские ап­па­ра­ты, от ко­то­рых мож­но за­ра­бо­тать се­бе хо­ро­шую до­зу ра­диа­ции, пре­ж­де чем они смо­гут об­на­ру­жить, что у те­бя не так. Причем врачи пол­но­стью по­став­лен­ны в ту­пик, ес­ли нуж­но что-то про­ди­аг­но­сти­ро­вать. Ко­гда они во­об­ще не мо­гут по­ста­вить ко­му-то ди­аг­ноз, у них есть са­мое край­нее сред­ст­во: они бе­рут у те­бя ана­лиз мочи, ана­лиз кро­ви и по­том ана­ли­зи­ру­ют это в течение ме­ся­ца, раз­би­рая твою кровь на все кро­вя­ные тель­ца, и все рав­но ничего не мо­гут по­нять. По­том они го­во­рят: "Нуж­но взять пунк­цию го­лов­но­го моз­га или пунк­цию спин­но­го моз­га". На са­мом де­ле так и есть. Чело­век ло­жит­ся с ка­кой-ни­будь ничтож­ной бо­лез­нью, и по­сколь­ку они пол­но­стью не уве­ре­ны в его ди­аг­но­зе, они го­во­рят: "Нуж­но взять у не­го пунк­цию го­лов­но­го и спи­но­го моз­га". А по­том чело­ве­ку нуж­но как ми­ни­мум две-три не­де­ли, что­бы толь­ко в се­бя прий­ти. За­тем они ана­ли­зи­ру­ют этот мозг, и го­во­рят: "Что та­кое? Ничего не по­ни­ма­ем". Хо­ро­шо, ес­ли они хо­тя бы по­сле это­го смог­ли ди­аг­ноз по­ста­вить. Или еще они мо­гут за­су­нуть в те­бя ре­зи­но­вую киш­ку, с ко­то­рой ты дол­жен три часа си­деть и ждать, по­ка у те­бя бу­дет же­лу­дочный сок течь. И все это, что­бы по­ста­вить эле­мен­тар­ный ди­аг­ноз, ко­то­рый опыт­ный аюр­ве­дичес­кий врач сде­ла­ет за пять ми­нут. Ты про­сто вы­со­вы­ва­ешь язык, и он те­бе точно го­во­рит, что у те­бя не так в ор­га­низ­ме. Или он по­смот­рит на твои паль­цы, или на твои ру­ки, или на твои гла­за, и он по­ста­вит ди­аг­ноз го­раз­до бо­лее точный, чем все эти со­вре­мен­ные врачи.

Сле­дую­щее пре­иму­ще­ст­во, вось­мое по счету, - это бли­зость "Аюр-ве­ды" к при­ро­де и ее ес­те­ст­вен­ность. Ме­то­ды "Аюр-ве­ды" очень ес­те­ст­вен­ны, то­гда как ме­то­ды со­вре­мен­ной ме­ди­ци­ны, с ее рен­ге­нов­ски­ми ус­та­нов­ка­ми и всем ос­таль­ным, да­ле­ко не так ес­те­ст­вен­ны. Бо­лее то­го, "Аюр-ве­да" да­ет воз­мож­ность чело­ве­ку жить в гар­мо­нии с при­ро­дой. Она са­ма ус­та­нав­ли­ва­ет эту гар­мо­нию. Она ста­вит чело­ве­ка в це­ло­ст­ную сис­те­му ма­те­ри­аль­но­го ми­ра, и по­зво­ля­ет ему на­ла­дить гар­мо­ничную связь с ок­ру­жаю­щей сре­дой. Кро­ме то­го, в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой", здо­ро­вье это и есть гар­мо­ния. То есть "Аюр-ве­да" го­во­рит, что здо­ро­вие - это ко­гда нам все на­хо­дит­ся в пол­ном рав­но­ве­сии. На сан­ск­ри­те сло­во "здо­ро­вье" пе­ре­во­дит­ся как сваст­ха. Сва значит "я", или "сам", а стха - "ус­та­нов­лен­ный", то есть "чело­век, ко­то­рый ут­вер­жда­ет­ся сам в се­бе". Иначе го­во­ря, это чело­век, ко­то­рый при­бы­ва­ет в рав­но­ве­сии. По су­ти де­ла, рав­но­ве­сие и гар­мо­ния - это си­но­ни­мы здо­ро­вью.

Де­вя­тое пре­иму­ще­ст­во - это со­от­вет­ст­вие с прак­ти­кой йо­ги. Это то, о чем я го­во­рил. То есть прак­ти­ка йо­ги, на­хо­дит­ся в очень близ­ком кон­так­те с "Аюр-ве­дой", и со­от­вет­ст­вен­но "Аюр-ве­да" по­мо­га­ет прак­ти­ко­вать йо­гу, а йо­га по­мо­га­ет чело­ве­ку из­лечить свои бо­лез­ни. По­ни­ма­ние этих сис­тем по­мо­жет нам уг­лу­бить на­ше по­ни­ма­ние то­го, чем мы за­ни­ма­ем­ся.

И на­ко­нец, по­след­нее пре­иму­ще­ст­во - это то, что "Аюр-ве­да", в от­личие от со­вре­мен­ной ме­ди­ци­ны, стро­го ин­ди­ви­ду­а­ли­зи­ру­ет под­ход к чело­ве­ку. В "Аюр-ве­де" не го­во­рит­ся: "Это ле­кар­ст­во от та­кой-то бо­лез­ни". Там ска­за­но: "Вся­кое ле­кар­ст­во и вся­кая бо­лезнь рас­смат­ри­ва­ет­ся аюр­ве­дичес­ким врачем на фо­не ин­ди­ви­дуу­ма". И в со­от­вет­ст­вии с кон­сти­ту­ци­ей чело­ве­ка, с его ин­ди­ви­ду­аль­ны­ми осо­бен­но­стя­ми, ему про­пи­сы­ва­ет­ся дие­та и вы­пи­сы­ва­ют­ся ле­кар­ст­ва. Но со­вре­мен­ные врачи не по­смот­рят ка­кой вы кон­сти­ту­ции: ес­ли у вас про­сту­да, вам бу­дут ко­лоть пе­ни­цил­лин. Всем без ис­ключения. В ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­не не су­ще­ст­ву­ет то­ко­го ин­ди­ви­ду­аль­но­го под­хо­да. То есть не­за­ви­си­мо от то­го, кто ты - здо­ро­вый гро­ми­ла или ху­день­кий чело­век, те­бе да­ют од­ну и ту же ло­ша­ди­ную до­зу ка­ко­го-ни­будь яда, что­бы ты пол­ность оту­пел и так за­был о сво­ей бо­лез­ни. Ка­кие бу­дут во­про­сы? У ко­го-ни­будь ос­та­лись еще со­мне­ния, что "Аюр-ве­да" лучше?

Во­прос...

От­вет: Причины бо­лез­ни чело­ве­ка, дос­тиг­ше­го ос­во­бо­ж­де­ния, но­сят со­вер­шен­но иной ха­рак­тер. Бо­лезнь ду­хов­но­го учите­ля - это кар­ма его учени­ков, ко­то­рую он на се­бя при­ни­ма­ет. И бо­лее то­го, ко­гда речь идет об ос­во­бо­ж­ден­ной ду­ше, бо­лез­ни та­ких лю­дей име­ет при­ро­ду лил. Шри­ла Праб­ху­па­да бо­лел, но при этом он не за­ви­сел от сво­ей бо­лез­ни. Не­смот­ря на то, что он был раз­ди­ра­ем эти­ми бо­лез­ня­ми и ис­пы­ты­вал страш­ную боль, он про­дол­жал дик­то­вать ком­мен­та­рий к

Де­ся­той пес­ни "Шри­мад-Бха­га­ва­там", ко­то­рый яв­ля­ет­ся вер­ши­ной все­го то­го, что им на­пи­са­но. Слож­ней­шие ком­мен­та­рии. При этом обычный чело­век ле­жал бы в ко­ме, па­дал бы в об­ма­рок от бо­ли, ес­ли бы он на­хо­дил­ся в та­ком же со­стоя­нии. Не го­во­ря о том, что­бы о "Шри­мад-Бха­га­ва­там" ду­мать.

Во­прос...

От­вет: Да, ес­ли речь идет о ка­кой-то ост­рой бо­лез­ни, нуж­но при­нять экс­трен­ные ме­ры. Лучше в та­ком случае не ждать, а ид­ти к со­вре­мен­но­му врачу. На­при­мер, ес­ли мы обожг­лись, у нас ожог вто­рой сте­пе­ни, то не нуж­но ждать, по­ка при­дет ка­кое-ни­будь сред­ст­во из Ин­дии. Но аюр­ве­дичес­кие ме­то­ды име­ют та­кой не дос­та­ток, ес­ли это мож­но так на­звать. Де­ло в том, что они мед­лен­но воз­дей­ст­ву­ют. Ес­ли у чело­ве­ка ост­рое за­бо­ле­ва­ние, ко­то­рое очень силь­но ме­ша­ет, ко­то­рое вы­зы­ва­ет ост­рую боль, то он не дол­жен ждать, ко­гда ему по­мо­жет "Аюр-ве­да". Он мо­жет снять эту боль вначале ка­ки­ми-то ал­ло­па­тичес­ки­ми ле­кар­ст­ва­ми, а по­том уже ра­бо­тать даль­ше над дли­тель­ным про­цес­сом. Ес­ли нуж­но при­нять экс­трен­ные ме­ры, ал­ло­па­тичес­кая ме­ди­ци­на дей­ст­ву­ет эф­фек­тив­нее. То есть, что­бы по­лучить бы­ст­рый ре­зуль­тат, бы­ст­рый эф­фект, ал­ло­па­тичес­кая ме­ди­ци­на да­ет его бы­с­т­рее. То­гда как аюр­ве­дичес­кие ле­кар­ст­ва, аюр­ве­дичес­кий ме­тод, дей­ст­ву­ют мед­лен­но на про­тя­же­нии дол­го­го пе­рио­да вре­ме­ни, но эф­фект со­от­вет­ст­вен­но бо­лее глу­бо­кий и из­лечение го­раз­до бо­лее пол­ное.

Во­прос...

От­вет: Объ­я­за­тель­но. Я бу­ду го­во­рить об этом на сле­ду­ю­щем за­ня­тии. Во­прос...

От­вет: Те­тя умер­ла. У его те­ти бы­ла ка­кая-то не­значитель­ная бо­лезнь, но с ней она ле­жа­ла два го­да в раз­ных боль­ни­цах. Счет за ее лечение дос­тиг по­лу­то­ра мил­лио­на дол­ла­ров. В ре­зуль­та­те, за­пла­тив эти по­лу­то­ра мил­лио­на дол­ло­ров, она бла­го­по­лучно скончалсь. И про­грес­сия ее бо­лез­ни бы­ла со­вер­шен­но яс­на: ка­ж­дая но­вая бо­лезнь при­во­ди­ла к ухуд­ше­нию, к сле­дую­щей бо­лез­ни, в кон­це ее про­сто при­ко­ва­ло к кой­ке.

Во­прос...  От­вет: Значит, нуж­но хи­рур­гичес­кое вме­ша­тель­ст­во. В "Аюр-ве­де" есть боль­шой роз­дел, где опи­сы­ва­ет­ся хи­рур­гия. Но к со­же­ле­нию этот раз­дел в значитель­ной сте­пе­ни не со­хра­нил­ся, и сейчас прак­тичес­ки нет пре­ем­ст­вен­но­сти аюр­ве­дичес­ких хи­рур­гов. Та "Аюр-ве­да", ко­то­рая ос­та­лась и дош­ла до на­ше­го вре­ме­ни, в ос­нов­ном фи­та­те­ра­пия, то есть лечение бо­лез­ней с по­мо­щью трав. В свое вре­мя, по­сколь­ку Буд­ду лечил один аюр­ве­дичес­кий врач, ко­то­рый сде­лал ему опе­ра­цию, из-за ко­то­рой Буд­да умер (по од­но­му из пред­став­ле­ний), то по­сле это­го по­сле­до­ва­те­ли Буд­ды за­пре­ти­ли хи­рур­гию. Бы­ли уничто­же­ны тек­сты и бы­ла за­пре­ще­на аюр­ве­дичес­кая хи­рур­гия. В ре­зуль­та­те это­го цепь пре­ем­ст­вен­но­сти пре­рва­лась.  Хо­тя кое-ка­кие тек­сты все-та­ки до нас дош­ли, про­сто нет прак­ти­кую­щих врачей. И су­дя по этим тек­стам, хи­рур­гия в древ­ние вре­ме­на, еще до Буд­ды, бы­ла на не­бы­ва­ло вы­со­ком уров­не. На очень вы­со­ком уров­не. Я хо­тел рас­ска­зать об этом еще ко­гда го­во­рил об ис­то­рии "Аюр-ве­ды", но я мо­гу ска­зать и сейчас. На­при­мер, в трак­та­те, ко­то­рый идет не­по­сред­ст­вен­но от Дхан­ван­та­ри, и на­зы­ва­ет­ся "Суш­ру­та-сам­хит­рой", под­роб­но опи­сы­ва­ет­ся хи­рур­гия, в час­т­но­сти го­во­рит­ся да­же о та­ких опе­ра­ци­ях, как пла­стичес­кие. В "Суш­ру­та-сам­хи­те" опи­са­ны са­мые слож­ные, бу­к­валь­но юве­лир­ные опе­ра­ции, ко­то­рые сейчас де­ла­ют­ся на со­вре­мен­ной точной тех­ни­ке. Эти пла­стичес­кие опе­ра­ции де­ла­лись еще в те вре­ме­на. Хо­тя са­ми по се­бе эти ме­то­ды от­но­сят­ся к де­мо­ничес­ким. То есть в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" есть три ос­нов­ные фор­мы лечения бо­лез­ней. Фит это спо­со­бы лечения бо­лез­ней со­от­вет­ст­вую­щие при­ро­де по­лу­бо­гов, бо­же­ст­вен­ные спо­со­бы. Это фи­та­те­ра­пия пре­ж­де все­го, ле­кар­ст­вен­ные рас­те­ния. Дру­гая фор­ма лечения - чело­вечес­ки­ми и де­мо­ничес­ки­ми ме­то­да­ми. И хи­рур­гия как раз от­но­сит­ся к де­мо­ничес­ким ме­то­дам лечения. Это не значит, что он плох сам по се­бе, к не­му дей­ст­ви­тель­но нуж­но при­бе­гать в не­ко­то­рых случаях.

Во­прос...

От­вет: Рак в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" - это из­лечимая бо­лезнь, ес­ли на ей за­нять­ся на дос­та­точно ран­ней ста­дии. На по­след­ней ста­дии раз­ви­тия "Аюр-ве­да" так­же ничего не смо­жет сде­лать. "Аюр-ве­да" опи­сы­ва­ет рак и раз­ные ти­пы ра­ка, ко­то­рые бы­ва­ют в со­от­вет­ст­вии с кон­сти­ту­ци­ей чело­ве­ка, и опи­сы­ва­ет мно­го раз­ных опу­ха­лей, а так­же да­ет спо­со­бы их лечения. Но это за­ви­сет от сте­пе­ни за­пу­щен­но­сти. Чело­век смер­тен, то есть ра­но или позд­но ему при­дет­ся уме­реть. Пре­иму­ще­ст­во "Аюр-ве­ды" по срав­не­нию с ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­ной за­ключает­ся в том, что "Аюр-ве­да" да­ет воз­мож­ность чело­ве­ку уме­реть здо­ро­вым, то­гда как в ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­не чело­век уме­ра­ет боль­ным. На са­мом де­ле это важ­но. Царь Ка­лу­шек­ха­ра го­во­рил: криш­на тва­дия та­ва пан­кад­жа апанчара­там.  "Криш­на, дай мне воз­мож­ность уме­реть в здра­вом уме, здо­ро­вым, ко­гда мои до­шы не при­ве­де­ны в бес­по­ря­док, что­бы я мог пом­нить о Те­бе, что­бы мой ум мог быть со­сре­до­точен на Тво­их сто­пах. Иначе, ес­ли все у ме­ня вый­дет из рав­но­ве­сия, как я смо­гу пом­нить о Те­бе?"

Во­прос...

От­вет: Это то­же од­но из пре­иму­ществ "Аюр-ве­ды", ко­то­рое то­же мож­но включить в об­щий спи­сок. Это то, что "Аюр-ве­да" да­ет об­щие прин­ци­пы. Я упо­ми­нал об этом. "Аюр-ве­да" да­ет об­щие прин­ци­пы, и эти прин­ци­пы по­зво­ля­ют клас­си­фи­ци­ро­вать да­же но­вую бо­лезнь, ко­то­рой рань­ше не бы­ло, под­вес­ти под ка­кие-то рам­ки, и дать ме­тод лечения. Но по­сколь­ку в ал­ло­па­тичес­кой ме­ди­ци­не не су­ще­ст­ву­ет та­кой сис­те­мы, то ка­ж­дая но­вая бо­лезнь ста­но­вит­ся за­гад­кой. И ты­сячи и ты­сячи учен­ных в ме­ди­цин­ских ин­сти­ту­тах тра­тят мил­лио­ны дол­ла­ров, что­бы изо­брес­ти но­вое ле­кар­ст­во для этой бо­лез­ни. То­гда как "Аюр-ве­да" ста­вит ее в оп­ре­де­лен­ную сис­те­му, и спо­соб лечения ее ста­но­вит­ся дос­та­точно очеви­ден.  Ка­ж­дая бо­лезнь - это на­ру­ше­ние рав­но­ве­сия в ор­га­низ­ме. Ты зна­ешь по сим­пто­мам, что имен­но вы­шло из рав­но­ве­сия, и мо­жешь со­от­вет­ст­вен­но ней­тра­ли­зо­вать это оп­ре­де­лен­ны­ми до­бав­ка­ми, оп­ре­де­лен­ны­ми ле­кар­ст­ва­ми. Сейчас я не­мно­го за­бе­гаю впе­ред, но ка­ко­ва кон­сеп­ция бо­лез­ни по "Аюр-ве­де"? Те­ло яв­ля­ет­ся слож­ным ме­ха­низ­мом, очень слож­ным функ­цио­ни­рую­щим ме­ха­низ­мом. И этот ме­ха­низм про­грам­ми­ру­ет­ся оп­ре­де­лен­ным об­ра­зом. Ска­жем, ко­гда ме­ха­низм вы­хо­дит из строя, то со­от­вет­ст­вен­но вер­нуть его в нор­маль­ное со­стоя­ние мож­но с по­мо­щью оп­ре­де­лен­ной про­грам­мы, за­ло­жен­ной в ле­кар­ст­ве. Чело­век пьет ле­кар­ст­во и оно со­от­вет­ст­вую­щим об­ра­зом начина­ет дей­ст­во­вать на эти ме­ха­низ­мы пречино-след­ст­вен­ных свя­зей, и в кон­це кон­цов кор­рек­ти­ру­ет это и при­во­дит его ор­га­низм в рав­но­ве­сие. В этом смыс­ле лю­бая бо­лезнь, ка­кой бы она ни бы­ла, мо­жет быть из­лечена. Для спи­да так же мож­но най­ти аюр­ве­дичес­кое ле­кар­ст­во. Спид, на са­мом де­ле, это та­кая бо­лезнь, ко­гда у чело­ве­ка ухо­дит од­жас. Од­жас - это им­мун­ная сис­те­ма чело­ве­ка. "Аюр-ве­да" ра­бо­та­ет не­по­сред­ст­вен­но с этой ау­то­им­мун­ной(?) сис­те­мой чело­ве­ка, она де­ла­ет им­мун­ную сис­те­му чело­ве­ка очень силь­ной. Со­от­вет­ст­вен­но аюр­ве­дичес­кие ме­то­ды мо­гут очень силь­но по­мочь боль­ным спи­дом, они мо­гут ук­ре­пить им­мун­ную сис­те­му.

Во­прос...

От­вет: Как со вся­кой бо­лез­нью, со вся­кой эпи­де­мичес­кой бо­лез­нью.  Есть мно­го эпи­де­мий, на­при­мер, эпи­де­мия чумы ос­пы. И лю­ди по­валь­но гиб­нут, но при этом все­гда есть лю­ди, с ко­то­ры­ми не­смот­ря на то, что во­круг них бу­шу­ет эпи­де­мия, ничего не случает­ся. Точно так же и со спи­дом. В прин­ци­пе, ес­ли у чело­ве­ка здо­ро­вая и очень силь­ная им­мун­ная сис­те­ма, то да­же не­смот­ря на то, ес­ли он бу­дет мно­го об­щать­ся с людь­ми, где очень вы­сок риск за­бо­леть спи­дом, он мо­жет не за­бо­леть им. Де­ло в том, что спид рас­про­стра­ня­ет­ся в ос­нов­ном сре­ди ко­го? Сре­ди нар­ко­ма­нов, сре­ди го­мо­сек­суа­ли­стов. А го­мо­сек­суа­ли­сты и нар­ко­ма­ны - это лю­ди, у ко­то­рых пол­но­стью ос­лаб­ле­на им­мун­ная сис­те­ма, ибо они зло­бо­упот­реб­ля­ют сек­су­аль­ны­ми от­но­ше­ния­ми. Они яв­ля­ют­ся пер­вой ми­ше­нью для этих ви­ру­сов. То есть у них про­сто нет ни­ка­ко­го вы­хо­да, они об­речены бо­леть всем этим. В то же вре­мя ес­ли мы, на­при­мер, до­тро­нем­ся до кро­ви это­го чело­ве­ка, то мы мо­жем и не за­бо­леть, имен­но в си­лу то­го, что на­ша им­мун­ная сис­те­ма бу­дет нор­маль­ной. Она бу­дет со­про­тив­лять­ся это­му и из­жи­вет этот чуже­род­ный ма­те­ри­ал.

Во­прос...

От­вет: В прин­це­пе этот ме­ха­низм нам дан Криш­ной, и сам по се­бе он очень хо­рош. Он в ты­сячу раз лучше, чем ка­кой-ни­будь маг­ни­та­фон "Со­ни" или со­вре­мен­ный ком­пь­ю­тер. Тот, кто имел де­ло с слож­ны­ми ме­ха­низ­ма­ми, зна­ет, что хо­ро­ший изо­бре­та­тель обычно встав­ля­ет в этот ме­ха­низм то, что на­зы­ва­ет­ся фул пруф, или "за­щи­той от ду­ра­ков". То есть хо­ро­ший ме­ха­низм, ес­ли это очень слож­ный и до­ро­гой, он все­гда бу­дет снаб­жен этим за­щит­ным уст­рой­ст­вом фул пруф. Да­же ес­ли ка­кой-ни­будь иди­от по­дой­дет к это­му ме­хе­низ­му и бу­дет на­жи­мать на все кноп­ки под­ряд, то этот фул пруф так или иначе сра­бо­та­ет и ме­ха­низм не сло­ма­ет­ся. Криш­на, ко­гда Он дал нам это те­ло, снаб­дил его очень мно­ги­ми за­щит­ны­ми уст­рой­ст­ва­ми от ду­ра­ков, по­то­му что Он знал, что тот, кто бу­дет вла­деть этим те­лом, очень боль­шой ду­рак, муд­ха. И Он знал, что этот глу­пец бу­дет на­ру­шать все прин­ци­пы, ко­то­рые толь­ко мож­но, и бу­дет не­пра­виль­но экс­плуа­ти­ро­вать этот тон­кий, дра­го­цен­ный ме­ха­низм чело­вечес­ко­го те­ла. По­это­му да­же не­смот­ря на то, что лю­ди ве­дут се­бя не­пра­виль­но, жи­вут со­вер­шен­но не­пра­виль­но, не со­блю­да­ют ни­ка­ких прин­ци­пов, все-та­ки в течение ка­ко­го-то вре­ме­ни они мо­гут под­дер­жи­вать ви­ди­мость здо­ро­вья. Толь­ко в си­лу то­го, что Криш­на ми­ло­сти­во снаб­дил их этой за­щи­той от ду­ра­ков. По­это­му им­мун­ная сис­те­ма - это та же са­мая за­щи­та от ду­ра­ков. и эта за­щи­та очень силь­на. Но по­сколь­ку чело­век ве­дет не­пра­виль­ный об­раз жиз­ни, его им­мун­ные си­лы из-за это­го ос­ла­бе­ва­ют, и в ре­зуль­та­те он начина­ет бо­леть. Бо­лее то­го, го­во­рит­ся, что да­же бо­лезнь это то­же очис­ти­тель­ный про­цесс, ко­гда ор­га­низм про­сто не в си­лах пе­ре­но­сить то ко­личес­т­во ток­си­нов, ко­то­рые в нем на­ко­пи­лось. По­это­му он да­ет воз­мож­ность бак­те­ри­ям по­жи­рать все это. В ре­зуль­та­те у чело­ве­ка под­ни­ма­ет­ся тем­пе­ра­ту­ра и т.п. Чело­век на­столь­ко за­гряз­нен, что ор­га­низм вы­ну­ж­ден при­ни­мать та­кую ас­ке­зу.

Во­прос...

От­вет: Я уже ска­зал, те­ло да­но чело­век на сто лет. И оно снаб­же­но очень хо­ро­ши­ми ме­ха­низ­ма­ми, что­бы чело­век мог про­дер­жать­ся да ста лет.  Де­ло в том, что ес­ли чело­век не хочет вос­при­нять это, то он и не вос­при­мет. Это не­серь­ез­ный ар­гу­мент, по­то­му что нуж­но-то, что­бы дед жил. Ска­жем сейчас в Анг­лии не­дав­но про­ве­ли боль­шое ста­ти­стичес­кое ис­сле­до­ва­ние, и бы­ли опуб­ли­ко­ва­ны офи­ци­аль­ные дан­ные это­го ис­сле­до­ва­ния. В со­от­вет­ст­вии с этим ис­сле­до­ва­ни­ем (оно про­во­ди­лось анг­лий­ской ас­со­циа­ци­ей врачей), ко­то­рое ве­лось на боль­шом ма­те­риа­ле, бы­ло один­на­дцать ты­сяч ис­сле­дую­мых. Их изучали, за ни­ми на­блю­да­ли в течение две­на­дца­ти лет. И в ре­зуль­та­те этой се­рии две­на­дца­ти­лет­них на­блю­де­ний врачи при­шли к вы­во­ду, что лю­ди, ко­то­рые едят мя­со (сре­ди них бы­ло пять ты­сяч ве­ге­та­ти­ан­цев и шесть ты­сяч мя­со­едов) име­ют го­раз­до боль­шую ве­ро­ят­ность за­бо­леть ра­ком. Для мя­со­еда эта ве­ро­ят­ность на со­рок про­цен­тов боль­ше, чем для ве­ге­та­ри­ан­ца. И та­кая же ве­ро­ят­ность для мя­со­еда за­бо­леть и уме­реть от сер­дечной бо­лез­ни. По­это­му сейчас в Анг­лии прак­тичес­ки офи­ци­аль­но объ­яв­ле­на ком­па­ния за ве­ге­та­ри­ан­ст­во, борь­бы с мя­со­еде­ни­ем. Это мож­но так­же упо­ми­нать в про­по­ве­ди. То есть это офи­ци­аль­ные дан­ные, ко­то­рые пуб­ли­ку­ют­ся в га­зе­тах, и сейчас там ве­дет­ся боль­шая ком­па­ния. От­то­го, что ко­му-то бы­ло да­но очень хо­ро­шое, здо­ро­вое те­ло, еще не значит, что оно все­гда бу­дет ос­та­вать­ся здо­ро­вым. Хо­ро­шо твой дед, но как насчет те­бя? Еще ка­кие-ни­будь во­про­сы?

Во­прос...

От­вет: Это осо­бый случай. Криш­на го­во­рит в чет­вер­той гла­ве в "Бха­га­вад-Ги­ты": "Хит­ро­спле­те­ния за­ко­нов кар­мы труд­но по­нять, фак­тичес­ки, не­воз­мож­но". На та­кие во­про­сы нет об­ще­го от­ве­та. Здесь все за­ви­сит от ин­ди­ви­ду­аль­но­го случая.  Это мо­жет быть глу­бо­кая кар­ма, пра­раб­ха-кар­ма. Это мо­жет быть сан­ши­та-кар­ма или ка­кая-то дру­гая фор­ма кар­мы, опи­сан­ная в ве­дичес­кой ли­те­ра­ту­ре. И эти причин­но-след­ст­вен­ные свя­зи все­гда очень труд­но по­нять. По­это­му Криш­на го­во­рит: "Не пы­тай­ся это де­лать". Он го­во­рит: "Знай, что ес­ли ты бу­дешь по­сту­пать хо­ро­шо, то по­лучишь хо­ро­ший ре­зуль­тат, но ес­ли ты бу­дешь по­сту­пать пло­хо, то по­лучишь пло­хой ре­зуль­тат". Это очень про­сто. Ос­нов­ной прин­цип ясен. Но кон­крет­ный ме­ха­низм, как это про­ис­хо­дит, очень труд­но по­нять. Во­прос:

От­вет: Смерт­ность? Ко­нечно, это кар­ма. Лю­ди ро­ж­да­ют­ся в оп­ре­де­лен­ном мес­те в со­от­вет­ст­вии со сво­ей кар­мой, и ес­те­ст­вен­но по кар­ме уми­ра­ют. Или,

ска­жем, дет­ст­кая смерт­ность - это це­ли­ком оп­ре­де­ля­ет­ся кар­мой чело­ве­ка. Лю­ди уби­ва­ют ко­ров, по­это­му ничего уди­ви­тель­но­го в этом нет. Они долж­ны бу­дут стра­дать за убий­ст­во ко­ров. Они долж­ны бу­дут ро­ж­дать­ся столь­ко раз, сколь­ко во­лос на те­ле ко­ро­вы. Как я ска­зал, сред­ний аме­ре­ка­нец съе­да­ет за свою жизнь два­дцать од­ну ко­ро­ву. По­множь­те это на чис­ло во­лос на те­ле од­ной ко­ро­ве, и вы уви­ди­те, сколь­ко раз это­му бед­ня­ге при­дет­ся род­ждать­ся и уме­рать.

Во­прос...

От­вет: Кар­мичес­кие за­ко­ны очень слож­ны. На­при­мер, был та­кой зна­ме­ни­тый им­пе­ра­тор, мо­жет быть вы слы­ша­ли о нем. Он был му­суль­ман­ским им­пе­ра­то­ром, но бла­го­во­лил к виш­ну­из­му. Это им­пе­ра­тор Ак­бар. Он был по­кро­ви­те­лем вайш­на­вов, и очень хо­ро­шо от­но­сил­ся к виш­ну­из­му. Го­во­рит­ся, что в про­шлой жиз­не он был наи­штхи­ка-брах­мачари, прак­ти­ко­вал йо­гу, был вайш­на­вом, но при этом прак­ти­ко­вал мис­тичес­кую йо­гу. Един­ст­вен­ное, почему он ро­дил­ся им­пе­ра­то­ром Ак­ба­ром и в му­суль­ман­ской се­мье, толь­ко по­то­му, что од­на­ж­ды вы­пил мо­ло­ко, в ко­то­ром бы­ло не­сколь­ко во­лос от ко­ро­вы. Ко­гда он вы­пил это мо­ло­ко, и вме­сте с ним эти во­лос­ки, он ос­к­вер­нил­ся на­столь­ко, что в сле­дую­щей жиз­ни был вы­ну­ж­ден ро­дить­ся в та­кой се­мье. Но при этом он по­лучил очень вы­со­кое ро­ж­де­ние, стал им­пе­ра­то­ром и так да­лее.

Во­прос...

От­вет: Мы мо­жем толь­ко упо­вать на ми­лость на­ше­го ду­хов­но­го учите­ля, у нас нет ни­ка­ко­го дру­го­го вы­хо­да. Толь­ко ду­хов­ный учитель мо­жет спа­сти нас. Шри­ла Праб­ху­па­да по­обе­щал, что он сам нас за­бе­рет. Бхак­ти­ви­но­да Тха­кур ска­зал, что тех, кто бу­дет так или иначе спо­соб­ст­во­вать строи­тель­ст­ву хра­ма в Май­я­пу­ре, он сам при­дет и за­бе­рет в ду­хов­ный мир. По­это­му ес­ли мы бу­дем де­лать эти кни­ги, и эти кни­ги бу­дут рас­про­стра­нять­ся, и день­ги пой­дут на строи­тель­ст­во хра­ма в Май­я­пу­ре, то­гда в мо­мент на­шей смер­ти Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра при­дет и возь­мет нас в ду­хов­ный мир. Эта на­ша един­ст­вен­ная на­де­ж­да.

Во­прос...

От­вет: Об этом мож­но от­дель­но по­го­во­рить. Ко­гда мы бу­дем го­во­рить о ре­жи­ме дня, то­гда я рас­ска­жу о не­ко­то­рых уп­раж­не­ни­ях, по­то­му что "Аюр-ве­да" ре­ко­мен­ду­ет оп­ре­де­лен­ные уп­раж­не­ния в качес­т­ве еже­днев­ной функ­ции.

Во­прос...

От­вет: Это не­труд­но. Со­блю­дать эле­мен­тар­ные прин­ци­пы - это не­труд­но. То есть тут не нуж­но быть фа­на­ти­ком, нуж­но под­хо­дить к это­му ра­зум­но.  Про­сто нуж­но знать оп­ре­де­лен­ные ве­щи и дей­ст­во­вать со­от­вет­ст­вую­щим об­ра­зом. Все за­ви­сит от чело­ве­ка. Ес­ли чело­век - фа­на­тик, то он толь­ко и бу­дет, что расчиты­вать все свои до­шы, бу­дет считать сколь­ко в его та­рел­ке дош по­па­лось. То есть, как го­во­рит­ся: "За­ставь ду­ра­ка Бо­гу мо­лить­ся, так он и лоб рас­ши­бет". Ес­ли чело­век зна­ет эти прин­ци­пы, ко­нечно, он мо­жет так­же зло­упот­ре­бить ими, но ес­ли у не­го есть го­ло­ва на плечах, то он смо­жет пра­виль­но, ра­зум­но упот­ре­бить.

Я хочу еще об од­ной ве­щи вас пре­ду­пре­дить. Я по­ста­ра­юсь го­во­рить как мож­но жи­вее, но не мо­гу обе­щать, что это бу­дет по­лучать­ся все­гда. Мо­жет, с этой лек­ци­ей бы­ло по­про­ще, но сле­дую­щие лек­ции мо­гут ока­зать­ся бо­лее скучны­ми. По­это­му ли­бо на­строй­тесь на это, ли­бо не при­хо­ди­те со­всем. В кон­це кон­цов о та­ких ве­щах очень труд­но ве­се­ло го­во­рить. И это по­тре­бу­ет оп­ре­де­лен­но­го на­пря­же­ния, оп­ре­де­лен­ной кон­сен­тра­ции. На этом се­го­дня мож­но за­кончить.

 

ЛЕК­ЦИЯ 2

 

Се­го­дня я хо­тел бы прочесть в качес­т­ве эпи­гра­фа к на­ше­му за­ня­тию стих из "Му­кун­да-ма­ла-сто­тры": криш­на ства­дия па­да пан­кад­жа- Пе­ре­вод: "О Гос­подь Криш­на, в этот мо­мент пусть ле­бедь мое­го ума за­пу­та­ет­ся в ло­тос­ных стеб­лях Тво­их ло­тос­ных стоп. Как я смо­гу пом­нить о Те­бе в мо­мент смер­ти, ко­гда к мо­ему гор­лу под­сту­пит слизь, желчь и воз­дух [кап­ха, ва­та, пит­та]?" Я обе­щал начать с ис­то­рии "Аюр-ве­ды". Хо­ро­шо, то­гда я вкра­це рас­ска­жу об ис­то­рии, бу­к­валь­но в двух сло­вах, что­бы дол­го не за­дер­жи­вать­ся на этом, по­то­му что се­го­дня бу­дет то­же боль­шая те­ма.

Итак, "Аюр-ве­да" по­ми­мо ос­нов­но­го зна­ния, где опи­сы­ва­ет­ся фи­зио­ло­гия ор­га­низ­ма и воз­дей­ст­вие на ор­га­низм раз­личных рас­те­ний, все­го ос­таль­но­го, име­ет во­сем спе­ци­аль­ных от­ветв­ле­ний. Значит, пер­вое, кайчхи­кия внут­рен­няя ме­ди­ци­на, вто­рое, ша­лакйа­тан­тра, где опи­сы­ва­ют­ся бо­лез­ни го­ло­вы и шеи, третье - это шаль­я­тан­тра, или хи­рур­гия, где под­роб­но опи­сы­ва­ют­ся хи­рур­гичес­кие аюр­ве­дичес­кие ме­то­ды, чет­вер­тое - ава­да­тан­тра, ток­си­ко­ло­гия, пя­тое - это бу­та­видйа, пси­хо­ло­гия, пси­хи­ат­рия и де­мо­но­ло­гия. Там под­роб­ней­шим об­ра­зом изучают­ся раз­личные тон­кие жи­вые су­ще­ст­ва, ко­то­рые мо­гут вхо­дить в те­ло и ка­ким об­ра­зом мож­но из­ба­вить­ся от этих не­же­ла­тель­ных тон­ких влия­ний. Шес­тая об­ласть "Аюр-ве­ды" - ку­ма­риб­ри­дья, или пи­ди­ат­рия, седь­мая - ра­сая­на, или нау­ка омо­ло­же­ния, юни­ве­ло­гия. И, на­ко­нец, вось­мая - это вачика­ра­на, или сек­со­ло­гия. В Пу­ра­нах под­роб­но опи­сы­ва­ет­ся про­ис­хо­ж­де­ние "Аюр-ве­ды", и о том, как зна­ние "Аюр-ве­ды" пе­ре­да­ва­лось по це­пи ученичес­кой пре­ем­ст­вен­но­сти.  Го­во­рит­ся, что ко­гда Криш­на вло­жил зна­ние в сед­це Брах­мы, вме­сте с ве­дичес­ким зна­ни­ем он дал ему так­же зна­ние "Аюр-ве­ды". То есть из­началь­но в этой все­лен­ной ис­точни­ком аюр­ве­дичес­ко­го зна­ния был сам тво­рец этой все­лен­ной - Брах­ма. Брах­ма пе­ре­дал раз­ные час­ти ве­дичес­ко­го зна­ния сво­им по­том­кам. В час­т­но­сти, "Аюр-ве­ду" он пе­ре­дал не­бе­зыз­ве­ст­но­му Дак­ше, ко­то­рый за­ни­мал­ся ум­но­же­ни­ем на­се­ле­ния все­лен­ной. Дак­ша пе­ре­дал аюр­ве­дичес­кое зна­ние Аш­ви­ни-Ку­ма­рам, ко­то­рые ста­ли с тех пор врачами на рай­с­ких пла­не­тах. Они лечили по­лу­бо­гов. И от Аш­ви­ни-Ку­ма­ров это зна­ние по­лучил Ин­д­ра. В Пу­ра­нах рас­ска­зы­ва­ет­ся та­кая ис­то­рия. Од­на­ж­ды Ин­д­ра за­бо­лел. И он об­ра­тил­ся к Ку­ма­рам, как со­хра­нить свое здо­ро­вье. Он по­нял, что да­вел се­бя зло­упот­реб­ле­ни­ем чув­ст­вен­ны­ми на­сла­ж­де­ния­ми, ко­то­ры­ми он по­сто­ян­но за­ни­мал­ся. По­это­му он по­шел к Аш­ви­ни-Ку­ма­рам и ска­зал: "Объ­яс­ни­те мне, как я мо­гу удов­ле­тво­рять свои чув­ст­ва и при этом не бо­леть?" То­гда Аш­ви­ни-Ку­ма­ры пе­да­ли ему нау­ку "Аюр-ве­ды", и от Ин­д­ры "Аюр-ве­да" бы­ла пе­ре­дан­на трем муд­ре­цам: Ат­рее, Бха­рад­вад­же и Кашь­я­пе Му­ни, ко­то­рый за­ни­мал­ся уве­личени­ем на­се­ле­ния все­лен­ной и у не­го бы­ло очень мно­го раз­ных по­том­ков из раз­ных ви­дов жиз­ни. Кашь­я­пе Му­ни Ин­д­ра пе­ре­дал пе­ди­ат­рию, что­бы он знал, как уха­жи­вать за деть­ми. И, на­ко­нец, треть­ий, кто по­лучил от Ин­д­ры это зна­ние, был Дхан­ван­та­ри.  Без­ус­лов­но мы зна­ем, что Дхан­ван­та­ри яв­ля­ет­ся во­пло­ще­ни­ем Са­мо­го Гос­по­да Криш­ны, по­это­му пра­виль­ней бы­ло бы ска­зать, что Дхан­ван­та­ри во­пло­тил­ся, что­бы дать лю­дям зна­ние "Аюр-ве­ды". Дхан­ван­та­ри в сво­их про­из­ве­де­ни­ях, в ос­нов­ном, опи­сы­вал хи­рур­гию. То есть по­ми­мо ос­нов­ных прин­ци­пов "Аюр-ве­ды", Дхан­ван­та­ри при­нес лю­дям хи­рур­гичес­кое зна­ние.

Те­перь бу­к­валь­но два сло­ва рас­ска­жу о со­хра­нив­ших­ся тек­стах. Как вы знае­те, ве­дичес­кое зна­ние пе­ре­да­ет­ся по це­пи ученичес­кой пре­ем­ст­вен­но­сти. Оно все­гда так пе­ре­до­ва­лось, но, к со­жа­ле­нию, цепь ученичес­кой пре­ем­ст­вен­но­сти ино­гда пре­ры­ва­ет­ся. Имен­но это и про­изош­ло с "Аюр-ве­дой". Все древ­ние тек­сты, ко­то­рые ос­та­ви­ли нам эти муд­ре­цы, к со­жа­ле­нию, до нас не дош­ли. Толь­ко два боль­ших тек­ста "Аюр-ве­ды", ко­то­рые со­хра­ни­лись и по­ны­не - это "Чара­ка-сам­хи­та" и "Суш­ру­та-сам­хи­та". "Чара­ка-сам­хи­та" пре­пи­сы­ва­ет­ся Айт­рее (Айт­рее или Ат­рее, или по край­ней ме­ре ка­ко­му-то из по­сле­до­ва­те­лей Айт­реи Му­ни). В этой "Чара­ка-сам­хи­те" (это ог­ром­ное про­из­ве­де­ние, за­ни­маю­щее при­мер­но шесть тол­стых то­мов) очень под­роб­но опи­сы­ва­ют­ся об­щие прин­ци­пы "Аюр-ве­ды", а так­же внут­рен­ние бо­лез­ни. "Суш­ру­та-сам­хи­та" на­пи­са­на Са­мим Дхан­ван­та­ри, вер­нее, од­ним из Его учени­ков. Там, в ос­нов­ном, опи­са­ны, как я уже ска­зал, об­щие прин­ци­пы "Аюр-ве­ды" и хи­рур­гия: очень тон­кие опе­ра­ции, пла­с­тичес­кие опе­ра­ци, ке­са­ре­во сечение и так да­лее. По­ми­мо это­го очень боль­шой объ­ем зна­ний по "Аюр-ве­де" со­дер­жит­ся в Пу­ра­нах. И пре­ж­де все­го в двух из Пу­ран - это в "Аг­ни-Пу­ра­не" и "Га­ру­да-Пу­ра­не". В "Га­ру­да-Пу­ра­не" Сам Дхан­ван­та­ри учит "Аюр-ве­де" Сво­их учени­ков, то же и в "Аг­ни-Пу­ра­не". "Га­ру­да-Пу­ра­на" от­но­сит­ся к Пу­ра­нам в гу­не бла­го­сти, и там да­ет­ся бо­лее бла­го­ст­ное аюр­ве­дичес­кое зна­ние, сат­вичес­кое аюр­ве­дичес­кое зна­ние. В "Аг­ни-Пу­ра­не" оно сме­шан­но с та­ма­сом и рад­жа­сом. То есть в ка­жая из этих Пу­ран за­ни­ма­ет при­бли­зи­тель­но од­ну кни­гу. Это дос­та­точно боль­шой объ­ем ли­те­ра­ту­ры. Кро­ме то­го, в из­началь­ных четы­рех "Ве­дах" так­же при­во­дит­ся аюр­ве­дичес­кое зна­ние. В сущ­но­сти аюр­ве­дичес­кое зна­ние так или иначе упо­ми­на­ет­ся во всех "Ве­дах". На­при­мер, в "Риг-ве­де" пе­речис­ле­но 67 ви­дов ле­кар­ст­вен­ных рас­те­ний и их при­ме­не­ние. В "Яд­жур-ве­де" - 81, а в "Ат­хар­ва-ве­де" - 296. По­том в бо­лее позд­нее вре­мя был изучен их ле­кар­ст­вен­ный эф­фект, и на­пи­сан­ны раз­личные ком­мен­та­рии на "Суш­ру­та-сам­хи­ту" и на "Чара­ка-сам­хи­ту", ко­то­рые со­хра­ни­лись и по сей день. Так­же со­хра­ни­лись еще не­ко­то­рые са­мо­стоя­тель­ные про­из­ве­де­ния аюр­ве­ди­стов древ­но­сти, ко­то­рые бы­ли то­же ком­мен­та­рия­ми на ве­дичес­кие пи­са­ния. Са­ми из­началь­ные пи­са­ния не со­хра­ня­лись, но ком­мен­та­рии к ним ос­та­лись. Вот и все, что ка­са­ет­ся ис­то­рии. Есть ли во­про­сы?

Во­прос...

От­вет: Кашь­я­пе, Бха­рад­вад­же и Айт­рее вме­сте. Бха­рад­вад­жа, Айт­рея, Кашь­я­па и Дхан­ван­та­ри. Дхан­ван­та­ри то­же яко­бы по­лучил это зна­ние от Ин­д­ры.

Во­прос...

От­вет: Я уже ска­зал, что "Чара­ка-сам­хи­та" и "Суш­ру­та-сам­хи­та" - это два ос­нов­ных очень древ­них ис­точни­ка, ко­то­рые насчиты­ва­ют мно­го ты­сяч лет, и ко­то­рые со­хра­ни­лись.

Итак, се­го­дня ос­нов­ная те­ма бу­дет опи­са­ние трех дош. По­ми­мо опи­са­ния трех дош, я со­би­ра­юсь рас­ска­зать так­же о шес­ти вку­сах и о бо­лее тон­ких эф­фек­тах вку­сов. Я не знаю, ус­пе­лю ли я рас­ска­зать обо всем, по­то­му что ма­те­ри­ал очень боль­шой. Мо­жет быть, сто­ит бо­лее под­роб­но ос­та­но­вить­ся на трех до­шах, по­то­му что имен­но три до­шы со­стов­ля­ют ос­но­ву, ос­нов­ной прин­цип "Аюр-ве­ды". По­доб­но то­му как три гу­ны в на­шей фи­ло­со­фии да­ют воз­мож­ность чело­ве­ку по­нять и свя­зан­но по­смот­реть на то, что про­ис­хо­дит в этом ми­ре, точно так же кон­цеп­ция трех дош да­ет чело­ве­ку воз­мож­ность бо­лее яс­но уви­деть то, что пред­став­ля­ет со­бой его те­ло, и что про­ис­хо­дит в этом те­ле. По­смот­реть ме­ха­низ­мы функ­цио­ни­ро­ва­ния те­ла, и то, как оп­ре­де­лить ис­точник бо­лез­ни. В со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" до­ши - это три суб­стан­ции тон­кой при­ро­ды, ко­то­рые дей­ст­ву­ют в этом те­ле и обес­печива­ют функ­цио­ни­ро­ва­ние те­ла. В нор­маль­ном со­стоя­нии, ко­гда чело­век здо­ров, эти три до­ши, долж­ны на­хо­дить­ся в рав­но­ве­сии. Бо­лезнь, в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" - это на­ру­ше­ние рав­но­ве­сия од­ной, двух или всех трех дош. Го­во­рит­ся, что в мо­мент смер­ти все три до­ши вы­хо­дят из рав­но­ве­сия, как об этом го­во­рил царь Ку­ла­шек­ха­ра, "они под­ни­ма­ют­ся". По­это­му сначала на­ше за­ня­тие бу­дет очень тео­ре­тичес­ким, за­то сле­дую­щее бу­дет очень прак­тичес­ким. Но для то­го что­бы по­нять хо­ро­шо то, о чем бу­дет го­во­рит­ся в сле­дую­щий раз, нуж­но сначала по­нять в об­щих чер­тах са­му тео­ре­тичес­кую кон­цеп­цию. Так что со­сре­до­точтесь и по­ста­рай­тесь по­нять то, о чем бу­дет го­во­рит­ся.

Пре­ж­де чем го­во­рить о трех до­шах, я ду­маю, что вы все знае­те о пя­ти ма­хаб­ху­тах, пер­во­эле­мен­тах, про­то­эле­мен­тах тво­ре­ния. На вся­кий случай я их сейчас пе­речис­лю. Пер­вый - это ака­ша (эфир), вто­рой - ваю (воз­дух), тре­тий - аг­ни (огонь), чет­вер­тый - это джа­ла (во­да), и пя­тый - это при­тхи (зем­ля).

Не знаю, за­ме­ти­ли ли вы, но Шри­ла Праб­ху­па­да в сво­их кни­гах не объ­яс­ня­ет под­роб­но, ка­кой смысл вкла­ды­ва­ет­ся в по­ня­тие этих эле­мен­тов. Не нуж­но ду­мать, что ко­гда го­во­рит­ся "зем­ля", то име­ет­ся в ви­ду зем­ля, по ко­то­рой мы хо­дим. Или ко­гда го­во­рит­ся "во­да", то име­ет­ся в ви­ду во­да, ко­то­рую мы пьем. Или ко­гда го­во­рит­ся "воз­дух", име­ет­ся в ви­ду воз­дух, ко­то­рый во­круг нас. На са­мом де­ле, ко­гда го­во­рит­ся об этих эле­мен­тах, име­ет­ся в ви­ду бо­лее тон­кие ве­щи. Это под­роб­но опи­сы­ва­ет фи­ло­со­фия ньяйи, где го­во­рит­ся об ато­мах. Итак, ко­гда го­во­рит­ся об ака­ше, или эфи­ре, име­ет­ся в ви­ду про­стран­ст­во. То есть пер­вый эле­мент, ко­то­рый поя­вил­ся из лож­но­го эго, то есть бла­го­да­ря транс­фор­ма­ции гу­ны не­ве­же­ст­ва, - это ака­ша. Иначе го­во­ря, сначала бы­ло соз­дан­но про­стран­ст­во, или то, где все про­те­ка­ет. И, как из­вест­но, эле­мент про­стран­ст­ва - это звук. Даль­ше, сле­дую­щий эле­мент бо­лее гру­бый - это ваю (воз­дух). На са­мом де­ле, это да­же не воз­дух, а про­сто энер­гия, ко­то­рая обес­печива­ет дви­же­ние все­го. То есть ха­рак­те­ри­сти­ка ваю, или воз­ду­ха - это его под­виж­ность. Даль­ше сле­дую­щий эле­мент - аг­ни. Это из­лучение, или элек­тричес­т­во, ко­то­рое есть внут­ри те­ла. Шри­ла Праб­ху­па­да ино­гда на­зы­ва­ет или пе­ре­во­дит это сло­во, как "элек­тричес­т­во" или "элек­тро­маг­нит­ные си­лы". То есть при­ро­да ог­ня - это внут­ре­няя ра­диа­ция. За­тем даль­ше идет во­да, или жид­кое со­стоя­ние. Это си­ла, ко­то­рая свя­зы­ва­ет друг с дру­гом раз­личные эле­мен­ты. Как для во­ды свой­ст­вен­но сце­п­ле­ние раз­личных эле­мен­тов друг с дру­гом, сме­ши­ва­ние, так для из­началь­ной во­ды, для это­го эле­мен­та, так­же свой­ст­вен­но со­еди­не­ние раз­личных ве­щей с друг дру­гом. И, на­ко­нец, зем­ля - это твер­дое со­стоя­ние, для ко­то­ро­го ха­рак­тер­на уп­ру­гость или же­ст­кость. И ка­ж­дый атом в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" со­сто­ит из этих эле­мен­тов. На­при­мер, атом зо­ло­та, или во­до­ро­да, или ки­сло­ро­да - все они со­сто­ят из этих эле­мен­тов, бо­лее тон­кой ма­те­рии, чем да­же сам атом. И при этом, ес­ли рас­смот­реть струк­ту­ру ато­ма, то суб­атом­ные час­ти­цы: элек­т­ро­ны, пра­то­ны и ней­тро­ны, пред­став­ля­ют са­бой эле­мент зем­ли или оли­це­тво­ря­ют зем­лю. Си­ла при­тя­же­ния, ко­то­рая свя­зы­ва­ет их в мес­те, эти два про­ти­во­по­лож­ных по­лю­са, ко­то­рые дер­жат вме­сте этот атом, - это эле­мент во­ды, или про­яв­ле­ние дей­ст­вия во­ды. Энер­гия дви­же­ния, ко­то­рая скры­та в ато­ме, то есть за­ключен­ная в нут­ри ато­ма, то есть атом­ная энер­гия, - это энер­гия ог­ня. И дви­же­ние элек­тро­нов по сво­им ор­би­там обес­печива­ет­ся эле­мен­том воз­ду­ха. Все это про­ис­хо­дит в эфи­ре, в про­стран­ст­ве. Со­глас­но это­му пред­став­ле­нию атом­ный взрыв опи­сы­ва­ет­ся та­ким об­ра­зом: ваю начина­ет воз­дей­ст­во­вать на ка­кой-то атом и в ре­зуль­та­те это­го воз­дей­ст­вия, ваю как бы взду­ва­ет или вы­бра­сы­ва­ет, уда­ля­ет эту си­лу, ко­то­рая дер­жит вме­сте эле­мен­ты ато­ма. Дру­ги­ми сло­ва­ми, он уда­ля­ет эле­мент во­ды, в ре­зуль­та­те чего вы­сво­бо­ж­да­ет­ся огонь и про­ис­хо­дит атом­ный взрыв. Ньяйя очень под­роб­но опи­сы­ва­ет са­мую тон­кую струк­ту­ру ато­ма. Она го­во­рит о па­ра­ма­ну наи­мельчай­ших ато­мах, за­тем ану, а за­тем о мо­ле­ку­лах, но эти под­роб­но­сти нам, в прин­ци­пе, уже не нуж­ны.

Те­перь о трех до­шах, трех энер­ги­ях, из ко­то­рых со­сто­ит те­ло, яв­ляю­щее­ся в свою очередь ком­би­на­ци­ей пя­ти эле­мен­тов. Я ду­маю, что вы знае­те эти три до­ши. Пер­вая до­ша - это ва­та, вто­рая - пит­та и тре­тья до­ша - это кап­ха, или сле­ша­ма. Ва­та пред­став­ля­ет со­бой ком­би­на­цию эфи­ра и воз­ду­ха. Пит­та ог­ня и во­ды. Два эле­мен­та, ко­то­рые со­стов­ля­ют пит­ту. И кап­ха пред­став­ля­ет со­бой ком­би­на­цию во­ды и зем­ли. Ин­те­рес­на са­ма кон­цеп­ция этих дош и во­об­ще, что значит сло­во до­ша. Сло­во до­ша до­слов­но в пе­ре­во­де с сан­ск­ри­та значит что-то пло­хое, ка­кой-то по­рок или ка­кой-то не­дос­та­ток. То есть все на­ше те­ло в со­от­вет­ст­вии с "Аюр-ве­дой" на са­мом де­ле есть что очень пло­хое. Но смысл в том, что в са­мих до­шах из­началь­но за­ло­жен­на тен­ден­ция вы­хо­дить из рав­но­ве­сия. как я уже го­во­рил, здо­ро­вье - это со­стоя­ние иди­аль­но­го рав­но­ве­сия всех трех дош, то­гда как бо­лезнь пред­став­ля­ет со­бой вы­ход из рав­но­ве­сия од­ной из дош. Это свой­ст­во вы­хо­дить из рав­но­ве­сия за­ло­жен­но в до­шах из­началь­но. и по­то­му мы все бо­ле­ем. Итак, ка­ж­дая до­ша мо­жет на­хо­дит­ся в трех со­стоя­ни­ях. Она мо­жет на­хо­дить­ся в со­стоя­нии воз­бу­ж­де­ния, ко­то­рое на­зы­ва­ет­ся на сан­ск­ри­те ври­да, в со­стоя­нии уг­ни­те­ния, кшая и в со­стоя­нии рав­но­ве­сия - са­мья. То есть лю­бой вы­ход из рав­но­ве­сия, ли­бо от по­вы­ше­ния, ли­бо от по­ни­же­ния дош при­во­дит к ка­ко­му-то за­бо­ле­ва­нию. Мо­жет у ко­го-то есть во­про­сы?

Во­прос...

От­вет: Ва­та - это эфир и воз­дух, пит­та - это огонь и во­да, кап­ха - это во­да и зем­ля.

Во­прос...

От­вет: Кос­мос - это то же са­мое, про­сто дру­гое на­зва­ние, ака­ша. Эфир бу­к­валь­но значит "про­стран­ст­во".

Во­прос...

От­вет: Есть три со­стоя­ния: воз­бу­ж­де­ния, уг­не­те­ния и рав­но­ве­сия, то есть врид­ха, кшая, са­мья.

Во­прос...

От­вет: Насчет трех гун я бу­ду рас­ска­зы­вать поз­же. Я бу­ду рас­ска­зы­вать как три эле­мен­та свя­за­ны с тре­мя гу­на­ми.

Я про­дол­жаю даль­ше. Эти три до­ши про­ни­цы­ва­ют на­ше те­ло, обес­печивая его фи­зио­ло­гию и функ­цио­ни­ро­ва­ние. Что­бы пра­виль­но по­нять, что со­бой пред­став­ля­ет это фун­ци­о­ни­ро­ва­ние и по­нять качес­т­ва мы не мо­жем по­щу­пать ва­ту, мы не мо­жем по­щу­пать пит­ту, мы не мо­жем по­щу­пать кап­ху. Мы мо­жем по­щу­пать толь­ко бо­лее гру­бое про­яв­ле­ние все­го это­го. Но, что­бы пред­ста­вить се­бе, дос­та­точно иметь тео­ро­тичес­кую кон­цеп­цию. Ес­ли мы очень хо­ро­шо бу­дем знать качес­т­ва, то по их при­зна­кам мы мо­жем по­нять глуб­же как они дей­ст­ву­ют.  Иначе го­во­ря, ни­кто не мо­жет ска­зать, что та­кое гу­ны. Ес­ли я спро­шу вас, что та­кое гу­ны, ни­кто, в сущ­но­сти, не смо­жет от­ве­тить. Что та­кое гу­на? Что та­кое доб­ро­д­е­тель? Что та­кое бла­гость, страсть или не­ве­же­ст­во? Но в "Ги­те" при­во­дит­ся это опи­са­ние. Там ска­за­но, что страсть про­яв­ля­ет­ся так-то и так-то, не­ве­же­ст­во - так-то и так-то. По­это­му, читая эти опи­са­ния мы мо­жем пред­ста­вить се­бе, как все это дей­ст­ву­ет. Точно так же и тут. Труд­но ска­зать точно, что это та­кое, но по качес­т­вен­но­му опи­са­нию мы мо­жем со­ста­вить се­бе не­кое пред­став­ле­ние об этих ве­щах. Итак, эле­мент ва­ты, или воз­дух, как это обычно пе­ре­во­дят (ва­ту ино­гда пе­ре­во­дят как воз­дух, хо­тя это не со­всем пра­виль­но), от­вечает за дви­же­ние в те­ле. Все то, что дви­жет­ся в те­ле, на­при­мер, ко­гда я дви­гаю ру­ка­ми или дви­же­ние пи­щи, дви­же­ние воз­душ­ных по­то­ков, - все это обес­печива­ет­ся эле­мен­том ва­ты. То есть ва­та - это са­мый ди­на­мичный эле­мент. Как мы зна­ем, он соз­дан из эфи­ра и воз­ду­ха, по­это­му он са­мый под­виж­ный. И по­сколь­ку ва­та - са­мый под­виж­ный эле­мент, то он легче все­го вы­хо­дит из рав­но­ве­сия. Этот эле­мент пер­вым вы­хо­дит из рав­но­ве­сия. Имен­но по­это­му боль­шая часть бо­лез­ней вы­з­ва­на на­ру­ше­ния­ми ва­ты. "Аюр-ве­да" пе­речис­ля­ет во­семь­де­сят ос­нов­ных на­ру­ше­ний, вы­зы­вае­мых ва­той. При­ме­ром это­го мо­жет слу­жить боль. Лю­бая боль вы­зва­на на­ру­ше­ни­ем ва­ты, по­то­му что ва­та от­но­сит­ся к нерв­ной сис­те­ме в том чис­ле.  Та­ким об­ра­зом лю­бая боль, или, на­при­мер, па­ра­лич, ко­гда чело­век пе­ре­ста­ет дви­гать­ся, это то­же ука­зы­ва­ет на на­ру­ше­ние ва­ты. Все нерв­ные и сер­дечные бо­лез­ни оп­ре­де­ля­ют­ся дис­ба­лан­сом ва­ты.

Сле­дую­щий эле­мент пит­та пред­став­ля­ет со­бой ком­би­на­цию ог­ня и во­ды и от­вечает за транс­фор­ма­цию в те­ле. То есть ес­ли ва­та от­вечает за дви­же­ние, то пит­та от­вечает за раз­личные про­це­сы, ко­то­рые свя­за­ны с пре­вра­ще­ни­ем од­но­го про­цес­са в дру­гой. Пред­по­ло­жим, с ус­вое­ни­ем пи­щи. Ус­вое­ние пи­щи это ос­нов­ной про­цес транс­фор­ма­ции, ко­гда пи­ща пре­вра­ща­ет­ся в на­ше те­ло.  И за это от­вечает пит­та. То есть это ме­та­бо­личес­кий эле­мент. Сле­до­ва­тель­но, пер­вая и са­мая важ­ная функ­ция пит­ты - пе­ре­ва­ри­ва­ние пи­щи. Кро­ме это­го она от­вечает за пиг­мен­та­цию ко­жи, тем­пе­ра­ту­ру те­ла, за го­лод, жа­ж­ду, зре­ние (зре­ние - это то­же од­на их функ­ций пит­ты, функ­ция ог­ня в те­ле). И в "Аюр-ве­де" пе­речис­ля­ет­ся со­рок на­ру­ше­ний пит­ты. Пит­та то­же яв­ля­ет­ся дос­та­точно под­виж­ным эле­мен­том, но не та­ким под­виж­ным как ва­та. Со­от­вет­ст­вен­но она име­ет мень­шую тен­ден­цию вы­хо­дить из рав­но­ве­сия, по­это­му при­во­дят­ся толь­ко со­рок на­ру­ше­ний пит­ты. Все на­ру­ше­ния, свя­зан­ные с пит­той, ха­рак­те­ри­зу­ют­ся вос­по­ли­тель­ны­ми про­цес­са­ми. Ко­гда, на­при­мер, под­ни­ма­ет­ся тем­пе­ра­ту­ра или про­ис­хо­дит по­крас­не­ние оп­ре­де­лен­ных участ­ков ко­жи или из­ме­не­ние ее цве­та, то все это свя­за­но с пит­той. Жел­ту­ха, на­при­мер, или фа­рен­гит, вы­со­кая тем­пе­ра­ту­ра, ли­хо­рад­ка, вос­по­ли­тель­ные про­цес­сы - все это управ­ля­ет­ся пит­той и яв­ля­ет­ся на­ру­ше­ни­ем пит­ты.

На­ко­нец, кап­ха от­вечает за ста­биль­ность, за струк­ту­ру те­ла.  Она при­да­ет всей этой обо­лочке оп­ре­де­ле­ную струк­ту­ру. То есть она пре­ж­де все­го от­вечает за кос­ти, сус­та­вы и за под­дер­жа­ние те­ла. Что­бы пре­дать всей этой под­виж­ной сис­те­ме ка­кую-то ста­биль­ность, нуж­на кап­ха. Со­от­вет­ст­вен­но кап­ха мень­ше все­го склон­на вы­хо­дить из рав­но­ве­сия, и "Аюр-ве­да" при­во­дит толь­ко два­дцать на­ру­ше­ний, ко­то­рые вы­зван­ны на­ру­ше­ни­ем кап­хи. Од­на­ко в си­лу та­кой не­под­виж­но­сти эти на­ру­ше­ния труд­нее из­лечить. Ска­жем, по­сколь­ку ва­та лег­ко вы­хо­дит из рав­но­ве­сия, то ее лег­ко и вер­нуть в рав­но­ве­сие. Со­от­вет­ст­вен­но, ко­гда кап­ха вы­хо­дит из рав­но­ве­сия, то ее труд­нее вер­нуть в рав­но­ве­сие. Сре­ди бо­лез­ней, ко­то­рые вы­зван­ны кап­хой есть та­кие бо­лез­ни, как на­при­мер, ана­рек­сия, или пол­ное от­вра­ще­ние к пи­ще. Дру­гие бо­лез­ни, ко­то­рые пе­речис­ля­ет "Аюр-ве­да" сре­ди на­ру­ще­ний кап­хи - это хра­ничес­кая лень, сон­ли­вость, на­сморк, вос­по­ле­ние щи­то­вид­ной же­ле­зой (это то­же од­на из бо­лез­ней, ко­то­рая вы­зы­ва­на кап­хой). Мо­жет быть, бу­дут во­про­сы по этой те­ме?

Во­прос...

От­вет: Боль­шая часть бо­лез­ней, ко­то­ры­ми бо­ле­ют со­вре­мен­ные лю­ди, вы­зван­ны на­ру­ше­ни­ем ва­ты.

Во­прос...

От­вет: Пит­ты? На­при­мер, га­ст­рит - это од­на из бо­лез­ней пит­ты. Все вос­по­ли­тель­ные про­цес­сы. Де­ло в том, что бо­лезнь в пер­вую очередь вы­зы­ва­ет­ся ка­кой-то причиной. Но на фо­не раз­ных кон­сти­ту­ций, она мо­жет про­те­кать по-раз­но­му. На­при­мер, фу­рун­ку­лы - это од­но из за­бо­ле­ва­ний, ко­то­рое вы­зы­ва­ет пит­та. Все за­бо­ле­ва­ния кро­ви - это то­же рас­трой­ст­во пит­тыт.  Раз­ли­тие желчи, жел­ту­ха - это то­же бо­лезнь пит­ты.

Во­прос...

От­вет: Да. По­сколь­ку са­мо по се­бе сло­во до­ша значит "пло­хой", боль­шин­ст­во бо­лез­ней вы­зы­ва­ет­ся тем, что на­ка­п­ли­ва­ет­ся из­бы­ток той или иной от­рав­лен­ной до­шы внут­ри ор­га­низ­ма. Ко­гда ка­кая-то до­ша вы­хо­дит из рав­но­ве­сия, силь­но по­вы­ша­ет­ся, то она име­ет тен­ден­цию уг­не­тать дру­гие до­шы. И имен­но это уг­ни­те­ние и счита­ет­ся на­ру­ше­ни­ем рав­но­ве­сия. Но все начина­ет­ся с по­вы­ше­ния дош.

Во­прос...

От­вет: На­при­мер, ко­гда пит­та очень силь­но по­ни­же­на, то фак­тичес­ки нет про­цес­са пи­ще­ва­ре­ния. Ко­гда пит­та све­де­на к ну­лю, огонь пи­ще­ва­ре­ния по­дав­лен. Обычно огонь пи­ще­ва­ре­ния по­да­вя­ет­ся не сам по се­бе, а тем, что ли­бо под­ни­ма­ет­ся кап­ха, ли­бо под­ни­ма­ет­ся ва­та. И то­гда огонь исчеза­ет. То есть ос­нов­ной причиной, вы­зы­ваю­щей бо­лез­ни, яв­ля­ет­ся ври­да, или воз­бу­ж­де­ние кап­хи, а уг­не­те­ние - это как бы вто­ричное след­ст­вие воз­бу­ж­де­ния. Но это те­ма для от­дель­ной лек­ции. Сейчас я про­сто упо­мя­нул об этом в качес­т­ве об­щей ин­фор­ма­ции.

Во­прос...

От­вет: Ес­ли ка­кая-то од­на до­ша вы­хо­дит силь­но из рав­но­ве­сия, то она име­ет тен­ден­цию уг­ни­тать дру­гие до­шы.

Во­прос...

От­вет: Те­ло со­сто­ит из се­ми да­ту, но до­ши про­ни­зы­ва­ют те­ло.  По­доб­но то­му, как ма­те­ри­аль­ный мир со­сто­ит из пя­ти эле­мен­тов, ко­то­рые я пе­речис­лил, но три гу­ны про­ни­зы­ва­ют эти пять эле­мен­тов. точно так же те­ло со­сто­ит не­по­сред­ст­вен­но из тка­ни, или кле­ток, но эти три до­шы про­ни­зы­ва­ют все это те­ло: они есть в ка­ж­дой клет­ке, в ка­ж­дом ор­га­не - вез­де. Это бо­лее тон­кие энар­гии, ко­то­рые функ­цио­ни­ру­ют в те­ле и обес­печива­ют фи­зио­ло­гичес­кое функ­цио­ни­ро­ва­ние. Я уже объ­яс­нял, что эти эле­мен­ты не яв­ля­ют­ся са­мой зем­лей или во­дой в чис­том ви­де. Это бо­лее тон­кие ве­щи. Не сто­ит ло­мать го­ло­ву над тем, что­бы по­нять, что это та­кое. Я не мо­гу взять про­бир­ку и по­ка­зать вам: вот эта - кап­ха, это - ва­та, а это - пит­та.

Во­прос...

От­вет: Нет. В "Аюр-ве­де" го­во­рит­ся о трех до­шах, се­ми да­ту и о ма­лах, или про­дук­тах рас­па­да. Но это те­ма для от­дель­ной лек­ции. Это со­вер­шен­но раз­ные ка­те­го­рии.

Значит, как я уже ска­зал, по­нять, как они функ­цио­ни­ру­ют и что они со­бой пред­став­ля­ют, мож­но по опи­са­нию их качеств. Ка­ж­дая из дош име­ет од­но уни­каль­ное качес­т­во и два дру­гих у нее по­вто­ря­ют­ся. Есть та­кие качес­т­ва, как су­хой и жир­ный. Так вот ва­та - су­хая, то­гда как пит­та и кап­ха жир­ные. Даль­ше. Сле­дую­щая па­ра качеств - это хо­лод­ный и го­рячий. Ва­та хо­лод­ная, пит­та - го­рячая и кап­ха - хо­лод­ная. То есть од­но качес­т­во уни­каль­ное у од­ной до­ши и два качес­т­ва по­вто­ря­ют­ся. И тре­тья па­ра - это лег­кое и тя­же­лое. Та­ким об­ра­зом, ва­та - лог­кое, пит­та - лег­кое, а кап­ха тя­же­лое. Та­ко­вы три ос­нов­ные ха­рак­те­ри­сти­ки, ко­то­рые нуж­но дер­жать в уме. Су­хой или жир­ный, го­рячий и холд­ный, лег­кий или тя­же­лый. Еще раз, ва­та су­хая, хо­лод­ная и лег­кая, пит­та - жир­ная, го­рячая и лег­кая, а кап­ха жир­ная, хо­лод­ная и тя­же­лая. Со­от­вет­ст­вен­но к чему это при­во­дит? На­при­мер, су­хость да­ет ва­те воз­мож­ность осу­ще­ст­в­лять свою функ­цию дви­же­ния. То есть су­хость обес­печива­ет дви­же­ние. Та­ко­во уни­каль­ное качес­т­во ва­ты, су­хость, то есть дви­же­ние, и это в свою очередь при­во­дит к по­бочно­му, не­же­ла­тель­но­му эф­фек­ту - не­урав­но­ве­шен­но­сти. Дви­же­ние при­во­дит к не­урав­но­ве­шен­но­сти. Те­перь дру­гое качес­т­во пит­ты. Это уни­каль­ное качес­т­во. Она го­рячая. Она кон­тро­ли­ру­ет огонь в те­ле и огонь в уме. Фи­зио­ло­гичес­кая фунц­н­кия пит­ты - это пре­об­ра­зо­ва­ния, ко­то­рые про­ис­хо­дят с по­мо­щью ог­ня. Огонь яв­ля­ет­ся пре­об­ра­зуи­щим эле­мен­том в те­ле. И сле­до­ва­тель­но в качес­т­ве не­же­ла­тель­но­го по­бочно­го эф­фек­та пит­та при­во­дит к воз­бу­ди­мо­сти и раз­дра­жи­тель­но­сти, вы­зван­ных ог­нем. На­ко­нец, тя­жесть, ко­то­рая яв­ля­ет­ся уни­каль­ной ха­рак­те­ри­сти­кой кап­хи и обес­печива­ет ста­биль­ность в те­ле, при­во­дя к по­бочно­му эф­фек­ту в качес­т­ве мед­ли­тель­но­сти. Все уже зе­ва­ют. На са­мом де­ле зе­ва­ние обес­печива­ет­ся ва­той, точнее сочета­ни­ем ва­ты и кап­хи.

Сейчас я бы­ст­ро пе­речис­лю дру­гие качес­т­ва, ко­то­рые при­су­щи до­шам, и по­том мы мо­жем об­су­дить все это на бо­лее кон­крет­ных при­ме­рах. Итак, по­ми­мо трех ос­нов­ных качеств, для ва­ты ха­рак­тер­ны сле­дую­щие качес­т­ва. Од­но из качеств ва­ты, по­ми­мо су­хо­сти, это ши­ро­хо­ва­тость, или не­рав­но­мер­ность, к ко­то­рой при­во­дит кап­ха. Еще од­но качес­т­во ва­ты - это под­виж­ность. И по­след­нее качес­т­во - это раз­ря­жен­ность. Это до­пол­ни­тель­ное качес­т­во. Что это оз­начает для нас? Ес­ли, на­при­мер, у чело­ве­ка очень су­хая ко­жа, то мы зна­ем, что она ста­но­вить­ся не­рав­но­мер­ной. Она ста­но­вит­ся ше­ро­хо­ва­той и не­ров­ной на­ощупь.  Это сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что вы­шла из рав­но­ве­сия ва­та. Это на­ру­ше­ние ва­ты. Дру­гой при­знак на­ру­ше­ния ва­ты, ес­ли в те­ле по­яв­ля­ет­ся из­быт­гок га­зов.  Ва­та - это га­зы. Ес­ли у нас из всех от­вер­стей вы­хо­дят га­зы, то это при­знак то­го, что на­ру­ше­на ва­та. Или, на­при­мер, дру­гой при­знак то­го, что ва­та вы­шла из рав­но­ве­сия - это ко­гда чело­век начина­ет икать или у не­го начина­ет­ся от­рыж­ка.  Ес­ли у чело­ве­ка по­сле еды начина­ет­ся от­рыж­ка, это значит, что ва­та у не­го вы­шла из рав­но­ве­сия. Ка­кие по­бочные качес­т­ва при­су­ще пит­те? Она ост­рая, жид­кая, зла­вон­ная, у нее за­пах пло­ти или за­пах кро­ви. На са­мом де­ле за­пах кро­ви - это и есть за­пах пит­ты. На вкус она кис­лая, ост­рая и под­виж­ная. Гной - это то­же по­бочный эле­мент пит­ты, ко­то­рый не­сет качес­т­ва пит­ты, ост­ро­ту и зло­вон­ность. Все гной­ные про­це­сы в те­ле - это на­ру­ше­ния пит­ты, то есть они сви­де­тель­ст­ву­ют о том, что вы­шла из рав­но­ве­сия пит­та. На­при­мер, чиреи, или фу­рун­ку­лы, это ре­зуль­тат на­ру­ше­ния пит­ты. Хо­тя бо­лезнь со­про­во­ж­да­ет­ся на­ру­ше­ни­ем всех дош, по­то­му что, ко­гда у нас есть чиреи, то это значит не вос­по­ле­ние, но и боль. Боль значит, что ва­та вы­шла из рав­но­ве­сия.

И, на­ко­нец, по­бочные качес­т­ва кап­хи - это глад­кость, мяг­кость.  Кап­ха она так­же слад­кая, обиль­ная, гус­тая и тя­гучая. Это качес­т­ва кап­хи: гус­тая, тя­гучая, ста­биль­ная, слад­кая, мяг­кая и глад­кая. То есть кап­ха от­вечает за смаз­ку. Кап­ха и ва­та обычно дей­ст­ву­ют вме­сте. Они яв­ля­ют друг дру­гу пол­ный кон­траст. Ва­та - под­виж­ная, кап­ха - не­под­виж­ная. Но при дви­же­нии про­ис­хо­дит тре­ние, и со­от­вет­ст­вен­но это тре­ние долж­но обес­печивать­ся смаз­кой. Сле­до­ва­тель­но для то­го, что­бы ор­га­низм нор­маль­но функ­цио­ни­ро­вал, не­об­хо­ди­мо при­сут­ст­вие кап­хи. Кап­ха по­ти­во­по­лож­на ва­те, то­гда как пит­та за­ни­ма­ет про­ме­жу­точное по­ло­же­ние и урав­но­ве­ши­ва­ет две ос­таль­ные до­ши. Она дер­жит все до­ши в рав­но­ве­сии. Ко­гда мы бу­дем раз­би­рать при­ме­ры кон­крет­ных бо­лез­ней, вам это ста­нет бо­лее по­нят­ным. В прин­ци­пе, это так, к све­де­нию. Ка­кие-ни­будь во­про­сы есть на этот счет?

Во­прос...

От­вет: В лю­бом случае это на­ру­ше­ние, ес­ли у чело­ве­ка нор­маль­но функ­цио­ни­ру­ет ва­та, то от­рыж­ки не бу­дет.

Во­прос...

От­вет: Нет, ес­ли он дей­ст­ви­тель­но съел очень мно­го. То есть нуж­но знать ме­ру в еде. Оп­ре­де­лить, что чело­век уже на­ел­ся, мож­но по пер­вой же от­рыж­ке. Это значит, что он не дол­жен боль­ше есть. Но ко­гда я го­во­рит здесь об от­рыж­ке, я имел в ви­ду от­рыж­ку по­сле еды или же через ка­кое-то вре­мя по­сле еды, ко­гда у чело­ве­ка начина­ет вы­хо­дить воз­дух. Это сви­де­тель­ст­ву­ет о на­ру­ше­нии ва­ты.

Во­прос...

От­вет: Да, от­рыж­ка - это при­знак то­го, что пи­ща пло­хо пе­ре­ва­ри­ва­ет­ся. Это на­ру­ше­ние го­во­рит о том, что пи­ща, ко­то­рую мы съе­ли все еще на­хо­дит­ся в же­луд­ке и не пе­ре­ва­ри­ва­ет­ся, по­это­му от­ту­да идет воз­дух.

Во­прос:

От­вет: Мо­гут. Они мо­гут все, что угод­но де­лать. Де­ло в том, что обычно все бо­лез­ни начина­ют­ся с рас­строй­ства ва­ты, так как она яв­ля­ет­ся са­мым не­ста­биль­ным эле­мен­том. Но по­том ва­та в свою очередь вы­во­дит из рав­но­ве­сия пит­ту, а пит­та - кап­ху. То есть во­об­ще ис­точни­ком боль­шин­ст­ва бо­лез­ней в те­ле яв­ля­ет­ся ва­та. Ес­ли мы рас­смот­рим бо­лез­ни, то за­ме­тим, что они со­про­во­ж­да­ют­ся сим­пто­ма­ми на­ру­ше­ния всех дош. Возь­мем те же са­мые фу­рун­ку­лы.  По­сколь­ку они бо­лят - значит на­ру­ше­на ва­та. Вос­по­ли­тель­ные про­цес­сы обычно вы­зва­ны нечис­то­той кро­ви, и это го­во­рит о том, что вы­шла из рав­но­ве­сия пит­та, а по­сколь­ку все это со­про­во­ж­да­ет­ся вы­де­ле­ни­ем гноя, то значит вы­шла из рав­но­ве­сия кап­ха.

Во­прос...

От­вет: На са­мом де­ле иди­аль­но­го рав­но­ве­сия этих трех дош в прин­ци­пе не су­ще­ст­ву­ет. Есть бо­лее или ме­нее при­бли­зи­тель­ное со­стоя­ние рав­но­ве­сия, ко­гда чело­век нор­маль­но се­бя чув­ст­ву­ет. Но ес­ли у не­го есть ка­кая-то боль, то значит, ва­та уже вы­шла из рав­но­ве­сия. Все бо­лез­ни со­про­ва­ж­да­ют­ся бо­лью. Это сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что все бо­лез­ни начина­ют­ся с на­ру­ше­ния ва­ты.

Во­прос...

От­вет: Да, ва­та - это нерв­ная энер­гия. Это значит, что мы воз­бу­ж­да­ем ва­ту в дан­ном участ­ке те­ла. Ва­та про­ни­зы­ва­ет все клет­ки и, со­от­вет­ст­вен­но, есть и тут. Ес­ли вы так или иначе воз­дей­ст­вуе­те на ва­ту в этих кле­ках, то она пи­щит.

Во­прос...

От­вет: Это значит, что вы­ве­де­на из рав­но­ве­сия пит­та, но почему ва­та не за­де­та, мне труд­но ска­зать.

У ме­ня есть пе­речень при­зна­ков, по ко­то­рым мож­но оп­ре­де­лить, ка­кая из дош у чело­ве­ка вы­ве­де­на из рав­но­ве­сия. Я по­ста­ра­ютсь их бы­ст­ро пе­речис­лить. Значит сначала идут на­ру­ше­ния ва­ты. Для на­ру­ше­ния ва­ты ха­рак­тер­ны та­кие при­зна­ки как ис­то­щен­ность или ус­та­лость, су­хость, си­п­лый го­лос, не­по­сле­до­ва­тель­ность или за­мет­ное не­по­сто­ян­ст­во, ко­гда чело­век не мо­жет вы­пол­нить свое обе­ща­ние или еще что-то в этом ро­де, через­мер­ная под­виж­ность.  На­при­мер, под­виж­ность глаз. Ес­ли гла­за бе­га­ют - значит у чело­ве­ка не в по­ряд­ке ва­та. Или он силь­но ма­ха­ет ру­ка­ми при ходь­бе. Или раз­го­ворчивость, как у ме­ня. Я все вре­мя го­во­рю, и это при­знак то­го, что ва­та вы­ве­де­на из рав­но­ве­сия. Дру­гой при­знак - это бы­ст­ро­та дей­ст­вий, ко­гда чело­век де­ла­ет все очень бы­ст­ро. Ино­гда он при этом очень бес­по­ря­дочен. Это то­же при­знак ва­ты.  Сле­дую­щий при­знак ва­ты - один из са­мых ха­рак­тер­ных при­зна­ков - это пуг­ли­вость или не­до­верчивость. Это свой­ст­во ва­ты. Лю­ди кон­сти­ту­ции ва­та обычно очень пуг­ли­вы. Дру­гая ха­рак­те­ри­сти­ка ва­ты ­человек схватывает все на ле­ту, у него очень быстрый ум, но он так же легко и забывает. В од­но ухо вхо­дит, в дру­гое - вы­хо­дит. Дру­гой при­знак то­го, что ва­та вы­ве­де­на из рав­но­ве­сия, то есть пре­об­ла­да­ет в ор­га­низ­ме в том, что чело­век не пе­ре­но­сит хо­лод. Или ему труд­но при­ни­мать хо­лод­ный душ. Дрожь, бес­сон­ни­ца, тре­щи­ны на пят­ках и ру­ках, хруст в сус­та­вах, - все это про­яв­ле­ния ва­ты. Еще что я хо­тел ска­зать о ва­те - это ее не­ре­гу­ляр­ность в от­но­ше­нии пи­та­ния. Ино­гда та­ко­му чело­ве­ку хочет­ся съесть пол­все­лен­ной, а ино­гда не хочет­ся есть во­об­ще. Он мо­жет в один день есть пять раз, в дру­гой - во­об­ще не есть, в тре­тий день есть один раз, и так да­лее. Он очень жа­ден и хочет мно­го есть, но при этом бы­ст­ро на­сы­ща­ет­ся.

Те­перь пит­та. Это, на­обо­рот, не­пе­ре­но­си­мость жа­ры. Так­же для пит­ты ха­рак­тер­ны бо­лее ста­биль­ные при­вычки в пи­та­нии. Пит­та - это во­об­ще бо­лее ре­гу­ляр­ная до­ша. Для нее ха­рак­те­рен по­сто­ян­ный го­лод и жа­ж­да, осо­бен­но труд­но лю­дям кон­сти­ту­ции пит­та - это пе­ре­но­сить го­лод. Ва­те со­вер­шен­но все рав­но: она мо­жет се­го­дня есть, а зав­тра не есть. Но пит­те все­гда нуж­но в оп­ре­де­лен­ное вре­мя. Дру­гое про­яв­ле­ние пит­ты в те­ле - это бы­строе по­яв­ле­ние мор­щин, да­же ес­ли чело­век еще мо­лод. Или се­дые во­ло­сы, об­лы­се­ние - это то­же про­яв­ле­ния дей­ст­вия пи­ты. Силь­ное пи­ще­ва­ре­ние, склон­ность к об­жор­ст­ву, рас­ша­тан­ные сус­та­вы и мус­ку­лы, так­же ко­гда чело­век очень бы­ст­ро по­те­ет и от не­го ис­хо­дит дур­ной за­па­хо. Это все ха­рак­те­ри­сти­ки пит­ты. Пунк­ту­аль­ность - это дру­гая ха­рак­те­ри­сти­ка пи­ты. Ка­жет­ся, это все.

Сле­дую­щая - кап­ха. Пер­вое и са­мое ха­рак­тер­ное качес­т­во кап­хи - это ожи­ре­ние, то есть кап­ха рас­по­ло­же­на к пол­но­те и ожи­ре­нию. Для кап­хи так­же свой­ст­вен­на мяг­кость ор­га­нов, чис­то­та ко­жи. Дру­гое качес­т­во кап­хи, или чело­ве­ка кон­сти­ту­ции кап­хти, - это люб­вио­биль­ность. Та­кой чело­век лю­бит все на све­те. Креп­кое те­ло­сло­же­ние, мед­ли­тель­ность, склон­ность дол­го спать, мяг­кость го­ло­са, куд­ря­вые во­ло­сы - все это качес­т­ва кап­хи. Нет во­про­сов по это­му по­во­ду?

То­гда еще в двух сло­вах ска­жу как со­от­но­сят­ся эти до­ши с три­мя гу­на­ми при­ро­ды. Лю­ди очень час­то не мо­гут со­пос­та­вить эти ве­щи. На­при­мер, не­ко­то­рые ду­ма­ют, что пит­та со­от­вет­ст­ву­ет рад­жа-гу­не, ва­та - та­ма-гу­не, или на­обо­рот, кап­ха - та­ма-гу­не. На са­мом де­ле ка­ж­дая из этих трех дош мо­жет на­хо­дить­ся в трех гу­нах. В за­ви­си­мо­сти от то­го, в ка­кой гу­не бу­дет на­хо­дить­ся ка­ж­дая из этих дош, это бу­дет про­яв­лять­ся по-раз­но­му. В час­т­но­сти, пре­ж­де все­го это бу­дет от­ра­жать­ся на качес­т­вах чело­ве­ка, на его пси­хо­ло­гичес­кой кон­сти­ту­ции. Сейчас я вкрат­це пе­речис­лю им прин­зна­ки, и вы пой­ме­те, что есть что. Для ва­ты в сат­тва-гу­не ха­рак­тер­на энер­гичность, гиб­кость, лег­кость, при­спо­соб­ля­емлсть к из­ме­не­ни­ям ус­ло­вий, эн­ту­зи­азм, жиз­не­ра­до­ст­ность, склон­ность к пе­ре­ме­нам, обычко к луд­ше­му и мо­биль­ность струк­ту­ры. Та­кой чело­век лег­ко начина­ет но­вое де­ло, он лег­ко вдох­нов­ля­ет дру­гих и хочет, что­бы они что-то де­ла­ли. Это все ха­рак­те­ри­сти­ки ва­ты в сат­тва-гу­не. Та­жа са­мая ва­та в рад­жа-гу­не пре­вра­ща­ет­ся в чело­ве­ка очень не­ре­ши­тель­но­го, ко­гда он не зна­ет, что ему де­лать, как по­сту­пить. И еще од­но ха­рак­тер­ное про­яв­ле­ние ва­ты в рад­жа-гу­не - это ко­гда чело­век не зна­ет, что ему ку­пить. Чело­век идет в ма­га­зин и со­вер­шен­но те­ря­ет­ся. Он дол­го ду­ма­ет: "Ку­пить, не ку­пить, ку­пить, не ку­пить", - и в ре­зуль­та­те не по­ку­па­ет ничего. Или бы­ва­ет он бы­ст­ро тра­тит все день­ги. Это про­яв­ле­ние ва­ты в рад­жа-гу­не. Так­же не­на­деж­ность, не­усидчивость, не­по­сед­ли­вость, ко­гда чело­век мечить­ся все вре­мя, не на­хо­дит се­бе мес­та - это то­же про­яв­ле­ние ва­ты в рад­жа-гу­не. Еще он скло­нен под­да­вать­ся лож­но­му эн­ту­зи­аз­му, ко­гда он сначала кричит: "Джай! Ха­ри Бол!", но через две ми­ну­ты эн­ту­зи­азм про­хо­дит и он начина­ет за­ни­мать­ся чем-то еще. Та­кой чело­век по­сто­ян­но пе­ре­ска­ки­ва­ет с од­но­го за­ня­тия на дру­гое. Кро­ме то­го, ему свой­ст­внна обес­по­ко­ен­ность и из­лиш­няя болт­ли­вость. Еще од­на ха­рак­те­ри­с­ти­ка ва­ты в рад­же-гу­не - это по­верх­но­ст­ность. Ес­ли та­кой чело­век что-то де­ла­ет, то де­ла­ет очень по­верх­но­ст­но. Он не зна­ет за что ему на­до хва­тать­ся. Это все про­яв­ле­ние стра­сти на фо­не ва­ты.

И, со­от­вет­ст­вен­но, ко­гда та­ма-гу­на вы­хо­дит на сце­ну, то­гда ва­та про­яв­ля­ет­ся в ви­де пуг­ли­во­сти. Чело­век ста­но­вит­ся очень пуг­ли­вым, несчас­т­ным, по­дав­лен­ным. Ес­ли ва­та в сат­тва-гу­не, то чело­век очень жиз­не­ра­до­ст­ный, а в та­ма-гу­не на­обо­рот, ста­но­вит­ся по­дав­лен­ным, гру­ст­ным и у не­го по­яв­ля­ет­ся склон­ность к нар­ко­ти­кам. Боль­шин­ст­во нар­ко­ма­нов на са­мом де­ле - это имен­но ва­та в та­ма-гу­не. Так­же сек­су­аль­ные из­вра­ще­ния - это то­же од­но из про­яв­ле­ний ва­ты в та­ма-гу­не, склон­ность к са­мо­уби­ст­ву - то­же при­знак, что ва­та в та­ма-гу­не.

Те­перь пит­та. Чело­век с кон­сти­ту­ци­ей пит­ты, или с пре­об­ла­да­ни­ем пи­ты, в сат­тва-гу­не обычно очень ра­зум­ный, у не­го яс­ный ум и чет­кая речь. Ко­гда он го­во­рит, его речь со­сто­ит из сплош­ных афо­риз­мов. Он очень вос­при­имчив, хо­ро­шо ус­ваи­ва­ет то, что ему го­во­рят, очень раз­борчив и при этом те­п­лый и дру­же­люб­ный. Так­же в нем при­сут­ст­ву­ют качес­т­ва ли­де­ра. Он ве­дет за со­бой лю­дей, му­же­ст­вен, хо­ро­ший ор­га­ни­за­тор, очень пунк­туа­лен, упо­ря­дочен в сво­ей дея­тель­но­сти. У не­го все ле­жит на сво­ем мес­те, по­ря­док на ра­бочем сто­ле и т.д. Я не знаю, есть ли сре­ди нас та­кие, по­то­му что пит­та в сат­тва-гу­не - это очень ред­кий тип. Пит­та в рад­жа-гу­не встречает­ся до­воль­но час­то. Та­кой чело­век очень во­ле­вой, но при этом во­ля его очень ка­приз­ная. То есть он все­гда хочет на­сто­ять на сво­ем, до­би­ва­ет­ся, что­бы его во­ля бы­ла ис­полн­не­на. Он чес­то­лю­бив, аб­ми­цио­зен. У не­го очень боль­шие ам­би­ции, боль­шие пре­тен­зии, боль­шое чес­то­лю­бие. Он очень им­пуль­си­вен, а так­же скло­нен дик­та­тор­ст­во­вать над дру­ги­ми, при­ка­зо­вать дру­гим, уг­не­тать дру­гих. Кро­ме то­го, он скло­нен лег­ко вы­хо­дить из се­бя, его лег­ко раз­гне­вать. Он очень гор­дый и тще­слав­ный. Все это при­зна­ки пит­ты в рад­жа-гу­не. И, на­ко­нец, пит­та в та­ма-гу­не - это злой, желчный, ехид­ный чело­век, ко­то­рый ко­пит в се­бе желчь и при ка­ж­дой воз­мож­но­сти хочет причинить зло дру­гим. Пре­ступ­ни­ки - ти­пичный при­мер пит­ты в та­ма-гу­не.

И по­след­няя до­ша - это кап­ха. Кап­ха в сат­тва-гу­не - очень спо­кой­ный, ми­ро­лю­би­вый, на­деж­ный и очень вер­ный чело­век. Од­ним сло­вом, он об­ла­да­ет почти все­ми качес­т­ва­ми сад­ху. Он со­стра­да­тель­ный, снис­хо­ди­тель­ный, пре­дан­ный, и так да­лее. Ти­тик­ша­ва-ка­ру­ни­ка - очень ми­ло­серд­ный, тер­пи­ли­вый.  Од­на­ко, ко­гда на чело­ве­ка начина­ет вли­ять рад­жа-гу­на, то та же са­мая кап­ха ста­но­вит­ся жад­ной, очень ма­те­риа­ли­стичной и сен­ти­мен­таль­ной. То есть сен­ти­мен­таль­ные лю­ди (как вы знае­те, тол­стые лю­ди час­то бы­ва­ют сен­ти­мен­таль­ны­ми) - это ти­пичное пго­яв­ле­ние кап­хи в рад­жа-гу­не. Ко­гда та­кой чело­век смот­рит те­ли­ви­зор, он плачет, ес­ли там ка­кая-ни­будь ге­рои­ня уми­ра­ет.  Еще он лю­бит ком­форт и рос­кошь. Лю­бит жить в хо­ро­ших ус­ло­ви­ях и на­сла­ж­дать­ся всем этим. И, на­ко­нец, кап­ха в та­ма-гу­не - это ту­пой, ле­ни­вый, мед­ли­тель­ный, гру­бый, не­со­об­ра­зи­тель­ный, тол­сто­ко­жий и склон­ный к во­ров­ст­ву чело­век.

Во­прос:

От­вет: Да. Мы про­хо­дим через этот путь от низ­ших гун к выс­шим.  До­пус­тим, у вас кон­сти­ту­ция ка­пы. Как пра­ви­ло, в обычной жиз­ни на чело­ве­ка влия­ют низ­шие гу­ны ма­те­ри­аль­ной при­ро­ды. Это значит, что чело­век бу­дет очень пуг­ли­вым, не­ре­ши­тель­ным и очень не­по­сто­ян­ным. Он ни­ко­гда не смо­жет до­ве­сти ничего до кон­ца. Но по­сте­пе­но, по ме­ре то­го как он бу­дут за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем, у не­го начнут раз­ви­вать­ся лучшие качес­т­ва его же до­ши, но толь­ко в сат­тва-гу­не. И ес­ли рань­ше, на­при­мер, он был уг­рю­мым, то те­перь он начина­ет про­яв­лять эн­ту­зи­азм, жиз­не­ра­до­ст­ность и так да­лее. То есть мы ви­дим, как чело­век ме­ня­ет­ся. Все это про­ис­хо­дит на оп­ре­де­лен­ном фо­не, на фо­не его склон­но­стей, и по­то­му сначала раз­ви­ва­ют­ся те качес­т­ва, к ко­то­рым он был и ра­нее скло­нен.

Во­прос...

От­вет: Нет, здесь идет речь о ма­те­ри­аль­ных качес­т­вах. О чис­то ма­те­ри­аль­ных качес­т­вах. Транс­цен­дент­ные качес­т­ва раз­ви­ва­ют­ся поз­же. И ко­нечно, ко­гда го­во­рит­ся о качес­т­вах сад­ху, то име­ют­ся в ви­ду транс­цен­дент­ные качес­т­ва. Но транс­цен­дент­ные качес­т­ва от­ра­жа­ют­ся и на ма­те­ри­аль­ных. У них есть свой про­то­тип в ма­те­ри­аль­ной при­ро­де. Как мы зна­ем, путь к шудд­ха-сат­тве ле­жит через сат­тву. То есть чело­век раз­ви­ва­ет в се­бе качес­т­ва гу­ны бла­го­сти, и ко­гда он пол­но­с­тью из­бав­ля­ет­ся от влия­ния низ­ших гун, он пе­ре­хо­дит на транс­цен­дент­ный уро­вень, на уро­вень шудд­ха-сат­твы, чис­той бла­го­сти.

Во­прос...

От­вет: Ка­ж­дый чело­век ро­ж­да­ет­ся с оп­ре­де­лен­ной кон­сти­ту­ци­ей, но по ме­ре его раз­ви­тия, она пре­тер­пе­ва­ет не­ко­то­рые из­ме­не­ния. На­при­мер, дет­ст­во это по­ра, ко­гда дей­ст­ву­ет кап­ха. По­это­му все де­ти в это бо­ле­ют, у них по­сто­ян­ный на­сморк, про­студ­ные за­бо­ле­ва­ния. За­тем в юно­сти или в зре­лом воз­рас­те начина­ет пре­об­ла­дать пит­та. Это воз­раст очень ак­тив­ной дея­тель­но­сти.  И в ста­рос­ти начина­ет про­яв­лять­ся ва­та, то есть те­ло чело­ве­ка при­бли­жат­ся к смер­ти. Та­ким об­ра­зом, чело­век с кон­сти­ту­ци­ей пит­ты, в дет­ст­ве на не­го бу­дет силь­но вли­ять кап­ха, в мо­ло­до­сти и в зре­лом воз­рос­те у не­го бу­дет очень силь­но про­яв­лять­ся пит­та, а в ста­рос­ти все рав­но бу­дет пре­об­ла­дать ва­та.  Кон­сти­ту­ция - это что-то од­но, но у нее есть раз­ные про­яв­ле­ния. Ска­жем, до­шы они по­сто­ян­но ме­ня­ют­ся в про­це­се, в течении дня они ме­ня­ют­ся. На­при­мер, ут­ром пре­об­ла­да­ет од­на до­ша, днем дру­гая. Я рас­ска­жу об этом поз­же. Но кон­сти­ту­ция в прин­ци­пе ос­та­ет­ся той же. Это как бы фон, на ко­то­ром про­ис­хо­дят все из­ме­не­ния.

Во­прос...

Соз­на­ние чело­ве­ка, ко­то­рый под­нял­ся на транс­цен­дент­ный уро­вень, уже не за­ви­сет от дош. Се­го­дня мне не уда­ст­ся рас­ска­зать вам о вку­сах. Иначе я бы рас­ска­зал о том, как вкус, гру­бое фи­зио­ло­гичес­кое воз­дей­ст­вие, воз­дей­ст­ву­ет на на­ше соз­на­ние, ок­ра­ши­ва­ет его в оп­ре­де­лен­ный цвет. Когда человек поднимается над всем этим, то его сознание пере­стает зависеть от материальных дош. Но сейчас наше созна­ние находится под влиянием дош, и мы разыгрываем тут раз­ные сцены, потому что наше сознание так или иначе окра­шенно, сформировано дошами. Нужно понимать, что доши воздействуют не только на тело, но и на ум. Например, у человека может быть конституция ваты, а ум - конституции пита. Доши пронизывают все - как тонкое, так и грубое тело. И поскольку мы наше сознание окрашено этими дошами, то мы отождествляем себя с телом и умом, иначе говоря, наше сознание проявляется через тело и ум. Но когда мы возвыша­емся над всем этим, то сознание перестает зависеть от дош, а тело продолжает жить как жило.

Вопрос...

Ответ: Иногда мы видим, как какой-нибудь преданный бегает туда-сюда по залу и тараторит: "Харе-Кришна-Харе-Кришна-" То есть у него проявляется явная питта. Он ни ми­нуты не может усидеть на месте. Или иногда кто-то может повторять очень медленно и сонливо: "Ха-а-ре Кри-и-шна, Ха-а-ре Кри-и-шна-". Так действует на него капха.

Вопрос...

Ответ: Естественно, они постоянно выходят из равнове­сия. На самом деле все тело представляет собой дина­мический баланс дош. Доши должны постоянно находиться в балансе. И поскольку они обеспечивают функционирование организма, они постоянно действуют. Они постоянно то вы­ходят из равновесия, то опять приходят в равновесие. Это жизнедеятельность. Такова природа нашего тела.

Вопрос...

Ответ: Это не значит, что брахманы обязательно должны быть толстыми, а кшатрии- Нет, все варны связаны с гунами. Но гуны с дошами не связаны. Каждая доша может быть в трех гунах. Соответственно, может быть худой брахман, мо­жет быть толстый, может быть энергичный брахман, а может сосредоточенный.

Вопрос...

Ответ: Нет. В конечном счете всем этим управляет душа. Потом, если мы успеем, я расскажу, как "Аюр-веда" рассмат­ривает смерть. Там описывается непосредственно механизм смерти, что происходит в момент смерти с организмом. И тогда это будут понятнее, как душа связана с дошами и как она их благополучно оставляет.

Вопрос...

Ответ: Внимательность, сосредоточенность это питта, это функция агни. Когда человек все очень хорошо вопри­нимает, то это действие огня в мозгу, тонкого огня (садхака-агни), который находится в нашем уме. Поэтому йога прежде всего развивает вот этот садхака-агни. Йога работает над прана-ваей, очищает прежде всего прана-ваю, садхака-агни и, если я не ошибаюсь, шлешака, или оджас из капхи. Но до этого, судя по всему, мы не дойдем.

Вопрос...

Ответ: Чисто с физиологической точки зрения это ука­зывает на то, что у нас подавлен садхака-агни. Когда садхака-агни горит ярко, то, соответственно, у нас ясное сознание и мы можем хорошо сосредотачиваться. Процесс йоги заключается в том, в данном случае я имею в виду аштанга-йогу, что он с помощью механических средств стимулируют садхака-агни. Но у нас другой процесс и мы не практикуем механические способы. Мы надеемся, что сможем очиститься благодаря повторению мантры, и тогда на чистом фоне доши начнут функционировать нормально.

Вопрос...

Ответ: Корень аираэто тема следующего занятия, когда я буду рассказывать о влиянии разных веществ на равновесие тела, непосредственно о самом влиянии.

Вопрос...

Ответ: В принципе, вера это тоже своего рода функция капхи. Вера, преданность, стабильностьвсе это характерно для капхи. Это проявление одной из тонких форм капхи, ко­торая действует в уме.

Вопрос...

Ответ: Да. Такое возможно, что по физической консти­туции человек принадлежит к капхе, а по умственной кон­ституции, то есть психологической к питте. Это редкий случай, но такое вполне может быть.

Вопрос...

Ответ: Это именно то, до чего я никак не могу дойти. Доша значит "недостаток", "изъян". В сущности, все неприят­ности у нас возникают лишь от того, что выходят из равнове­сия какие-то доши.

Ладно, сегодня я уже не успею рассказать о вкусах, по­этому сейчас я буду говорить в целом. Важно знать, что до­ши, как я уже сказал, пронизывают все тело, весь организм. В каждой клетке есть доши. Но в то же время есть определен­ные места, где эти доши концентрируются. У каждой доши есть как бы своя штаб-квартира. Есть место, где каждая из дош преобладает. Например, для капхи таким местом являет­ся верхняя часть желудка. Это штаб-квартира капхи. Для питты это тонкий кишечник, нижняя часть желудка, а для ваты толстый кишечник. Но вата есть также и в мозгу, серд­це, костях, легких, мочевом пузыре, в костном мозге, не­рвной системе и в ногах. Питта находится в коже, глазах, печени, также в мозгу, крови, селезенке, в ундакринной/??/ системе и в тонком кишечнике.  Капха находится опять же в мозгу, в суставах, во рту, в лимфе, в желудке, в жировых от­ложениях и в шее.

Вопрос...

Ответ: Никалай еще с прошлого раза спрашивает насчет пяти воздушных потоков.  Каждая из этих дош делится на пять типов. То есть пять типов ваты, пять типов питты и пять типов капхи. На самом деле есть десять типов ваты, де­сять типов питты, десять типов капхи. Из них пять являются основными, другие более тонкие отвечают за вторичные функции. Пять основных типов ваты это прана, удхана, са­мана, апана и вьяна. Это вы знаете. Пять основных типов питты - это пачака, ранджака, садхака, алочака и браджака. И пять типов капхи - это кледака, аваламбхака, бодхака, кар­пака и шлешана, или шлешака. Все это разные воздушные потоки, которые выполняют различные функции. На самом деле это не разные ваты. Не следует думать, что прана-вата отвечает за тапана-вату или удана-вату.  Скажем прана это воздушный поток, который проходит через седце.  Апана - это то, что выходит у нас из толстого кишечника. Но не нужно думать, что это разные ваты. На самом деле вата быва­ет только одна, просто она выполняет в организме разные функции, и в соотвтствии с со своими функциями, ее делят на пять частей.

Вопрос...

Ответ: Нет, это не пять состояний вещества, а пять раз­ных функций. Как я уже сказал, бывает пять разных типов питты. Например, один из типов питты, огонь, отвечает за зрение. Этот огонь, который горит в глазах, как раз и дает нам возможность видеть. Другой тип это садхака-агни. Он горит в уме и дает человеку возможность проводить различия, принимать правильные решения, определяет разум человека и так далее. Другой тип огня находится в коже и определяет пигментацию кожи. Если у человека кожа разного цвета, то нарушена пигментация, значит нарушен этот тип огня- Я могу более конкретно рассказать о функциях этого, но, в принципе, это ничего не даст. Мы можем знать все это, но в этом нет никакой практической ценности.

Вопрос...

Ответ: В принципе, бояться нечего. Вы все равно об этом скоро забудете. Вы должны иметь какой-то минимум практических знаний. Но для того чтобы дать вам минимум практических знаний, нужно дать также какой-то минимум теоретических знаний, иначе мы не сможем применить это реально на практике.  На следующих занятиях вам станет яс­нее, как эти принципы помогают человеку в его повседнев­ной жизни. Но на самом деле еще важне чем теория трех дош это теория вкусов. Но, повидиму, об этом мы поговорим в следующий раз.

Вопрос...

Ответ: Рассказать? Нет, не о вкусах, а о пяти видах питты, пяти видах ваты, и пяти видах капхи. Хорошо. Я про­сто зачитаю. Итак, существует пять видов ваты, или иногда их называют праной. Первый основной тип - это прана, прана-ваю, прана-вата, или дыхание жизни. Прана-вата в ос­новном размещается в сердце, а также в мозгу, груди, ушах и в носу. Она отвечает за дыхание, за проглатывание пищи, и, в принципе, непосредственно за жизнь. Этот тип ваты обес­печивает функционирование сердца, ума, чувств и интел­лекта.  Нарушение прана-ваю приводит к иканию, бронхиту, астме, простудам, а также к сиплости, когда садится голос. Это все свидетельство того, что нарушена прана-ваю. Дальше идет удхана-ваю. Удхана-вата - это поднимающийся воздуш­ный поток. В основном он находится в горле, в пупке, в лег­ких, в шее и в носу. От него зависет речь и голос, а также все движения, которые совершаются в восходящем направлении. Также от удхана-ваю зависит сила ума, памяти и интеллекта. Нарушение удхана-ваю приводит к болезням глаз, шеи, носа и горла. На самом деле я думаю, что вы все равно все это не запомните. Но так или иначе мы можем это быстро пройти. Дальше, самана-ваю - это воздушный поток, который выпол­няет функцию уравновешивания. Он находится, как правило, в области желудка и тонкого кишечника. Самана-ваю от­вечает за переваривание и усвоение пищи. Он обеспечивет функционирование различных ферментов и так далее.  Этот воздушный поток переносит перевареную пищу из желудка в тонкий кишечник. Прана-ваю - это основная форма ваю, по­тому что по массе она самая большая. Апана-ваю, которая находится в толстом кишечнике, отвечает за нисходящие движения в теле, то есть за вывод мочи, испражнений, также за рождение ребенка.  Таким образом апана-ваю выталкивает из организма все, что идет вниз. При нарушениях апана-ваю наблюдаются болезни мочевого пузыря, ануса и мочеполовых органов. Вьяна-ваю - находится в сердце и распределена по всему телу. Это на самом деле самая тонкая форма ваю и она обеспечивает движение веществ по различным каналам. На­пример, движение крови по венам, или транспортировку различных соков в теле. Также она отвечает за моргание. На­рушение этой ваю приводит к повышению температуры.

Теперь пять типов агни. Первый это пачака-агни. Это самый основной вид агни. Он находится в желудке и в тон­ком кишечнике, двенадцатиперсной кишке. Он отвечает за переваривание пищи. С нарушением пачака-агни связано не­сворение желудка, когда желудок перестает переваривать пи­щу. Это все питта. Ранджака-агни отвечает за кровь. Он нахо­дится в печени, селезенке и в желудке. С нарушением этого агни связана анемия, когда человек становиться очень блед­ным, желтуха, и все то, что связано с изменениями цвета те­ла. Следующий тип это садхака-агни, о котором я уже упо­минал. Он находится в сердце и в уме. В первую очередь он отвечает за память и за другие функции ума. Это самая тон­кая форма огня. И все психические нарушения, все психические болезни связаны с растройством садхака-агни.  Дальше алочака-агни. Этот тип агни отвечает за зрение и на­ходится в глазах. Все нарушения зрения - близорукость или дальнозоркость связаны с нарушением этой тонкой формы питы, которая находится в глазах.  Браджака-агни находится в коже. Он отвечает за цвет кожи, за гладкость кожи.  И, на­конец, пять последних форм капы. Это кледака-капха, кото­рая находится в желудке. То есть это желудочная жидкость, которая все смачивает. Чтобы пища могла хорошо перева­риться, она должна сначала быть смочена. Дальше идет ава­ламбака-капха. Она находится в груди и в сердце. Ее функция снабжать члены нашего тела энергией, а также защищать сер­дце от перегрева. Она дает энергию сердцу, чтобы оно могло биться. Бодака-капха находиться на языке и отвечает за ощу­щение вкуса. Она также смачивает язык, давая тем самым возможность ощущать вкус. Затем идет тарпака-капха.  Она находится в голове и непосредственно отвечает за функцио­нирование всех органов чувств, которые находятся в голове. Также она охлаждает. Например, она охлаждает глаза или ум. И, наконец, шлешака-капха находится в суставах.  Она обес­печивает функционирование суставов, смазывает их, чтобы они двигались. Таким образом функционирует это тело, этот робот, в котором мы находимся. Как, вам стало ясно из этого описания, что мы не имеем к этому телу никакого отноше­ния. Я не есть это тело, ки джая!

Вопрос...

Ответ: На самом деле тот первый огонь, который назвае­ся пачака в "Бхагавад-гите" приводится как чатара. Как я го­ворил основная функция питты переваривать, усваивать все.

Вопрос...

Ответ: Как это проходит? На самом деле, если бы мы сами не мешали этим дошам, если бы мы все делали как на­до, то доши всегда находились бы в равновесии.  У дош есть две тенденции - выходить из равновесия и возвращаться в равновесие. Например, если мы возьмем шарик на резиночке. Мы выводим этот шарик из равновесия и он начинает туда-сюда болтаться, но в конце концов он опять возвращается в свое изначальное положение. Точно так же и тут, каким-то внешним влияниям мы выводим доши из равновесия, но на самом деле в своем естественном состоянии они всегда нахо­дятся в равновесии. То есть если мы сами не будем мешать своему организму, тогда все доши постепенно придут в рав­новесие. В сущности, в этом величие "Аюр-веды". "Аюр-веда" не пользуется никакими сложными методами. Она просто го­ворит, что человек должен оставить глупости и дать орга­низму самому прийти в равновесие. Иногда нам надо чуть-чуть самим подправить этот баланс. Если баланс в организме нарушен, то значит нам нужно принять какое-то лекарство, чтобы быстрее он быстее восстановился. Только и всего. Не нужно делать никаких диагностических операций. После пер­вого занятия Алик сказал, что сейчас для врачей пункция это детские игрушки. Очень часто врачи, если не могут поставить пациенту диагноз, просто кладут его на операционный стол, разрезают и смотрят, что у него происходит внутри. Смотрят, ничего не видят, опять зашивают и говорят: "Неизвестно в чем тут дело". Это стало теперь регулярной практикой. Алик может подтвердить. Он говорит, что этим хирургам достав­ляет удовольствие делать подобные оперции. Они очень лю­бят разрезать человека и смортеть, что у него там внутри. У них уже выработалась определенная психология. Так что в наши дни пункцией никого не удивишь. Медицина пошла дальше.

Вопрос...

Ответ: Дело в том, что современная медицина является продуктом современного взгляда на жизнь, как бы продуктом материалистического мировоззрения. В соответствии с этим мировозрением, во-первых, человек берется с природой. То есть уже сама концепция современной медицины довольно-таки агрессивная.  Человеку внушают, что кругом враги и он должен с ними сражаться. Вот пришел зловредный микорб и хочет нас уничтожить. Поэтму мы должны направить на него пушку, то есть съесть какое-то лекарство, чтобы умерщвить этого микроба или еще что-то. На самом деле это просто от­ражение мировоззрения современного человека. Но все эти концепции, в сущности, сводятся к механицизму.  Человек это механизм, который возник в результате какой-то эвалю­ции.  Следовательно, с помощью определенных меха­нических методов мы можем привести этот механизм в поря­док. Вот и все. Но "Аюр-веда" более глубокая наука. К сажа­лению, "Аюр-веде" тоже можно предъявить немало притен­зий.  И главная из них в том, что сейчас очень мало хороших аюрведических врачей.  То есть "Аюр-веда" очень полезна, когда речь идет о рекомендациях общего характера, но когда речь идет о каких-то специфических заболеваниях, то почти невозможно найти действительно хорошего аюрведического врача, который смог бы вылечить более сложное заболева­ние. Поэтому современные врачи говорят: "Смотрите, наш аспирин действует, и антибиотики действуют, а аюрве­дические врачи ничего не могут сделать". Некоторые разделы аюрведической науки сейчас переживают относительный рас­цвет, но в свое время она была основательно забыта, особен­но в буддийский период.

Вопрос...

Ответ: Я хотел об этом сказать, но не сказал, потому что итак уже слишком много было сказано сегодня вечером. Аюрведическая медицина сначала развивалась в Тибете. Вся тибетская медицина развилась целиком под влиянием "Аюр-веды". Это по сути дела та же "Аюр-веда", но на новом месте, с новыми травами, но принцип остался тем же. Также "Аюр-веда" повлияла на азиатскую медицину и на греческую. Ска­жем, в греческой медицине как и в "Аюр-веде" существует представление о том, что человек бывает четырех типов - флегматиком, халериком, сангвиником и меланхоликом. Здесь можно провести четкую аналогию с "Аюр-ведой". Санг­виник - это, по сути дела, тип ваты. По одним представлени­ям это вата в гуне благости, по другим состояние полного равновесия трех дош. Халерик это типичный питта, флегма­тик это капха, и, соответственно, меланхолик это типичная вата в гуне невежества. В конечном счете все так или иначе сходится на "Аюр-веде".

 

ЛЕКЦИЯ 3

 

Сегодня будет более практическое занятие.  То есть начиная с этого занятия вам должно стать яснее, что такое "Аюр-веда" на самом деле.

Значит, на прошлом занятии я описал три основных доши, которые определяют физиологию человека и функци­онирование человеческого организма.  Я также сказал, что в соответсвии с "Аюр-ведой" главным фактором здоровья явля­ется равно- весие этих дош.  И наоборот, любое выведение этих дош из равновесия, любой избыток или недостаток дош является при- чиной болезни. Это будет вызывать то или иное нарушение, сначала слабое, а потом все более и более сильное.

Итак, сегодня я буду описывать основные причины на­рушений.  Почему доши выходят из равновесия. После про­шлой лекции меня Алинджан спросил, что если я, например, буду вот так руками водить, значит ли это, что у меня вата будет воз- буждаться, поскольку вата ответственна за движе­ния?  Да, в какой-то степени это так. Любая характеристика, которая соответствует данной доше будет усиливать проявле­ние этой доши.  То есть первый принцип, на котором осно­ванно аюр-ведическое учение или теория "Аюр-веды"-это то, что подобное усиливает подобное.  На прошлом занятии я очень подробно описал качества дош, и, зная эти качества, мы можем делать выводы, что будет влиять на ту или иную дошу.  То есть подобное усиливает подобное. Все то, что об­ладает качествами какой-то доши будет возбуждать эту дошу. Я приведу простой пример.  Как мы знаем, вата-это воздух или то, что коорденирует движения в теле.  Соответственно, если мы выходим в ветренную погоду на улицу или мы под­вергаемся действию ветра, это значит, что вата будет повы- шаться. И наоборот, если на очень жарко, так как жара-это специфическое качество питты, то, следовательно, в жаркую погоду или в жарком месте будет повышаться питта.  Я при­вел эти простые примеры, чтобы вы поняли, что это такое.  Итак, какой самый важный фактор, который влияет на рав­новесие этих дош и самая главная наша связь с миром? Как вы думаете, что это?  Пища. Наша основная связь с внешним миром, как правило, происходит через желудок. Нам может ка- заться, что мы общаемся с этим миром через глаза или еще через что-то, но на самом деле большую часть информа­ции внуть себя мы воспринимаем с пищей. Поэтому пища является главным фактором, который влияет на равновесие дош. Имен- но по этой причине "Аюр-веда" уделяет так много внимания диете, подробнейшим образом описывая качества пищи и то, как разные виды пищи влияют на равно­весие дош.  Пища может быть как источником болезней, так и источником здоровья. Как говорил Гиппократ: "Пусть ваша пища будет вашим лекарством". Это принцип "Аюр-веды". Другой принцип "Аюр-веды" в том, что если человек не со­блюдает диету, то зачем лечиться? И аналогично, если человек соблюдает диету, то зачем лечиться? Иначе говоря, если человек соблюдает диету, он не будет болеть, а если человек не соблюдает диету, то ка- кие бы лекарства он ни пил, он все равно не вылечится.

Чтобы непосредственно описать тонкое влияние пищи на внутреннее физиологическое состояние организма, "Аюр-веда" описывает пищу в категории расы, или вкуса, вирьи, или энергии, випака-вкус, который возникает после перева­ривания и прабхавы, или специфического действия, специ­фических качеств. То есть вся пища обладает этими четырьмя качества- ми: расой, вирьей, прабхавой и випакой. Таким об­разом, они определяют качество пищи и ее влияние на орга­низм чело- века.

Еще одно положение, о котором нужно знать, чтобы правильно понять принцип аюрведического питания и аюр­ведической диеты состоит в том, что вы есть то, что вы едите. На самом деле в соответствии с "Аюр-ведой" вы не есть то, что вы едите.  По "Аюр-веде" вы есть то, что вы перева­риваете. Вы можете есть очень много всякой всячины, но ес­ли вы этого не перевариваете, то это не будет приносить вам пользы, а наоборот, один только вред.

Значит, следующий момент, о котором нужно сказать-это то, что "Аюр-веда" подходит к каждой болезни индивиду­ально.  Каждая болезнь рассматривается не просто как бо­лезнь.  Современная медицина (я говорил об этом вкратце на первой лекции) лечит болезнь.  Например, если вы больны астмой, то независимо от того, кто вы по конституции, вам будет прописано одно и то же лечение.  Вас будут лечить од­ними и теми же таблетками.  Тогда как в соотвествии с "Аюр-ве- дой", астма может быть вызвана разными причинами. В зависимости от того, какая доша выведена из равновесия, ас­тма может вызываться, например, тем, что выведена из рав­новесия капха. Если из равновесия выведена капха, то в лег­ких будет накапливаться слизь и жидкость, и это будет вызы­вать приступы астмы.  Если вата выведена из равновесия, это значит, что у человека не в порядке нервная система и это в свою очередь приводит к плохому функционированию лег- ких.  Если питта выведена из равновесия, то в легких будет накапливаться влажный жар. И все это будет внешне вызы- вать признаки астмы.  В соответствии с "Аюр-ведой" лечение во всех трех случаях будет совершенно разным.  То есть "Аюр-веда" лечит одинаковые болезни, но, в зависимости от человека, она делает это по-разному. И наоборот, разные бо­лезни могут быть вызваны одной и той же причиной.  На­пример, если выведена из равновесия вата, это может привес­ти к тому, что человека мучит бессонница, что у него слиш­ком сильная нервная возбудимость, у него также могут бо­леть суставы, начаться запор или головная боль. То есть внешне это совершенно разные вещи, но лечение этих болез­ней бу- дет одинаковое. Таким образом, аюрведический врач предпишет примерно одинаковое лечение для всех этих бо­лезней, по- тому что изначальная причина, которой вызваны эти болезни-од­на.

Это было предисловие, а теперь я приведу вам описание расы. Может быть, есть какие-то вопросы по предисловию?

Вопрос:

Ответ: Шесть вкусов. Я сейчас опишу их более подроб­но.

Значит, первое и самое основное качество, которым об­ладает вся пища-это раса, или вкус. На самом деле вкусу в западной медицине не придается особого значения.  Никто на Западе не будет судить о медицинских качествах какой-то травы, пищи или лекарства по его вкусу.  Все лекарства обычно горькие, но никто не думает об этом качестве. Но что делает "Аюр-веда"? "Аюр-веда" сводит все качества пищи в единую систему, рассматривая их в четырех категориях: ра­се, вирье, прабхаве и випаке. То есть здесь нет той ха­отической картины, которая складывается в западной меди­ци- не, где описан только химический состав данного лекар­ства: столько-то жиров, столько-то углеводов, хотя никто в этом толком ничего не понимает.  Однако тут дается четкая кассификация, и, более того, поскольку эта классификация непосредственно сзязана с дошами, она дает человеку ключ, каким образом он может влиять на свое состояние.

Итак, раса в переводе с санскрита имеет очень много значений.  В любом хорошем санскритском словаре значения этого слова занимают около двух страниц.  Поэтому я пе­речислю несколько из этих значений, которые для нас дей­ствительно важны,-это "сущность", "сок", "эмоция", "наслаждение", а также "циркуляция", или "движение". Все это вкладывается в понятие расы. Так каким же образом эта раса (вкус) воздействует на человека? Во-первых, говорится, что вкус воспри- нимается языком и он воздействует на прану, жизненную энергию, которая находится на языке, а прана непосредственно сзязана с мозгом.  Когда мы ощущаем что-то на языке, этот вкус подает сигнал в мозг, а мозг подает сигнал желудку, какие соки ему нужно выделять для того, чтобы начать переваривать пищу.  То есть пищеварение начинается во рту. На самом деле если бы у нас не было языка, если бы мы просто заглатывали пищу, то, прак­тически, мы бе не смогли ее пе- реваривать, потому что наш мозг не знает, что именно мы проглотили. Язык является тем инструментом, который подает мозгу сигналы и объясняет, что ему нужно делать. Поэтому когда человек заболевает, то первое, что обычно с ним про­исходит, например, если у него температура, обкладывает язык и человек перестает различать вкус. Вы не чувствуете никакого вкуса.  Таким образом, если вы находитесь в таком состоянии, когда ваш язык полностью атрофирован и вы не способны ощущать вкус, то та пища, которую вы едите, не будет перевариваться. То, что язык не испытывает вкуса го- ворит о том, что у вас понижен огонь пищеворения и в этом случае, что бы вы ни ели, будет пре­вращаться в яд. Поэто- му говорится, что если у вас наруше­на функция восприятия вкуса, то лучше не есть, потому что эта пища не будет пе­реварена. Таков один из практических советов, которые дает "Аюр-веда".

На самом деле сам желудок не может переварить пищу.  Он не знает как ее переваривать.  Пища переваривается через мозг, а в мозг поступает сигнал от языка, который ощущает вкус. Другой практический вывод, который отсюда следует в том, что пища должна быть вкусной. Чтобы пища нормально переваривалась, она должна быть вкусной. Есть много различ- ных современных теорий, например, теория сырое­дения и другие диетические теории, которые говорят, что пища должна быть полезной.  Они начинают считать сколько в ней колорий, сколько чего. По их мнению самый лучший продукт в соот- ветствии с колориями-это ботва редиски.  И, может, так оно и есть, может, ботва редиски действительно хороша и по- лезна, но поскольку она невкусная, то сколько бы вы ее не ели, она не принесет вам реальной пользы.  Бо­лее того, поскольку вы все время будете чувствовать неудов­летворенность, вы можете есть тонны этой ботвы редиски, но будете все время ходить злым.  Я могу привести один прак­тический пример. Была одна женщина, которая увлекалась всем этим и она просто накладывала себе ванну из ботвы ре­диски-это была ее основная пища,-но при этом она посто­янно ходила раздраженная. Всех, кто не ел ботву редиски, она очень сильно ругала, потому что по ее мнению это была самая лучшая пища.  Она была очень твердо уверена, что это так. Но поскольку она сама не находила в этой ботве никако­го удовлет- ворения, ей хотелось, чтобы все остальные тоже ели ботву редиски. Она никак не могла взять в толк, почему другие не едят этой ботвы.  То, что мы едим такой вкусный прасад-это очень научно. Прасад должен быть вкусным. Чтобы прасад доставлял удовлетворение, мы должны чувствовать прасад.

Следующий практический урок, который из этого сле­доует: мы должны хорошо пережевывать пищу и хорошо чувствовать ее вкус.  На самом деле это проявление уважения к прасаду, потому что если мы просто запихиваем в себя пра­сад, то мы тем самым проявляем к нему неуважение.  Мы должны понимать, что милость, которая нам дана, так или иначе должна стать нашим телом. Это очень важный момент.

И еще одна очень важная вещь, которая вызывает много недоумений и много неправильных толкований-это употреб­ление специй. Вся индийская или аюрведическая кухня цели­ком построена на специях и специи не только придают пище вкус, но и, как правило, являются теми добавками, которые облегчают наше пищеварение и дают человеку энергию и си­лу, чтобы он мог хорошо переваривать пищу. Поэтому спе­ции очень важны.  Хотя кто-то может считать, что ди­етическая пища-это пища без специй, но я должен вас ра­зочаровать. Диетическая пища-это пища со специями, но с правильно употребленны- ми, хорошими специями.

Теперь я непосредственно перехожу к разбору вкуса. Вкус является качеством элемента воды. Как мы знаем, если язык у нас сухой, то мы будем не в состоянии ощутить вкус. Если язык пересохший, то все, что мы будем есть, будет ка­заться нам сухой, безвкусной травой.  Поэтому для того чтобы ощущать вкус, наш язык должен быть увлажненный и это функция особого вида ваты, о которой я говорил на прошлом занятии. В соответствии с аюрведической теорией существует шесть вкусов: сладкий, кислый, соленый, острый, горький и вяжущий. Все многообразие вкусов, которое мы ощущаем является лишь различными сочетаниями этих вку­сов.  Каждый из этих вкусов, в свою очередь, является ком­бинацией двух элемен- тов.  Двух маха-бхут. Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир-они, сочетаясь по два, со­ставляют эти шесть вкусов.

Итак, мы начнем со сладкого вкуса, поскольку этот вкус самый важный. Сладкий вкус состоит из двух элементов-из земли и воды.  В пище должен преобладать сладкий вкус.  И чтобы у вас не создалось каких-то неправильных представ­лений на этот счет, я не буду описывать то, как данный кон­кретный вкус влияет на каждую вату, какую вату он выводит из равновесия, какую, наоборот, уравновешивает. Я буду го­ворить только о том, какими качествами обладает этот вкус и тогда вам станет ясно, почему он так влияет на разные доши. Здесь главное не делать неправильного вывода, что в пи- ще должен отсутствовать какой-то вкус. На самом деле, чтобы пища правильно переваривалась, в ней должны присутство- вать все шесть вкусов. Каждый повор после того как он при­готовил обед должен подсчитать, сколько у него получилось вкусов.  И если хоть один вкус систематически отсутствует, то это значит, что мы наверняка будем болеть. Какая-то доша в конце концов обязательно выйдет из равновесия.  Все вкусы должны присутствовать в пище, но они должны при­сутствовать в разных количествах, во-первых, в зависимости от нашей конституции, и во-вторых, в зависимости от физи­ологического влияния вкуса на тело.

Итак, сладкий вкус. Первое, что надо о нем сказать это то, что он нужен в больших количествах. Этот вкус обяза­тель- но должен преобладать в пище, но это не значит, что мы должны во все класть сахар. Сахар на самом деле очень вред- ная и очень плохая вещь.  Но сладким вкусом обладают все крахмалы.  Например, гречка преимущественно сладкая, рис сладкий, хлеб тоже сладкий. На самом деле большая часть пищи уже сладкая. Это ее преимущественный вкус. Иногда этот вкус бывает ярко выражен, как, например, в фи­никах или в сахаре.  Там присутствует исключительно слад­кий вкус. В остальных продуктах также присутствует сладкий вкус.  Сладкий вкус является комбинацией земли и воды, и потому он обладает качествами капхи.

Итак, холодный он или горячий? Холодный. Тяжелый или легкий? Тяжелый. Жирный или сухой?  Влажный.  Пра­вильно. Вы хорошо усвоили материал предыдущих лекций. И поскольку он обладает этими качествами: он хо­лодный, тя­желый и жирный, следовательно он повышает капху.  Он вы­водит из равновесия капху, и люди с конституцией капхи, или у которых наблюдаются болезни капхи, должны меньше потреблять продуктов со сладким вкусом.  Они должны огра­ничить себя в потреблении сладостей, которые будут выво­дить из равновесия данный элемент.  Основные качества этого вкуса в том, что он очень питательный.  Он утоляет го­лод и утоляет жажду. И, как я сказал, слово раса помимо вкуса означает также "эмоция".

Итак, теперь я буду говорить также о том, какую эмо­цию вызывает в уме этот вкус.  Это очень важно.  Я уже го­ворил: "Аюр-веда" рассматривает совокупность тела и ума, соответственно, каждый вкус вызывает определенную эмо­цию в уме, и наоборот, каждая эмоция вызывает опреденный вкус.  Поэтому наши психологические переживания также имеют тенденцию выводить из равновесия определенные до­ши. Итак, кто может отгадать, какую эмоцию вызывает слад­кий вкус? Любовь. Да, этот вкус вызывает у нас любовь и удовлетворение.  Если мы поедим как следует сладкого, то мы сразу же чувствуем блаженство.  Однако в избытке он вы­зывает привязанность. И на самом деле сладкий вкус-это то, к чему человек привя- зывается. Эмоционально этот вкус вы­зывает любовь, а также привязанность и жадность. Он повы­шает капху и уменьшает питту и вату. Больше всего на слад­кое реагирует питта. Люди с конституцией пита должны есть сладкое. Они могут поз- волить себе это.  Меньше, в средних количествах, может есть сладости вата и практически полнос­тью должна ограничить себя капха.

Теперь, следующий вкус-кислый.  Кислый вкус состоит из земли и огня. Можете опять сказать, какими качествами он об- ладает? Горячий он или холодный? Горячий. Тяжелый или легкий? Тяжелый. Жирный или сухой? Влажный. Кис­лый вкус повы- шает капху и питту, потому что он является горячим, тяжелым и влажным. Капха и питта повышаются, потому что в них тоже есть эти качества вкуса: горячее, тя­желое и влажное.  И наоборот, он уменьшает вату.  Люди конституции вата должны есть больше кислого, капха может употреблять кислое в средних количествах, а питта-прак­тически полностью исключить кислое из своего рациона. Ос­новные качества этого вкуса: он освежает, способствует уда­лению различных ве- щей из организма.  Он разжижает кровь, уменьшает давление, улучшает аппетит и пищеваре­ние. Итак, кто может опреде- лить, какую эмоцию вызывает кислый вкус? Зависть. Кислый вкус-это вкус зависти. Этот вкус заставляет человека выйти из себя и смотреть во вне. Также в небольших количествах этот вкус определяет нашу любознательность, заставляет че- ловека искать чего-то во вне себя. А в больших количествах он вызывает зависть, когда человек смотрит на что-то и у него возникает желание получить это.

Следующий вкус-соленый.  Соленый вкус является ком­бинацией воды и огня. Теперь, кто может сказать какой он-горячий или холодный? Горячий. Тяжелый или легкий? Тя­желый. Влажный или сухой? Влажный. Он влажный, потому что если вы еди- те много соли, то первое, что происходит-в организме задерживается жидкость. Человек, который ест много соли начи- тает пухнуть.  И уникальная комбинация качеств этого вкуса: горячее, тяжелое и влажное-приводит к тому, что соленая пища повышает капху и питту и уменьшает вату. Соленый вкус, то есть соль, лучше всего помогает конт­ролировать вату.  Таким образом, люди конституции вата мо­гут есть соли больше, питта-в средних количествах, а капха-стараться избе- гать, поскольку если человек со склонностью к ожирению будет есть соленое, то у него будет задержка во­ды в организ- ме.  Попутно можно сказать, что некоторые люди отстаивают мнение, что соль нужно полностью ис­ключить из рациона. И, может, действительно белая соль, которую мы едим, не очень полезна, но на самом деле это неверное представление.  Если мы систематически не будем есть ничего соленого, особенно это касается людей с консти­туцией вата, то они нач- нут сильно болеть. Поэтому все эти теории в конечном счете неверны. Как возникают все тео­рии? Обычно все новомодные теории начинаются с того, что человек болеет, потом он начинает экспериментировать и на­ходит какой-то способ, кото- рый хорош для него. Тогда он сразу же начинает писать книги о том, что эта диета хороша для всех, и потому все не- медленно должны прекратить есть соль. Он мог быть капхой и излечился от болезни капхи, но пишет, что никто не дожен есть соль, потому что это очень вредно. На самом деле это было вредно для него, но для дру­гих это может быть в ка- ких-то ситуациях даже полезно.

Итак, какую эмоцию вызывает соленый вкус?  Что про­исхоит от избыточного потребления соли? Жадность. От со­леной пищи возникает жажда и голод и соответсвенно эмо­ционально это порождает жадность. Если люди хотят стиму­лировать свой ап- петит, они едят соленый арахис, воблу или что-нибуд в этом роде. Если кислый вкус порождает желание к еде, то соле- ный непосредственно заставляет человека что-то съесть.

Следующий вкус острый.  Этот вкус является комбина­цией двух элементов огня и воздуха.  Следовательно, какие у него качества?  Горячий он или холодный? Горячий. Легкий или тяжелый? Лекгий. Сухой или влажный? Сухой. И какие доши по- вышает эта комбинация?  Питту и вату.  А умень­шает?  Капху. Поэтому люди с конституцией капхи могут по­зволить себе есть больше острого и для них острая пища бла­готворна.  Вата может есть острое в средних количествах, а питта очень мало. Диетический прасад без специй нужен только для людей с конституцией питта. Если человек кон­ституции капха, то его диета, наоборот, будет включать большое количество перца, как это ни странно. Перец обла­дает качеством сжигать тело, уменьшать количество жидко­стей в организме. Если человек страдает от ожирения или от избыточного веса, то ему полезно есть острую пищу.  Боль­шая часть пряностей стимулирует отделение пищеваритель­ных соков и позже я расскажу о физиологическом влиянии каждого вкуса. Практически все пряности относятся к катего­рии острого вкуса. Например, аса- фетида, тмин, кумин, черный перец, красный перец, райхон, кардамон, кориандр, гвоздика, корица,-все они имеют ост- рый вкус.  В других приправах, например, в корице, присутствует сочетание сладкого и острого вкуса. Также чеснок, лук, мята, горчица, редиска-тоже имеют острый вкус. К каким же эмоциям при­водит острый вкус? Гнев. Но еще больше это проявляется в ненависти, злости, раздражительности.

Вопрос:

Ответ: Все вкусы имеют положительные качества.  В них нет ничего особо плохого или хорошего.  Все в избытке плохо и в не- достатке тоже плохо, но в умеренных ко­личествах все это будет приносить благо. В небольших ко­личествах острая пища приводит к тому, что человек стиму­лируется, возбуждается, у него проходит лень и апатия. То есть в небольших коли­чествах эта пища стимулирует и воз­буждает человека, но в больших количествах привродит к раздражительности, нетер- пению и гневу. Соленый вкус дает человеку жажду жизни, аппетит, жизнелюбие. Кислый вкус-это поиск чего-то вне себя, любознательность, стремление к новому. Это положительное качество этого вкуса. Но в больших количествах кислый вкус вызывает у человека за­висть.

Следующий вкус-горький.  Горький вкус является ком­бинацией воздуха и эфира.  Поэтому какой он-холодный или горячий?  Холодный.  Легкий или тяжелый? Легкий. Сухой или влажный? Сухой. То есть эти три качества: холодный, легкий и сухой практически совпадают с качествами ваты.  Поэтому горький вкус для ваты противопоказан.  Таким об­разом, он повышает вату, но уменьшает питту и капху. По­этому полезнее горький вкус для питты, в средних ко­личествах его может употреб- лять капха и в небольших ко­личествах вата.  Основной положительный физиологический эффект в том, что этот вкус обеспечивает очищение тела.  Он приводит к дитоксикации, к освобождению тела от токсинов.  Еще другой эффект-он отскабливает токсины, особенно если токсины глубоко въелись в ткани. Поэтому даже если человек обладает конституци- ей вата, ему предписывают горькие травы и лекарства, которые помогут ему в дитокси­кации организма.

А теперь кто может сказать, что из пищи обладает горь­ким вкусом?  Горькая дыня, грейпфрут, аир, корень ревеня, ро- машка, мокрица. На самом деле этот вкус присутствует в нашей пище в наименьшей степени и именно его нам не хва­тает, потому что никто не хочет есть горького.  Наше тело часто зашлаковывается и отсутствие горького вкуса может стать потенциальным источником болезни.  В основном горький вкус преобладает в лекарственных растениях, поэто­му, как пра- вило, все лекарства горькие.  Другой положи­тельный эффект горького вкуса в том, что он освежает по­лость рта и дает возможность резче ощутить вкус.  Поэтому любое принятие пищи, согласно "Аюр-веде", должно начинаться с небольшого принятия горькой пищи. Таким об­разом язык сразу же взбадривается и начинают более остро ощущать все остальные вкусы.  И наоборот, соленый вкус обладает способностью заглушать другие вкусы. Как мы знаем, если мы что-нибудь пе- ресолили, то кроме соли мы ничего не будем чувствовать. Даже если подсыпать немного соли в сладкое, то мы не сможем этого есть, потому что по­лучается совершенно ужасное сочетание. Но горький вкус да­ет очень хорошее начало процессу пищеварения.  Лимон об­ладает горьким и кислым вкусом, а имбирь-острым.  Какую эмоцию вызывает горький вкус?  Горе, тоску, подавленность. Что касается его положительных качеств, то он вызывает в человеке неудовлетворенность, кото- рая заставляет его стре­миться к переменам.  Он вызывает разочарование.  И, как из­вестно, у разочарования тоже есть хороший эффект.  В конце концов мы все присоединились к сознанию Кришны, потому что были разочарованы в жизни.  То есть мы пришли, как бы захотев чего-то сладкого, потому что все остальное нам каза­лось горьким. Еще другой положи- тельный эффект, как я сказал, горький вкус очищает как на грубом уровне, так и на уровне ума, потому что он откры- вает глаза. Сладкий вкус погружает человека в иллюзию, а горький вкус, наоборот, позволяет увидеть реальность. В избытке этот вкус вызывает обиду, отчаяние или горе. В сущности, эмоции обладают те­ми же качествами, что и пища, и даже оказывают более силь­ное влияние.  Если человек чем-то огорчен, у него выйдет из равновесия вата, и, соот- ветственно, будут развиваться не­рвные болезни. Все эти эмоции вызывают соматические бо­лезни, болезни грубого мате- рильного тела.

И, наконец, последний вкус-вяжущий.  Вяжущий вкус является комбинацией воздуха и земли. Кто может сказать, горячий он или холодный? Холодный, потому что и воздух и земля-это два холодных элемента. Легкий или тяжелый? Лег­кий. Сухой или мокрый?  Сухой. Итак, он холодный, легкий и сухой. Это опять же комбинация, которая целиком опреде­ляет качества ваты, поэтому он повышает вату и понижает капху и питту. Но в основном питту. Поэтому питте можно употреблять вяжу- щего больше, капхе в средних ко­личествах, а вате в небольших. Его отрицательное физио­логическое действие в том, что он закупоривает каналы, спо­собствует запорам, нарушает правильное фунционирование потоков в теле, жидкостей в теле.  Таков его отрицательный эффект.  Положительный эффект вяжущего вкуса в том, что благодаря ему затягиваются раны или свертывается кровь.  Вяжущий вкус обладает способностью заживлять.  Какие примеры пищи, которые обладают вяжущим вкусом вы мо­жете привести?  Незрелые яблоки, айва, неспелая хурма, чай, тонин, корка граната. И если у человека, например, понос, то необходимо съесть что-то вящущее, поскольку этот вкус об­ладает закрепляющими качествами. Напри- мер, это кора ду­ба или какой-нибудь вящущий чай. Это также способствует заживлению ран. Все кагулянты, все то, что останавливает кровь имеет вяжущий вкус.  То есть с одной стороны он очищает и залечивает, а с другой стороны закры- вает и затя­гивает.

Как вы думаете, какая эмоция связана с вяжущим вку­сом? Страх. Это одно из качеств ваты. А из положительных эмоцио- нальных качеств он дает возможность человеку заг­лянуть внуть себя, попытаться разобраться в себе. Это нечто наподо- бие интроверта, когда человек пытается заглянуть внутрть. Но в больших количествах вяжущий вкус приводит к закомп­лексованности, к очень сильному страху и беспо­койству.

Теперь я попытаюсь быстро перечислить болезни, кото­рые вызываются избытком каждого из этих вкусов. Если в пище пре- обладает какой-то вкус, то это обязательно приве­дет к нарушению какой-либо доши.  Если в пище преобла­дает сладкий вкус, и он не сбалансирован острым вкусом, то это приведет к ожирению, диабету, воспалению глаз, нару­шению кровооб- ращения, несварению желудка, рвоте, летар­гии, респереторным заболеваниям, заболеваниям дыхатель­ных путей и заболе- ваниям простудного характера. Зоб-это также один из примеров заболеваний, вызванных избытком сладкого вкуса в пище.

Избыток кислого вкуса приводит к зуду, преждевремен­ному старению.  Если человек очень любит кислое, то он очень быстро состарится.  Также этот вкус вызывает головок­ружение, плохо сказывается на зубах и на глазах, так как глаза тоже являются элементом питты.  Поэтому люди, кото­рые страдают глазными болезнями должны ограничить по­требление кислой пищи.  Он разжижает капху и накапливает токсины в крови, вызывает жжение в горле, а также замед­ляет заживле- ние ран.  Если у человека сдвинут балланс в теле в кислую сторону, то раны будут заживать плохо, у него будут появ- ляться внутринние язвы и т.д.

Соленый вкус приводит к различного рода воспалениям, болезням кожи, боли в суставах, когда суставы становятся не- подвижными, вызывает быструю морщинистость, выпадение зубов, а также приводит к быстрому облысению, что в об­щем-то нам не грозит. Избыток острого вкуса приводит к бо­ли, потере сознания, сухости во рту, усталости, истощению и лихо- радке.  Горький вкус приводит к головным болям, дрожанию рук, коликам, исхуданию и головокружению. Из­быток вяжущего вкуса приводит к запорам, сухости, устало­сти, истощению, а также к преждевренной старости, потем­нению кожи и т.д.

Сейчас мы разберем следующий элемент-вирью. Вирья-это качества, которые характеризуют пищу. На самом деле мы уже об этом обобщенно говорили. Слово вирйа в бук­вальном смысле означает "энергия". Каждая пища несет в се­бе помимо вкуса еще и энергию. То есть грубо говоря, это значит, что для того, чтобы переварить пищу нам нужна до­полнительная энер- гия.  Мы должны будем привлечь какие-то дополнительные ресурсы нашего тела.  Вирья бывает либо холодная, либо горя- чая.  Пища, которая требует дополни­тельного притока энергии, которую трудно переваривать, требует холодной вирьи. И наоборот, пища, которая сама стимулирует пищеварение и сама облегчает его, обладает го­рячей вирьей. Естественно, вирья непосредственно связана со вкусом. То есть если вкус, пробладающий в данной пище го­рячий, то вирья тоже будет горячей.  В целом можно сказать, что горячей вирьей обладают такие вкусы, как острый, соле­ный и кислый, а холодной: сладкий, горький и вяжущий.

Когда говорится о вирье, это указывает на специ­фическое влияние данной пищи или данного лекарства на питту, потому что вирья оперирует двумя характеристиками, свойственными питте.  Питта, как мы знаем, единственная доша, которая обладает горячими качествами.  И поскольку вирья оперирует горячими и холодными качествами, это значит данная пища будет либо подавлять питту, либо воз­буждать. Также вирья обладает сушащим и увлажняющем эффектом, то есть какая-то пища высушивает, а какая-то ув­лажняет.  Соответсвенно высушивает пища с острым и с вя­жущим вкусами, а увлажняет-со сладким, соленым и кислым.  Но это не так важно. В конце мы можем рассмотреть на примерах влияние на организм раз- личных пищевых продук­тов и лекарств.

Третья категория, по которой определяется воздействие пищи-это випак, или послевкус. Иначе говоря, вкус-это тот эф- фект, который вызывает пища до переваривания. Вирья-это эффект, который оказывает пища в процессе переварива­ния, то есть в тот момент, когда начинает действовать питта, когда пища попадает в желудок.  И випак-это эффект, кото­рый оказывает пища после переваривания. То есть пища ока­зывает эффект на трех стадиях переваривания: в начале пере­вари- вания, в середине и в конце. Первая стадия перевари­вания, как я уже сказал, начинается во рту и продолжается в же- лудке. Первое, что происходит с пищей, она увлажня­ется, и при этом преобладает сладкий вкус. Вторая стадия пе­рева- ривания пищи происходит в желудке и в тонком ки­шечнике.  Основной процесс, который при этом происходит-это разогре- вание, и в момент разогревания преобладает кислый вкус.  То есть на начальных этапах переваривания пищи действует капха, в середине питта. Вторая стадия пере­варивания происходит в желудке и в толстом кишечнике, где происходит ра- зогревание и высыхание пищи.  Кто может сказать, какой вкус при этом преобладает? Кислый. То есть на начальных эта- пах переваривания действует капха, на среднем питта, и, наконец, третья стадия переваривания про­исходит в толстом кишечнике и при этом разогретая и раз­мягченная пища высыхает.  В этот момент преобладает ост­рый вкус и, соот- ветственно, действует вата.

На третьем этапе, когда пища оказывает послевкус, начинает действовать випак.  У каждого вкуса есть своя вирья и свой випак. Например, у сладкого вкуса холодная вирья и сладкий випак, то есть сладкий вкус перевариваясь порождает сладкий вкус.  Кислый вкус имеет горячую вирью и кислый випак. После переваривания у него тоже кислый эффект. У со- леного вкуса горячая вирья и сладкий випак. То есть соль, перевариваясь, оставляет сладкий эффект. Острый, горький и вяжущий вкусы имеют одинаковый випак-острый. Вирья у острого вкуса горячая, а у горького и вяжущего-хо­лодная. Это мы уже обсуждали.  На самом деле та удовлетво­ренность, которую мы испытываем от принятия пищи, исхо­дит от випака.  Тут опять же можно привести пример с бот­вой редиски.  Ботва редиски преимущественно горькая и вя­жущая. У горького и вяжущего вкуса будет острый випак.  И таким образом эффект, который будет оказывать этот випак на сознание челове- ка-это злость. Поэтому у того, кто пита­ется одной ботвой редиски, будет отсутствовать сладкий ви­пак. Иначе говоря, он не будет испытывать удовлетворения от переваривания этих вкусов, и потому у человека есте­ственно будет прояв­ляться злость. Он будет ходить и всем проповедовать, что каждый должен есть ботву редиске.

Вопрос: А как тогда ее можно есть?

Ответ: По крайней мере он должен есть ее с солью.  Ес­ли он хотя бы посолит эту ботву, и то будет лучше. В дей­ствительности мы чувствуем, что если мы просто едим ботву редиски, ей невозможно насытиться. Мы можем есть ее сколько угодно, но насыщения не будет.  Однако если мы просто посолим ее, то это окажет гораздо больший эффект насыщения.  По крайней мере у человека будет удовлетворе­ние от соленой пищи.

Вопрос: А какой вкус у листьев одуванчика?

Ответ: Листья одуванчика на самом деле горькие.  Как правило они горькие и потому приводят к горькому эффекту.  Вот почему сахар и соль являются такими важными пищевы­ми добавками, просто их послевкус, или випак, приводит к удовлетворению.  На самом деле, если человек целиком огра­ничит себя в сахаре и соли, то у него появиться раздажитель­ность. То есть у него не будет удовлетворенности, которая приходит от этих трех вкусов.

Вопрос: Сколько существует випаков?

Ответ: Только три: сладкий, кислый и острый. Випак воздействует на больших промежутках времени, чем допус­тим, раса. Раса может быстро вывести из равновесия вату, питту или капху, а випак (это если мы систематически упот­ребляем пищу из- бытк какого-то одного випака), скажется через довольно длительное время. Особенно это относится к лекарствам. Поэ- тому говорится, что одни и те же лекарства, даже если они очень хорошие нельзя употреблять в течение долгого време- ни. Так или иначе эффект будет отрицатель­ный, потому что в конце концов випак сильно возбудит ка­кую-нибудь дошу.

Теперь можно рассказать о прабхаве.  Об этом много го­ворить не придется, потому что прабхава-это те уникальные ка- чества пищи, которые не уклыдываются в вышеописан­ную систему. Это общая характеристика пищи или общая ха­рактеристи- ка каждого лекарства.  У каждого лекарства есть свои уникальные качества, которые никак не находят своего отражения в этой систеиме.  Например, есть лекарства, кото­рые будут иметь слабительный эффект, но мы не можем вы­вести это из вкуса, вирьи или випака данного лекарства.  Просто у него такой эффект. Это и есть прабхава данного качества, про- дукта или лекарства.  И именно ее приводят при описании лекарства.  Когда говорится об аюрведических лекарствах, то указывается на какой орган они действуют и их прабхава, то есть какие болезни данное лекарство лечит.  В основном прабхава относится к лекарствам, хотя иногда у некоторых видов пищи также есть определенная прабхава.  Мы можем рассмотреть несколько примеров.  Шрила Праб­хупада говорил, что для здоровья Кришна дал нам две вещи-это лимон и им- бирь. Он говорил, что эти две вещи, прак­тически, не имеют никаких отрицательных эффектов, но на самом деле в избыт- ке любой вкус может иметь отрицатель­ный эффект.  В "Аюр-веде" есть целые книги, прославляю­щие целебные свойства ли- мона. Там перечисляются болезни и различные лекарства из лимонов и как их использовать. Уникальность этих лекарств в том, что у лимонов сочетаются кислая и горькая расы, но випак у них при этом холодный, поскольку преобладает горький вкус.  У кислого вкуса вирья горячая, а у горького-холодная. Но в целом у лимонов хо­лодная вирья и сладкий випак. Таково уникальное качество, прабхава, лимонов.  Хотя обычно у горького вкуса острый вапак, а у кислого кислый, тем не менее у лимонов випак сладкий, поэтому лимоны дают удовлетворение.  Уникаль­ность лимонов состоит в том, что они не выводят из равнове­сия никакие доши, оказывая при этом на все доши хороший успокаивающий эффект. Благодаря своему горькому вкусу лимоны взбадривают и тонизируют тело, а также успокаи­вают капху, а благодаря кисло- му вкусу, они улучшают пи­щеварение, возбуждают аппетит и подавляют вату. Благодаря своим холодным качествам, они успокаивают питту и оказы­вают успокаивающий эффект даже несмотря на то, что они кислые.  В принципе, эту кислоту можно употреблять при болезнях питты, потому что она не возбуждает питту. И бла­годаря сладкому випаку, они приносят удовлетворение и по­могают питательности тканей.  Например, грепфруты очень полезные для очищения тела, потому что они горькие.  Грепфрут сочетает в себе кислый, сладкий и горький вкусы. Очень полезная вещь. Такие фрукты очень по- лезны для ва­ты, менее для питты и капхи. Хотя и для капхи это тоже хо­рошо.

Можно рассмотреть и другие примеры. У меня здесь есть целая книга. Тут, например, есть любимое лекарство друскинин- кайской ятры-аир горький, который прописы­вают всем без исключения. Итак, по вкусу он острый, горь­кий и вяжущий. По вирье, эффекту энергии, он согреваю­щий, то есть способствует пищеворению. И по послевкусу, випаку-острый. Поэтому он очень полезен для людей с кон­ституцией вата и капха, но тем, у кого конституция питта нужно быть с ним осторож- ными. Спецефические качества (прабхава) аира в том, что он оказывает стимулирующее воз­дейтсвие, омолаживает и поло- жительно влияет на нервную систему.  Хотя его основная прабхава в том, что он восста­навливает голос, дает человеку способность хорошо говорить, то есть развивает красноречие.  Поэтому его прописывают при простудах, кашле, астме, артрите, эппилепсии, потере памяти, глухоте, истирии и невролгии. Я думаю, что все это соответствует истине. В лю- бом случае, хуже не будет.

Теперь рассмотрим качества имбиря.  По вкусу он ост­рый и сладкий.  По энергии-согревающий, и по послевкусу, випа- ку-сладкий.  Лучше всего он подхлдит людям консти­туции вата и капха, а людям с конституцией питта нужно употреблять его более осмотрительно.  Его преимущество в том, что он воздействует на все ткани организма.  Так же я забыл ска- зать, что при описании каждого лекарства описы­вается, на какую ткань оно воздействует. Мы еще не описы­вали аюрведи- ческую систему тканей. Говорится, что каждое лекарство имеет определенные цели в организме и пред­назначено для ока­зания влияния на определенные ткани. Од­нако есть некоторые уникальные вещества, которые доходят до все тканей. Поэ- тому в "Аюр-веде", когда прописывается лекарство, вместе с лекарством прописывается и носитель. Носитель-это то са- мое вещество, которое имеет адресат и приводит данное лекарство к нужной ткани, усиливая тем самым воздействие ле- карства на конкретную ткань при конкретной болезни. Чаще всего эти носители бывают обще­го назначения, то есть они дожны довести действие лекарства до всех тканей. В "Аюр-веде" в качестве такого носителя ис­пользуется имбирь. Гово­рится, что мы должны принимать то или иное лекарство и при этом заедать его имбирем и им­бирь донесет это лекарство до всех тканей. Другими такими носителями являются ги, молоко и мед, но чаще мед и ги. Прежде всего имбирь стимули- рует и облегчает переварива­ние пищи, а также хорошо воздействует на дыхательные пути при респираторных заболевани- ях. Также он облегчает рабо­ту кишечника, обладает обезболивающими свойствами. На этом мы можем остановиться.

Сегодня я мало говорил о конституции, но вы уже знае­те эту концепцию трех дош, поэтому вы можете сами опреде­лить свою конституцию и в соответствии с этим регулировать свою диету.  На следующем занятии я буду говорить о диете, о качествах пищи, какие доши какая пища возбуждает, при каких дошах какая пища противопоказана, и наоборот. Также я расскажу о правилах питания, об искусстве еды. Может, есть какие-то вопросы?

Вопрос:

Ответ: Вата-это производная. В санскрите многие слова являются как бы аббревиатурами сложных слов. Бывает, часть слова бе- рется от одного слова, а часть-от другого.  Например, санкМртана-значит самйак-кМртана. Самйа-это нечто вроде ДОСААФ. Самйак значит "полный", то есть "полный киртан". Вата тоже является аббревиатурой. Ва про­исходит от вайу, а та-не знаю.

Вопрос:

Ответ: Во-первых, когда я вначале приводил описание дош, я сказал, что вату легче всего вывести из равновесия. Кстати, у большинства здесь сидящих очень ярко выражена конституция вата. Если у человека смешаная конституция, то даже обыч- ное нарушение диеты, например, чрезмерное употребление капусты (для Друскининкая это является печальной реаль­ностью), автоматически будет приводить к нарушению ваты. Специфическая особенность капусты, ее прабхава, в том, что она очень сильно повышает вату, поэто­му при систематическом употреблении капусты, выйдет из равновесия вата, а вы- вести вату из равновесия ничего не стоит. Кроме того, сам характер деятельности ББТ нервный, сидячий, что тоже про­тивопоказано для ваты, и, естественно, это создает благоприятный фон, чтобы вата вышла из равно­весия.

Вопрос:

Ответ: Да, каждый из семи вкусов соответствует шести формам запаха. Запахи тоже бывают разными, бывает слад­кий запах, вя- жущий.  Просто наш нос не очень хорошо раз­вит, поэтому "Аюр-веда" не придает большого значения запа­хам.  Но у пищи есть запах.  У запаха есть те же самые кате­гории, что и у пищи: есть острый запах, кислый запах. Но это не так важ- но.

Мне кажется, что я все же что-то упустил. Я хотел не­много больше поговорить о психологическом эффекте дош. В прин- ципе мы их уже достаточно подробно разобрали, когда описывали вкусы. По этому описанию легко судить, как вкус вли- яет на характер человека.  Если человек любит сладкий вкус, то, как правило, он всегда удовлетворенен и чаще всего ленив. Он добрый, миролюбивый, но при этом ленивый и неподвижный. На самом деле в "Аюр-веде" есть целый раздел, где описывается как человек привязывается к различным вкусам.  Говорится, что больше всего человек может привязаться с сладкому вкусу.  Как сказано в Аюр-ве­де", самая большая сладость-это спирт и алкоголь.  Вся кви­тэсенция сладкого вкуса находится в спирте.  Поэтому он способен порабощать человека.  Человек очень привязыва­ется к этому.  Тот, кто напивается, сразу же становится очень добрым, любвиобильным. Алкоголь сладкий и кислый одно­временно. Из-за большой кислоты алкоголь полностью раз­рушает печень, очень сильно возбуждает вату, а сладость, ко­торую он ощущает, создает нейкую эфемерную видимость удовлетворения.

Вопрос:

Ответ: Лимон очень хороший, потому что он не возбуж­дает никаких дош и в небольших количествах его может есть каждый.  Это очень полезно.  Что касается конкретных бо­лезней, то тут уже лимоны нужно употреблять с умом. В "Аюр-веде" гово- рится, против какой болезни и как нужно употреблять лимон. Кислый вкус облегчает отделение про­дуктов распада, поэ- тому если человек страдает запорами, то ему нужно пить по утрам воду с лимонным соком.  Эта вода с лимоном будет способствовать очищению кишечника и удалению оттуда продуктов распада.  Однако лимон не рекомендуют употреблять при пониженном давлении, потому что кислый вкус разжижает, от чего давление может пони­зиться еще сильнее.  Но в целом это очень полезная вещь и если он постоянно присутстует в нашем рационе, то это обеспечит наше здоровье. Есть такая интересная история про одного врача. Был молодой врач, который только закончил аюрведическую школу и вот к нему об- ратился другой ста­рый врач.  "Поехали,-говорит,-ко мне. У меня хорошая аюр­ведическая практика и ты будешь моим при- емником".  И вот они стали все ближе и ближе подъезжать к деревне, в ко­торой жил старый врач, и молодой врач увидел на горизонте нечто зеленое.  Он присмотрелся внимательней и в его сердце закрались подозрения.  А когда они уже совсем близко подъехали, он закричал на старого врача: "Ах ты обманщик, куда ты меня привез?  Зачем ты меня сюда взял?" Старый врач ничего не понял и спросил: "О чем ты говоришь?" Мо­лодой врач стал возмущаться: "Эта деревня на- ходится в ли­монной роще, значит эти люди едят много лимонов и потому никогда не болеют. Зачем ты меня сюда привез?  Кого я тут буду лечить?" И тогда старый врач улыбнулся и сказал: "Хотя они и едят много лимонов, они едят эти лимо- ны с ко­сточками, а лимонные косточки считаются очень ядовитыми и являются источником многих болезней.  Так что не вол­нуйся, они тут тоже болеют".  Таким образом, если делается какой-то лимонный сок или напиток ни в коем случае нельзя, чтобы туда попадали косточки. Также нельзя есть лимоны с косточками.

Вопрос:

Ответ: Дело в том, что нам действительно нужны разные количества вкусов. И, наверное, сейчас я расскажу немного о положи- тельных действиях вкусов. Сладкий вкус питает человека, дает ему возможность наращивать ткани и жиры, то есть он питает ткани. Также он дает жизненные силы, энергию, освежает горло, рот и способствует восстановлению веса. Кислый вкус возбуждает огонь пищеварения, способ­ствует увеличению веса, освежает органы чувств, улучшает слюноотделение и обладает питательными качествами, рассе­ивает газы. Соленый вкус улушчает пищеварение, увлажняет, сжигает огонь пи- щеварения, успокаивает, расслабляет, за­бивает другие вкусы, смягчает органы тела и придает пище вкус. Острый вкус очищает рот, очищает пищу, стимулирует секрецию, помогает при болезнях капхи, при ожирении, спо­собствует потоотде- лению, убивает бактерии. Горький вкус освежает чувтство вкуса, очищает организм от токсинов, об­ладает бактерицидны- ми качествами, рассасывает восполи­тельные процессы, делает кожу и мускулы упругими, об­легчает переваривание токси- нов и устраняет излишки жира.  И наконец, вяжущий вкус успокаивает, остонавливает понос, способствует заживлению ран, закрывает каналы, помогает всасыванию жидкостей и сворачиванию крови.

Все эти вкусы должны присутствовать в нашей пище в разных пропорциях. Больше всего должно быть сладкого вкуса, чуть меньше-кислого и соленого, и в небольших ко­личествах острого, горького и вяжущего. То есть идеальная диета должна состоять из сладких продуктов. Хотя в боль­шинстве своем все продукты и так являются сладкими.

Вопрос:

Ответ: Естественно мы пришли сюда наслаждаться и нам дана такая возможность.  Только мазохист может есть одну лишь горькую пищу. Господь дал нам возможность наслаж­даться прасадом, поэтому все что мы едим очень сладкое и вкусное.

Вопрос:

Ответ: Мед-очень хороший продукт, но на людей с раз­ной конституцией он оказывает разное влияние. Питта и капха, например, должны избегать мед, а вата может есть его сколько угодно.  Хуже всего мед сказывается на капху, так как он очень сладкий, но в небольших количествах он поле­зен для всех. Особенно если учесть, что он обладает свой­ством доносить действие лекарста до всех тканей организма. Очень многие аюрведические лекарства прописываются вмес­те с медом. Од- на-две ложки меда в день будет полезно для каждого.

Вопрос: Можно ли употреблять мед на ночь?

Ответ: В "Аюр-веде" ничего не говорится на этот счет. Если мед годовой давности, то он больше не обладает воз­бужда- ющими свойствами.  Прабхава возбуждать сексуаль­ные желания присуща только сравнительно свежему меду. В старом меде годовой давности ее нет. Считается, что самый лучший мед-это мед шестилетней давности.

Вопрос: А мед обладает лекарственными свойствами?

Ответ: Да, он так же как и ги имеет лекарственные свой­ства.  В "Аюр-веде" есть специальная категория лекарств, ко­торые де- лаются на топленом масле, на ги. Говорится, что тепленое масло столетней давности может излечить любые болезни. Но даже топленое масло годовой давности обладает целебными свойствами.  Ги, кстати, тоже имеет сладкий вкус, поэтому люди так привязаны к ги.

Вопрос:

Ответ: Да, и топленое масло и мед являются носителями лекаств, но в "Аюр-веде" говорится, что если топленое масло и мед находятся в равных пропорциях, то они становятся ядовитыми. Если мы берем одну чайную ложку меда и одну чайную лож- ку масла и смешиваем их вместе, то это яд и его нельзя есть.  Но это сочетание может быть хорошим, если одного как минимум в два раза больше, чем другого. Напри­мер, две чайные ложки меда и одна чайная ложка масла-это хорошее соче- тание.  Если вам прописывается такой мощ­ный носитель, то нужно всегда следить за тем, чтобы одного было как минимум в два раза больше, чем другого.

Вопрос:

Ответ: Молоко холодное по вирье, сладкое по расе и сладкое по випаку.  Но вирья у него очень холодная.  Поэто­му ни в коем случае нельзя пить холодное молоко.  Оно обя­зательно должно быть горячим, иначе потребуется слишком много энергии для его переваривания.  Молоко-это сама капха, и поскольку в нем очень много слизи, в него нужно обязательно добав- лять пряности, например, кардамон, ко­рицу, имбирь или куркуму. Эти пряности снимут отрица­тельный эффект и таким об- разом сделают молоко очень легким для переваривания.  Самая идеальная пряность для молока-это шафран. Шафран делает молоко очень легким и тогда оно почти мгновенно усваивается.  Это идеальное сочетание.  Само по себе без пряностей молоко очень тяже­лое.

Вопрос:

Ответ: Поскольку люди пьют холодное молоко, это очень сильно возбуждает капху, и они часто страдают про­студными заболева- ниями.  Многие считают, что его вообще нельзя пить, но они просто не знают, как его нужно пить. На самом деле его можно и даже нужно пить, потому что оно способствует развитию тонких тканей мозга, но его нужно пить обязательно горячим и обязательно с пряностями, как минимум с кардамоном. Может, вы заметили, что стоит только добавить корицу, как тут же вся слизь в молоке оседа­ет на дно, и оно легко усваивается.

Вопрос:

Ответ: Молоко само по себе сладкое, но если его немно­го подсладить, то оно лучше усваивается. Но лучше вместо белого саха- ра использовать мед.

Вопрос:

Ответ: Фруктовый сахар тоже хороший.  Очищенный са­хар, кроме сладкого вкуса не приносит больше никакой пользы. Хороший са- хар-это гур, неочищенный коричневый сахар. Он часто встречается в Индии. У нас он практически недоступен. На западе его обычно продают в диетических ма­газинах.  Наш рафинированный сахар только возбуждает капху и не дает ничего по- лезного.  К тому же в избытке сладкий вкус приводит к загрязнению крови и к накоплению токсинов в крови. Это основ- ной источник токсинов.  Как правило, мы не успеваем переваривать все излишки сладкого и в результате загрязняется кровь, что является причиной многих других болезней начиная с диабета.

Вопрос:

Ответ: Я не знаю, почему его кипетят трижды. Трудно сказать, но так традиционно повелось. Молоко кипетят для того, чтобы облегчить его переваривание.  Другой способ, как можно пить молоко-это пить парное молоко.  Если оно толь- ко-только из-под коровы, то это тоже очень хорошо. Однако если молоко немного постояло, то его обязательно нужно кипятить. Другой момент, касающийся молока: его нужно пить сразу. То есть его можно разогревать, но нельзя кипятить во второй раз.  Молоко, вскипеченное во второй раз считается нехорошим.  Если у вас осталось вчерашнее молоко, то сначала его нужно подогреть и только потом пить. Но ни в коем случае не кипятить.

Вопрос:

Ответ: Чтобы вы могли его пить не обжигаясь.

Вопрос:

Ответ: Это насыщает молоко воздухом, а также способ­ствует его быстрому перевариванию. Это тоже один из спосо­бов: рекомен- дуется несколько раз попереливать его из од­ной чашки в другую и тогда оно становится легким.

Вопрос:

Ответ: Нашел, называется, выход из положения: расто­пить сахар, сделать его коричневым и таким образом устра­нить его отри- цательные качества. Нет, это ничего не изме­нит.

Вопрос:

Ответ: Я этого не знаю, но в любом случае белый сахар-это не очень хорошо. Лучше употреблять тростниковый сахар или еще лучше-неочищенный финиковый сахар.  Чайтанья Махапрабху очень любил такой свежий гур.  Говорят, что нет ничего вкуснее свежего гура.  У этого сахара действительно есть вкус. Если мы сравним его с рафинированным сахаром, то ра- финированный сахар покажется нам неизвестно чем. Кстати, гур также является носителем многих лекарственных веществ.

Вопрос:

Ответ: Может быть и так, но оно также может оказать отрицательный эффект. Почему нельзя есть йогурт и другие кислые про- дукты на ночь, потому что кислые продукты очень разжижают жидкости в организме, и брахмачари легко теряют из-за этого семя.  В любом случае это очень плохо, поскольку, как мы знаем, у кислого вкуса горячая вирья и это оказывает на человек возбуждающий эффект.  Перед сном человек должен немного охладиться, а кислый вкус только возбудит его, и вместо того, чтобы спать, человек начитает заниматься неизвестно чем. Это может иметь какой-то слабительный эффект, но это не значит, что у кислого вкуса нет отрицательного эффекта.

Вопрос: А если смешить его с медом?

Ответ: Он все равно остается кислым. То, что ты смеша­ешь его с медом еще не значит, что он перестанет быть кис­лым.

Вопрос:

Ответ: Он станет сладковатым, но все равно будет раз­жижать ткани в организме и это плохо. И наверняка есть еще другие при- чины помимо этого. В Ведах часто без всякого объяснения говорися, что этого не нужно делать и мы знаем, что в таких случаях нужно просто следовать и все.

Вопрос:

Ответ: Считается, что йогурт-это такой продукт, к кото­рому нужно относится с осторожностью.  Йогурт очень поле­зен, если знать как его употреблять.  В силу его тяжести, в нем присутсвует и холод и тепло.  Так как он кислый он дает жар, хотя по своей природе он холодный.  И эти два качества делают его тяжелым для переваривания.  Но если его разба­вить водой и как следует взбить, то он превращается в пахту, а пахта обладает очень целебными качествами. Говорится, что пахта может излечить очень многие болезни. За каждым обедом рекомендуется выпивать по стакану пахты. Это вос­станав­ливает пищеворение, помогает переваривать прак­тически любую пищу и дает человеку силы. Говорится, что эта пища была принесена к нам с райских планет и ее очень легко приготовить.

 

ЛЕКЦИЯ 4

 

Сегодня я буду говорить о конституции человека, то есть о физиологической конституции, а также о пище. О том, как "Аюр-веда" рассматриват процесс питания, какие правила существуют на этот счет и какая пища полезна для человека с определенной конституцией. То есть непосредственно об аюрведической диете. Я не буду очень углубляться в детали, потому что мы уже довольно подробно разобрали характери­стики всех дош и теперь нужно просто попробовать прило­жить эти характеристики к самому себе и к окружающим. Но все же я дам вам общее описание, и думаю, что по нему вам будет довольно легко составить некоторое общее представле­ние. Для тех, кто хочет более точно определить свою консти­туцию, есть очень много различных анкет, в которых приво­дятся характеристики дош. Вы заполняете эти анкеты и по­лучаете состав своей конституции: сколько у вас ваты, сколь­ко питты и сколько капхи. Самый лучший вопросник состав­лен Лакшманой дасом. Это самый подробный и основатель­ный из всех, которые мне когда-либо попадались. Сейчас я не буду очень подробно останавливаться на диете, потому что это заняло бы слишком много времени, но я расскажу об ос­новных принципах и отвечу на вопросы. Что же касается конкретно диеты, то диета для каждого типа конституции описана вот в этой книге. Это книга Фролия, которая назы­вается "Айурведик -"/?/.

Я думаю, что стоит снова повторить основные качества каждой из дош. Вата: холодная, легкая, сухая. Основное качество ваты, которое непосредственно проявляется в кон­ституции человека-это неровномерность, неуравновешен­ность, непостоянство. Поэтому говорится, что если вы за­полняете какой-то вопросник для определения своей консти­туции и не можете точно ответить на вопрос, это значит, что у вас конституция вата. В этом случае ставьте плюс на вату. Питта: горячая, легкая, жирная. Капха: тяжелая, влажная и холодная. Как проявляется капха и питта в физиологии? Питта делает человека возбужденным и раздражительным. Это специфическое качество питты и капха придает человеку стабильность или надежность. Все эти три типа конституций различаются по соотношению энергий. То есть это как бы энергетические характеристики человека. Для ваты харак­терно быстро накапливать энергию, и, получив эту энергию, она так же быстро ее растрачивает и опять остается пустой. Для ваты вообще характерно состояние пустоты.  Энергия появляется в ней и выбрасывается взрывами, поэтому вата может бежать только на короткие дистанции, на длинные ее не хватает. Для питты характерно очень экономное и расчетливое отношение к энергии. Человек с конституцией питта очень расчетлив. Они тоже любят тратить энергию, но делают это очень экономно, с головой. И наконец, для капхи, как для самой энергоемкой доши прежде всего харак­терно экономное отношение к энергии. Если капха получает энергию, то она старается ее всячески сохранить, например, поспать побольше.  Люди с такой конституцией не любят тратить свою энергию. Они любят держать ее внутри, для се­бя.

Главный критерий, по которому можно определить свою конституцию -это ваше отношение к теплу. Если вы очень любите тепло, если вы зависимы от тепла, если вам нравится сидеть на солнце и вы плохо переносите холод, то это значит, что в вас преобладает вата. Это самая холодная и нестабильная доша. То есть люди типа вата очень любят все­гда находиться на солнце, в теплых помещениях и ни при ка­ких условиях не переносят холода.  Питта является полной противоположностью этого. Человек с конституцией питта плохо переносит жару и быстро потеет. И наконец, капха са­мая стабильная и надежная. Она хранит в себе энергию и меньше всего зависит от внешних условий.  И хотя сам эле­мент капхи холодный, тем не менее люди с конституцией капха равнодушны к внешним условиям. Если жарко-им хо­рошо и если холодно, им тоже хорошо. Это основной крите­рий, по которому можно без труда определить собственную дошу или по крайней мере доминирующую дошу. При опре­делении своей конституции нужно всегда помнить, что на самом деле в нас присутствуют все три доши. Никогда не бы­вает чистой конституции, потому что человек, который со­стоит только из одной ваты не смог бы существовать. Он уле­тел бы тут же как воздушный шарик. И наоборот, человек с конституцией чистой капхи провалился бы сквозь землю от тяжести. Когда мы позже рассмотим характеристики всех дош, то увидим, что некоторые характеристики у нас будут соответствовать одному элементу, другие-другому. Но глав­ная характеристика, по которой можно определить преобла­дающую дошу в теле-это наше отношение к теплу.

Сейчас я бысто, не вдаваясь в детали, перечислю общие характеристики конституций. Люди с конституцией вата, как правило, худые. Они медленно набирают вес, у них узкие плечи, узкие бедра и хрупкая структура. Но иногда они могут быть толстыми, поскольку мы знаем, что вата-это сочетание эфира и воздуха. Если в организме преобладает эфир, то человек толстым, но пустым внутри. Это достаточно редкий тип. Как правило, люди с конституцией вата худощавые, и такими они остаются в течение всей своей жизни. Можно привести в пример Шарану и я еще один пример. Другой признак конституции вата в том, что при ходьбе у них обычно хрустят суставы. Также для ваты характерна сухость, например, сухость кожи. У них обычно сухие волосы, часто курчавые, плохая циркуляция крови и потому их кожа хо­лодная на ощупь и у ясно проглядывают вены. Особенно для людей с конституцией вата характерно отсутствие пота. Они очень трудно потеют. Даже если очень жарко, они почти не потеют, так как весь их пот хранится внутри. Отношение к еде у человека с конституцией вата проявляется в нерегуляр­ности аппетита. Иногда ему целый день хочется есть, а иног­да не хочет есть вообще. Его аппетит появляется каждый раз в разное время, ему свойственна нерегулярность пищевых привычек, склонность к запорам и склонность ударяться в разные крайности.  Обычно человек с конституцией вата очень любит пробовать на себе разные диеты. Сегодня он сы­роед, завтра он веган, послезавтра просто вегетарианец и т.д. Таким образом, он все время экспериментирует и ни на чем не может остановиться. Другая характеристика ваты, которая не относится к нам,-это ее привязанность к стимуляторам, таким, как чай, кофе и наркотики. Поскольку вата очень лю­бит тратить энергию, ей постоянно приходится как-то стиму­лировать себя. Поэтому одно из качеств ваты-привязанность к наркотическим стимуляторам. Также еще одно очень харак­терное качество ваты-это чуткий сон. Такой человек все время вертится во сне с одного бока на другой, часто просы­пается посреди ночи и при этом сколько бы он ни спал, он никогда не высыпается. То есть для сна у ваты опять же ха­рактерна нерегулярность. Когда люди с конституцией вата ус­тают, они могут спать как убитые, но при этом все равно не высыпаются. В целом для ваты свойственна нерегулярность привычек, или переменчивость. Это общая характеристика ваты. Может, есть какие-то вопросы по этому поводу?

Вопрос:

Ответ: Как правило, те, кто рождается в теплых странах, имют конституцию вата. Также одна из характеристик ваты, о которой я еще не упоминал-это темная кожа, но для этого нужно сравнивать себя с людьми своей этнической группы. Не стоит сравнивать себя с неграми и думать, что я белоко­жий. Нужно делать сравнение с людьми своей группы и смотреть, насколько я темный. В принципе, люди, которые рождаются в жарких странах, чтобы нормально переносить жару должны быть конституции вата. Поэтому когда они пе­реселяются в холодные страны, им очень тяжело, поскольку они не приспособлены к холоду.

Вопрос:

Ответ: Другая характеристика ваты-это жесткие волосы и часто курчавые, как например, у негров.

Итак, теперь перейдем к питте. Питта является проме­жуточным элементом. Для нее характерно все усредненное. Если брать телосложение, то у человека конституции питта среднее телосложение, и, как правило, довольно гармо­ничное. Для людей, у которых особая концентрация питты характерны веснушки, рыжие волосы и очень светлая кожа. Другой признак, по которому можно отличить вату от питты-это склонность к загару. Вата очень легко загарает и при этом у нее получается очень глубокий загар. А люди с конституцией питта вообще не могут загореть. Они могут це­лый день сидеть на солнце, пока у них не появятся ожоги, но никакого загара не будет. Что касается волос, то волосы у них обычно мягкие, не курчавые, и, как правило, светлые. Все блондины со светлыми волосами обычно относятся к консти­туции питты. Также раннее поседение или раннее облысение является свидетельством того, что в организме активно дей­ствует питта. Они не могут переносить жару и легко потеют. У них обильный пот, который резко пахнет. Что касается от­ношения к еде, то у людей с конституцией питта очень хо­роший аппетит, и, как правило, они очень регулярны в своих пищевых привычках. Они любят есть в определенное время, и если прасад на десять минут задерживается, то они начинают нервничать, бегать и питта из них просто вырыва­ется. Если люди конституции вата очень часто страдают за­пором, нерегулярностью очищения кишечника, то люди с конституцией питта, наоборот, очень часто страдают от рас­тройства желудка и у них часто бывает жидкий стул. В отно­шении эмоций, как мы уже знаем, конституция питта будет проявляться в нетерпении и гневе. Что касается сна, то люди с этой конституцией обычно хорошо и крепко спят. Люди с конституцией вата, как правило, страдают бессонницей, но люди с конституцией питта хорошо засыпают, и им не нужно много спать. Более того, они могут спокойно работать по ночам. В Германии таких людей называют "воркоголики". Ворк эначит "работа", то есть это люди, которые одержимы работой. Ради своей работы они могут не спать несколько ночей подряд и при этом хорошо себя чувствовать. Однако если вата не поспит одну ночь, то на следующий день у нее идет комом.

И наконец, люди с конституцией капха. Обычно это полные люди, с крупным телосложением. У них тяжелые ко­сти, довольно громоздкая структура.  Они легко полнеют. Обчыно они сохраняют хорошее здоровье только в том случае, если не переедают. В своих пищевых привычках они также регулируемы. Они могут есть очень много, но, как правило, у них нет сильного аппетита, и потому они едят в умеренных количествах. Они легко переносят голод. Более того, иногда им рекомендуется поститься, в то время как для людей с конституцией вата пост противопоказан. Люди с конституцией питта тоже очень тяжело переносят посты, по­тому что у них играет в теле питта. Люди с конституцией капха любят долго поспать, сон у них очень глубокий и сколько бы они ни спали-много или мало-они всегда встают свежими. Они хорошо отдыхают. И наконец, самая главная характеристика капхи-это привязанность к своему положе­нию.  Люди с характеристикой капха ничего не любят менять. Особенно они не любят менять свои привычки. Они доволь­ны тем, что имеют. Они очень стабильны во всех отноше­ниях. Поэтому среди людей, которые присоединяются к со­знанию Кришны, мы реже всего встречаем людей с консти­туцией капха. Чтобы присоединиться к сознанию Кришны, им нужно много чего поменять, поэтому они очень редко идут на это. Зато в нашем Движении очень часто можно уви­деть подвижных людей с конституцией вата, которые ищут чего-то и никак не могут успокоиться. Хотя самом деле нельзя считать, что только люди какой-то одной конститу­ции присоединяются к сознанию Кришны. В действительнос­ти в нашем Движении есть люди всех конституций. Вот, на­пример, Джиттендрия-один из славных представителей пле­мени капхи.

Если у кого-то появились вопросы, то я могу сейчас от­ветить, иначе мы можем перейти непосредственно к пище. Я не хотел бы долго разбирать двойные конституции. Нужно просто соединить две доши, подумать немного и все сразу станет понятным.

Как правило, все люди обладают двойной конституцией. "Аюр-веда" говорит, что есть семь основных типов: вата, капха и питта, капха-вата, капха-питта и питта-вата. Также есть сочетание, где все три доши присутствуют в равновесии, но этот третий тип всречается реже всего и таких людей очень мало. Обычно большая часть людей относятся к двой­ной конституции, у которых преобладают две доши, а третья-понижена.

Вопрос:

Ответ: Питта состоит из огня и воды, но почему она пахнет, я не знаю. Говорится, что изначальный вкус, так же как и изначальный запах-это мадхурья, сладкий вкус или за­пах. Для капхи, которая является сочетанием воды и земли, характерен сладкий запах, тогда как для питты характерен резкий и неприятный запах. Видимо, это какая-то трансфор­мация изначального запаха.

Вопрос:

Ответ: Если человек срепит во сне зубами, это значит, что у него выведена из равновесия вата. Это называется вата в гуне невежества или вата, выведенная из равновесия.

Вопрос:

Ответ: Каждый человек должен просто на себе приме­рить эти характеристики и посмотреть, кто он на самом деле.

Теперь я перейду непосредственно к пище. Сначала я буду говорить в целом о пище и об общих правилах, которые относятся непосредственно к пище.  Как я уже несколько раз говорил, "Аюр-веда" делает особый упор на пище, потому что, во-первых, говорится: дживо дживасйа дживанам. Все мы знаем эту строчку из "Шримад-Бхагаватам". Эта же строчка также повторяется в "Ману-самхите".  Каждое живое существо живет за счет жизни других. В "Аюр-веде" процесс питания сравнивается с процессом жертвоприношения. В древние времена проводились ведические жертвоприношения и разводился священный жертвенный огонь, в который бро­сали рис и заливали топленое масло. Точно так же и в нашем желудке горит огонь пищеварения и когда мы едим-это в ка­ком-то смысле священный акт.  Мы приносим в жертву дру­гие живые существа на огонь нашего пищеварения и за счет этого поддерживаем нашу жизнь. В "Бхагавад-гите" Кришна также говорит, что жизнь во вселенной поддерживается бла­годаря проведению жертвоприношений. Иначе говоря, наша жизнь основанна на ягье: мы все время приносим что-то ог­ню, который горит в нашем желудке. Поэтому "Аюр-веда" рассматривает процесс питания как священный акт. Более то­го, говорится, что это нельзя принимать как должное.  Тако­ва разница между тем, что говорится в "Аюр-веде" и тем, что проповедует "МакДональс", куда человек просто забегает, быстро поест и бежит дальше.

Еще одна причина, почему пище придается такое боль­шое значение в том, что "Аюр-веда" делит все, что потребляет человек на три категории-это может быть пища, лекарство или яд. В соответствии с "Аюр-ведой", пища-это то, что под­держивает нашу жизнь, лекарство-то, что облегчает усваива­емость пищи, а к яду относится все, что препятствует пище­варению. То есть "Аюр-веда" дает относительное определение этих характеристик. Мы можем заметить, что если пища, ко­торую мы едим не переваривается, она становится ядом. Мы считаем это пищей, но на самом деле-это яд. Немало совре­менных лекарств затрудняют пищеварение и, следовательно, тоже являются ядом. Как сказано в "Аюр-веде", основной ис­точник болезней-это токсины, которые вырабатываются в организме в процессе плохого пищеварения. Если пища плохо усваивается, то в организме накапливаются токсины, которые называются амой. На следующих занятиях я подроб­но опишу как "Аюр-веда" относится к аме, как она советует избавится от амы и т.д. Именно ама является тем основным элементом, с которого начинаются все болезни. То есть по сути дела все болезни начинаются с неправильного пищева­рения. Сначала у человека плохо переваривается пища, в ре­зультате этого накапливаются токсины, затем эти токсины распределяются по всему телу, и в зависимости от конститу­ции они идут в тот или иной слабый орган, накапливаются там, и у человека появляется раковая опухоль или ортрит.

Раз уж я заговорил об аме, можно перечислить некото­рые ее признаки. Если человек ест что-то и на следующее ут­ро у него обложен язык-это значит, что пища, которую он съел плохо переварилась, в результате чего образовалась ама, или токсины. Это первый признак, по которому можно уз­нать ели вы вчера или принимали яд. (Я каждый день при­нимаю яд.) Другой признак в том, что если испражнения у человека имеют очень плохой запах, то это тоже явный при­знак того, что формируется ама. Если при этом есть какие-то остатки недопереваренной пищи, это также свидетельствует о том, что в организме формируется ама. Кроме того, если человек постоянно испускает газы-это тоже свидетельствует об аме в организме. Таким образом, судя по этим признакам можно сказать, что, фактически, ни у кого сейчас нет хоро­шего пищеварения. Мы ы срочно предпринять какие-то мере, а иначе в будущем это приведет к очень тяжелым послед­ствиям.

Дальше я перечислю двадцать два правила, которые нужно соблюдать во время еды. Первое, о чем я хотел бы вас предупредить,-не будьте фанатиками, то есть подходите к этим правилам разумно и если какое-то из них нельзя вы­полнить, то не ругайтесь на повора. Есть такая тенденция, что когда человек слышит о чем-то и пока он еще помнит об этом, он пытается строго следовать, но потом через неделю он забывает обо всем, что слышал, и опять все возвращается на круги своя. Также не нужно считать, что эти правила ма­териальны. Часть из этих правил, например, приводятся в "Ману-самхите", в законах Ману, где говорится о том как должен жить человек. В принципе, люди ведической цивили­зации знали эти правила и всегда старались их соблюдать. Как мы знаем, большая часть ритуалов, которым следовали люди ведической цивилизации были связаны непосредствен­но с питанием. Я читал книгу одного человека, который пу­тешествовал по Индии 500 лет назад, где он рассказывал о том, что настоящие индусы обычно закрывались, когда ели при нем, потому что они очень боялись того, как бы этот млеччха из другой страны не осквернил их пищу. То есть в конечном счете все эти правила имеют и духовное значение.

Первое правило очень простое: никогда не ешьте, если вы не чувствуете голод, потому что если вы не чувствуете го­лод, значит у вас нет огня пищеварения, а если нет огня пи­щеварения, то все, что вы съедите, не переварится и в конце концов превратится в яд. По крайней мере хоть какой-то го­лод должен быть. Даже если он не сильный, то хотя бы по­пытайтесь внушить, что у вас есть какой-то голод. Другое правило: никогда не ешьте когда вы раздражены, подавлены, или если вы очень утомлены после тяжелой работы, потому что все эти отрицательные эмоции и усталость подавляют огонь пищеварения и пища, которую человек ест в таком со­стоянии будет просто гнить в желудке.

По правилам "Аюр-веды", чтобы человеку было легче переваривать пищу, строго говоря, ему нужно совершить пе­ред едой омовение, но так как это не очень практично, то нужно хотя бы хорошенько помыть лицо, руки и стопы. Те, кто был в Индии, видели, что индусы перед едой омывают стопы, потому что на стопах скапливается плохая энергия. Когда человек омоет стопы, он тут же чувствует свежесть. Если человек устал, если он долго шел, то первым делом он должен помыть стопы, и тогда он почувствует облегчение. Следующее правило (я не знаю, как это будет совпадать с ус­ловиями этого зала), говорится, что есть нужно, обратившись лицом на восток. Но во всяком случае избегайте есть лицом на юг, потому что те, кто ест, сидя в этом направлении, вме­сто того, чтобы получать энергию от пищи, теряют ее.

Также пища должна быть приготовлена с любовью. Это один из очень важных принципов "Аюр-веды". Любая пища должна быть приготовлена с любовью, и когда человек ест эту пищу, то он получает эту любовь, и тогда пища легче пе­реваривается. А если вы хотите, чтобы повор готовил вам с любовью, то мой вам совет, все время старайтесь его хвалить. Я знаю как это бывает, повор старается, старается, а ему за это никто и слова не скажет, но если он что-то плохо приго­товит, сразу же все начинают говорить: "Ты почему ничего не доварил?  Что ты такое наготовил?" И в следующий раз он уже не о любви думает, а непонятно о чем. Однако если его периодически хвалить и говорить: "Спасибо, что ты так хо­рошо все приготовил",-тогда он будет еще больше стараться. То есть ваша судьба в ваших руках. Это было пятое правило.

Теперь шестое правило тоже сомнительной природы. "Аюр-веда" говорит, что есть нужно только тогда, когда рабо­тает наша правая ноздря. Я не знаю, известно ли вам, что в соответствии с наукой дыхания, которая очень подробно раз­работана в йоге, а также в самой "Аюр-веде", мы дышим по­переменно. Мы не дишим одновременно двумя ноздрями. На самом деле мы дышим двумя ноздрями только утром в течение короткого промежутка времени, когда наше тело на­страивается. Все остальное время ноздри работают попере­менно. И при этом, когда воздух поступает через правую ноз­дрю, то мы получаем положительную энергию, так как через нее проходит канал с положительной энергией и тело при этом нагревается. И наоборот, когда работает левая ноздря (а мы дышим преимущественно левой нозрей), то тело охлажда­ется. Есть несколько методов, как сделать так, чтобы работа­ла правая ноздря. Это очень просто. Я не советую вам тотчас вводить это в практику, но по крайней мере могу рассказать, как это сделать. Чтобы переключить дыхание с одной ноздри на другую, нужно полежать на одном боку в течение некото­рого времени, минут пятнадцать. Если вы хотите, чтобы за­работала правая ноздря, то нужно лечь на левый бок. Другой, еще более резкий способ-это просто заткнуть левую ноздрю и подержать так некоторое время, пока автоматически не начнет работать правая ноздря. И третий способ: можно за­кинуть левую руку за спину и достать спинки стула, на кото­ром вы сидите. По идее, ноздря должна переключится.

Седьмое правило. "Аюр-веда" говорит, что перед приня­тием пищи нужно всегда помолиться, что мы и делаем. В сущности, это правило существует во всех религиях: мусуль­манстве, христианстве и т.д., потому что везде процесс при­нятия пищи рассматривается как священный. Просто мы за­бываем об этом. Смысл нашей молитвы не в том, что мы бы­стро пробормочем: шарира абидья джал, чтобы поскорее начать есть. На самом деле мы должны понять, что в ней го­ворится. То есть прежде чем принять пищу человек должен настроиться психологически. Один раз я спросил у Нрисим­хи, что значит шарира абидья джал, он ответил: "Ну, мы так пищу Кришне предлагаем". Я стал смеятся над ним, и он ска­зал: "Мы просто мантру такую говорим". Он даже не знает, что это такое. Кто-нибудь из вас знает смысл этой молитвы, которую мы с таким энтузиазмом повторяем? Как в Алмвике, помню, в свое время был сокращенный вариант этой молит­вы: шарира абидья джал. Джай Нимай! Джай Нитай! Если это перевести, то получится: "мое тело комок невежества, джай Нимай, джай Нитай!" Кто-нибудь знает наизусть, что мы бормочем каждый день? Так -чувства-это тропинки, ведущие к смерти.  Из всех чувств язык самый неупраляемый и из-за того, что мы потворствуем языку, мы постоянно находимся в самсаре. И дальше? Кришна баро дойамой-по своей милости Кришна дал нам этот прасад. Корибаре джихва джай-с помо­щью которого мы можем контролировать джихву, то есть язык.  Сва-прасад-анна дило бхаи. Анна это не "вкус", анна значит "пища". Сеи аннамрита пао-так давайте же примем эту нектарную пищу и будем в экстазе восклицать: "Радха-Криш­на! Джай Нимай!

Джай Нитай!" Хари Бол. Это очень хорошая молитва, которая должна психологически правильно настроить человека перед тем, как он приступит к еде. На самом деле чувства-это комок невежества. Поэтому единственный способ так или иначе очиститься-это поглощать кришна-прасад, ко­торый дал нам Кришна.

Следующее восьмое правило непосредственно связано с предыдущим правилом. Оно говорит о том, что нужно с большим уважением относится к пище, которую мы едим. Следует понять, что прасад неотличен от Самого Кришны. Обычно, когда Шрила Прабхупада принимал прасад, даже если что-то было плохо приготовлено, он никогда не говорил ничего плохого. Сначала он все съедал, а потом шел к повору и спрашивал: "Ты почему так плохо приготовил то или это?" Иначе говоря, это оскорбление, если мы ругаем прасад. Тут недавно был такой эпизод, когда один брахман, рассердив­шись на то, что сабджи были приготовлены на растительном масле, стал ругаться и всех вывел из себя. На самом деле мы всегда должны с уважением и почтением относиться к тому, что приготовлено.

Девятое правило не относится к нам непосредственно, но если кто-то из вас станет ведическим грихастхой и будет жить у себя дома, то ему нужно будет всегда прежде чем по­есть самому, накормить кого-то другого. Мы знаем, что ве­дические грихастхи, прежде чем есть самим должны сначала выйти за дверь и крикнуть: "Эй, кто голодный, приходите ко мне и ешьте!" Это тоже правильно настраивает человека по отношению к еде.

Теперь чисто практическое, десятое правило, которое касается процесса пищеварения. Конечно, может это не со­всем реально тут, но все же - В "Аюр-веде" советуется поже­вать перед едой немного имбиря. Нужно взять немного им­биря, лимонного сока и щипотку соли, перемешать их и по­жевать перед едой. Это очень хорошо освежает язык и дает ему возможность более отчетливо ощущать вкус, а также по­дает сигнал желудку выделять желудочный сок, что в свою очеречь способствует пищеворению. Также имбирный вкус очень хорошо очищает язык.  Имбирь-это самая лучшая из всех пряностей, которые обладают острым вкусом. Он очень хорошо возбуждает питту и его рекомендуют употреблять да­же людям с конституцией питта.

Одиннадцатое правило. Нельзя разговаривать во время еды. Есть нужно очень сосредоточено. По крайней мере не ведите за едой философские беседы.

Двенадцатое правило. Пищу нужно пережевывать как следует. Об этом я уже говорил. Тринадцатое правило отно­сится непосредственно к пище. Пища должна воздействовать на все пять чувств. Она должна красиво выглядеть, иметь хо­роший аромать и быть приятна на вкус и на ощупь, а то иногда бывает, что сыр в пище очень такой - не очень при­ятный на ощупь. Просто жесткий, как подметка.

Четырнадцатое, очень существенное правило. Я не знаю, насколько реально его осуществить в данных условиях, но по крайней мере Веды советуют строго придерживаться этого предписания. Сказано, что после еды нужно обязательно вы­пить один стакан взбитого йогурта, или пахты. Иными сло­вами, это йогурт, который разбавлен 1/1 с водой. Говорится, что тем, у кого слабое пищеварение йогурт надо разбавлять один к трем: три части воды и одна часть йогурта. Для тех, у кого нормальное пищеварение-один к одному, а у кого силь­ное три к одному, то есть три части йогурта на одну часть во­ды. Но в любом случае это рекомендуется ввести за привычку. Есть целая книга, которая описывает за­мечательные преимущества пахты. Говорится, что те, кто ре­гулярно пьет пахту, никогда не болеют. На самом деле доста­точно одной такой пахты, чтобы нормализовать все растрой­ства, связанные с пищеварением. Для людей с конституцией вата в этот напиток неплохо добавить еще немного лимон­ного сока, соли и немного свежего имбиря или кориандра. Для людей с конституцией питты можно добавить немного сахара, а также кориандр или кардамон, а для людей с кон­ституцией капхи можно добавить немного меда и черного перца или тертого имбиря.

Шестнадцатое правило. "Аюр-веда" утверждает, что ни в коем случае нельзя спать в течение двух часов после еды. Людей со слабым пищеварениям после еды обычно клонит ко сну и они чувствуют тяжесть. Но этому тем не менее нельзя поддаваться, ибо если человек заснет, то это значит, что вся энергия от желудка поднимется вверх к голове и пи­ща будет гнить, из-за чего человек получит отравление. В та­ком случае можно немного прогуляться или если человек чувствует очень сильную слабость, он может минут пятнад­цать, не засыпая, полежать на левом боку. Если он полежит так некоторое время, у него заработает правая ноздря и он почувствует прилив сил. В любом случае как минимум два часа нельзя спать, потому что в течение первых двух часов у людей с нормальным пищеварением происходит первичное переваривание пищи, после чего пища уходит из желудка в кишечник. Дальше пищеварение проходит более-менее авто­матически. Это самый энергоемкий процесс.

Семнадцатое правило. Никогда нельзя есть на ночь кис­лые продукты и все продукты, которые так или иначе повы­шают капху, такие, как дыня, йогурт, кунжут, сыр, творог и мороженое.

Восемнадцатое правило. Нельзя есть после захода солн­ца. Или если вы так или иначе не смоги поесть днем и вам приходится есть после захода солнца, то по крайней мере нельзя есть в сумерки, когда солнце еще только садится. Это очень возбуждает вату и очень вредно для организма. Если нужно поесть вечером, то ешьте что-то легкое и ни в коем случае не кислое. Также существует такое правило, что нельзя перекусывать перед приемами пищи. В первую очередь это правило относится к капхе, потому что они спо­койно могут долго ничего не есть. Между каждым приемом пищи дожна быть шестичасовая разница, поскольку процесс переваривания пищи заканчивается примерно через шесть часов.  Люди с конституцией капха должны есть не раньше чем через шесть часов.  Питта также должны есть через шесть часов, но если они чувствуют сильный голод, им разрешается что-нибудь перекусить через четыре часа после принятия пищи. Вате вообще трудно терпеть сильный голод, поэтому она может немного поесть где-то через два часа.

Девятнадцатое правило. Нельзя есть стоя. Мы знаем, что стоя едят только лошади, и поэтому человек, особенно человек, который занимается духовной практикой, не должен есть стоя. Шрила Прабхупада всегда сердился, когда видел, что его ученики ели стоя. Это чисто западная привычка.

Что касается питья, то "Аюр-веда" утверждает, что если вы хотите похудеть, то вам нужно пить до еды, если вы хоти­те сохранить свой вес, то вам нужно пить во время еды, а ес­ли вы хотите поправиться, то вам нужно пить после еды. До­пустим, когда вам во время прасада дается напиток, то сначала вы едите, а потом выпиваете напиток, но не в про­цессе еды, если, конечно, вы хотите растолстеть.

Вопрос:

Ответ: Есть разные системы. После еды, это значит, что вы поели и прошло какое-то время, например, около двух часов, тогда пить действительно вредно. Но если в процессе еды, то это нормально.

И последнее правило в том, что человек не должен- У некоторых людей есть дурная привычка. У них процесс опо­рожнения кишечника связан с едой.  Это очень плохая привычка. В одном из древних трактатов, которые я читал, перечислены шесть пунктов, которые приближают смерть человека и один из них-опорожнять кишечник сразу после еды. Говорится, что это можно делать как минимум через три часа после еды. Иначе говоря, человек не должен есть, если у него не очищен кишечник. Ему нужно сначала очистить свой кишечник, и только потом есть. Об этом я расскажу подроб­нее в следующий раз.

Вопрос:

Ответ: Атмосфера должна быть спокойной, приятной, должна играть музыка, должны стоять цветы, но я не стал де­лать на это особый упор.

Вопрос:

Ответ: На самом деле толпа преданных - она довольна спокойная. Она не очень раздражает, но если человек раз­дражительный, то, может быть, ему лучше есть отдельно. Во­обще-то говорится, что хорошо есть в компании с другими людьми, потому что это создает праздничную атмосферу и возможность делить трапезу с другими. Конечно, хорошо, ес­ли атмосфера хорошая, но если она неспокойная, если кто-то ругается или кричит, или дети бегают, то это не очень хоро­шо.

Вопрос:

Ответ: В любом случае это плохо, потому что холодный напиток за прасадом останавливает пищеварение. Особенно если он очень холодный. Для людей с конституцией питта это может быть не так страшно, потому что у них сильный огонь пищеварения, но вата и капха будут от этого сильно страдать. Поэтому лучше если напиток будет по крайней ме­ре теплый.

Из того, что я хотел сказать остались только конкретные вещи по конкретному виду пищи. Хотя может быть я скажу еще несколько слов в общем о пище. В соответсвии в "Аюр-ведой" пища делится на легкую и тяжелую. В зависимости от состояния человека и от его конституции, ему рекомендуется либо легкая, либо тяжелая пища. Это не то что тяжелая все­гда плохо, а легкая всегда хорошо. Например, для людей с конституцией вата, тяжелая пища-это неплохо, потому что она позволяет понизить их вату и привести ее в равновесие. К легкой пище относится рис и маш, или мунг-дал, а также фрукты по сезону. На самом деле большая часть пищи сама по себе является тяжелой, но ее можно сделать легкой в про­цессе приготовления. Например, сырые овощи, как правило, относятся к тяжелой пище. Их трудно переваривать. Но если те же самые овощи сварить, то они становятся легче, а если туда правильно добавить пряности, то тогда они становятся еще легче для периваривания. Рис считается легким и хорошо усваеваемым продуктом. Так же он очень хорош для ума. Но пшеница в противовес рису более тяжелая, поэтому рис рекомендуется для людей с конституцией питта и капха, а пшеница-для людей с конституцией вата.

К очень тяжелой пище относится молоко. Но хотя оно тяжелое, его можно сделать легким. Все виды бобовых также относятся к тяжелой пище. Чтобы бобовые сделать легче, в них нужно класть побольше куркумы, потому что без кур­кумы варенные бобовые очень сильно отравляют и загряз­няют кровь. Сырые овощи и фрукты также относятся к тяже­лой пище. В целом сырая пища более тяжелая, чем вареная. Кроме того, несвежая пища также становится тяжелой, даже если сначала она была легкой. Поэтому людям, которые страдают проблемами пищеварения, "Аюр-веда" рекомендует есть только свежую пищу.

Теперь несколько общих правилу. Никогда нельзя есть одновременно легкую и тяжелую пищу. То есть нельзя есть вчерашние сабджи смешанные со свежей легкой пищей. Лег­кая и тяжелая пища очень плохо сочетаются друг с другом. "Аюр-веда" не приводит на этот счет много запрещенных сочетаний, но если говорить в целом, то нельзя сочетать очень горячую пищу с очень холодной или очень острую пищу с холодной, например, какую-нибудь мексиканскую пищу, от которой все во рту горит, с мороженым.

Для людей, которые занимаются сидячим трудом, как большинство из нас, пища должна быть в основном легкой. Поскольку мы не занимаемся физическим трудом, у нас по­нижена способность к пищеварению. Человек будет очень сильно страдать, если он регулярно употребляет только тяже­лую пищу, потому что без физических упражнений он просто не сможет ее переварить.

Интересно упомянуть о том, как "Аюр-веда" относится к луку и чесноку. "Аюр-веда", как и все остальные писания имеет двойственное отношение к этим продуктам. С одной стороны лук и чеснок обладают многими лекарственными свойствами и есть определенные аюрведические методы лечения болезней, основанные на луке и чесноке, но при этом в ней сказано, что люди, которые занимаются йогой не должны употреблять эти продукты ни в каком виде. Для них они хуже смерти, потому что, во-первых, они относятся к ка­тегории тамаса и раджаса и, во-вторых, прабхава этих про­дуктов, то есть их специфическое действие (иногда люди и даже преданные не понимают, почему нельзя есть лук и чеснок), заключается в том, что каким-то образом лук и чеснок очень плохо воздействуют на сознание и закрепляют его на теле. Наше сознание и так очень сильно сосредоточено на теле, а лук и чеснок еще больше способствуют этому.  По­этому употреблять лук и чеснок категорически запрещено тем, кто практикует какие-либо формы йоги. И вообще, ничего хорошего в них нет.

Сейчас я охарактеризую диету для трех конституций. Как я уже сказал, самое подробное описание диеты для всех трех конституций приведено в этой книге. Сначала здесь да­ется общая характеристика каждого из типов пищи, напри­мер, диета для людей с конституцией вата, и перечислены все виды пищи: фрукты, овощи, зерновые, бобовые, орехи, мо­лочные продукты, растительные масла, сладости, специи, ви­тамины, минералы и т.д. Здесь приводится общая характерис­тика каждого из продуктов, и даже по общей характеристике можно сразу определить, что хорошо для нас, а что плохо. Например, я могу вам прочитать, что говорится о фруктах для людей конституции вата: "Вата может употреблять боль­шую часть фруктов, поскольку они гармонизуют, очищают и увеличивают количество жидкостей в организме. Главным исключением из этого правила являются сухофрукты, кото­рые сушат организм и способствуют формированию газов. Они ватогенные и вата должна их полностью избегать. Одна­ко, как правило, фрукты-слишком легкий продукт, чтобы действительно понизить вышедшую из равновесия высокую вату. Для людей с конституцией вата их нужно употреблять в умеренных количествах, и желательно по сезону. Также для ваты не желательно смешивать фрукты с другими типами пищи. Люди с конституцией вата не должны жить только на фруктовой диете, за исключением тех случаев, если они жи­вут на Гаваях. Все фрукты содержат завышенный процент элемента эфира. Они увеличивают легкость ваты и мешают людям с этой конституцией развить свою силу воли" и т.д.

Все фрукты делятся на шесть категорий. Тут пе­речислены фрукты, которые благоприятны для ваты и небла­гоприятны. И из этих двух категорий каждая разделена на три градации. То есть один, два и три. (Я просто объясню вам са­му структуру). Первый столбик-это фрукты, которые оказы­вают положительное влияние на вату, но не приносят ей большой пользы. Второй столбик-это фрукты, которые по­нижают вату и полезны для нее. И наконец, третий столбик-это те фрукты, которые очень полезны для ваты и очень ей подходят. Фрукты, относящиеся к отрицательной категории тоже делятся на три столбика. Фкукты, перечисленные в пер­вом столбике хотя и запрещены, тем не менее они не воздей­ствует на вату слишком плохо, поэтому для них в каких-то случаях можно делать исключение. Вторая категория фрук­тов-это нечто среднее, фрукты третьей категории должны быть полностью исключены из диеты. Можно привести при­мер. Для ваты к категории положительных фруктов, но кото­рые не очень хорошо действуют на нее, относятся апельсины, бананы, груши, яблоки приготовленные, персики, сливы, аб­рикосы и гранаты. Более положительный эффект на вату оказывают лимоны, грейпфруты, сладкие сливы, или вы­моченный чернослив, черешня, виноград, клубника, малина, ананасы, папайя, манго, финики, инжир. В третьем столбике ничего не говорится. Далее, фрукты, которые запрещены для ваты, относящиеся к первой категории-это свежие яблоки. Яблоки влияют на вату не очень хорошо, но и не очень плохо. Ко второй категрии относится дыня. И к третьей кате­гории (то, что полностью запрещенно для ваты)-сухофрукты. Я не буду описывать все. Я просто хотел показать вам сам принцип, само построение. Какие-нибудь вопросы есть по этой теме?

Вопрос:

Ответ: Любое расстройство так или иначе связано с до­шами. Это особая вещь. На самом деле даже проявления врожденных болезней можно сделать с помощью диеты менее активным. Диета может помочь человеку избавиться даже от врожденных заболеваний, или хотя бы если не избавиться, то по крайней мере довести их до терпимого уровня. Что касает­ся двойных типов дош, то я расскажу об этом на следующих занятиях. Диета для людей с двойным типом дош примерно такая.  Например, если у вас конституция вата-питта и сейчас лето, а лето относится к категории питта, то летом вам нужно придерживаться диеты анти-питты. И наоборот, если это зима или осень, когда сильно возбуждается вата, то для человека с такой конституцией желательно придерживаться диеты анти-вата. То есть диета зависит от времени года, места и от индивидуального состояния человека.

Вопрос:

Ответ: Можно есть сухофрукты, вымоченные в воде. Тогда они могут быть полезны для ваты.

Вопрос:

Ответ: В целом на вату хорошо влияет тяжелая пища, но поскольку у ваты довольно слабый огонь пищеварения, ей бывает трудно справиться с перевариванием такой пищи. Пища может быть тяженой, но она не должна перегружать огонь пищеварения. Если огонь пищеварения слишком сни­жен, то для ваты лучше всего придерживаться более легкой диеты. Молочная каша-это очень тяжелая пища. Особенно если туда добавить сахар, она вообще становится очень тяже­лой. А если при этом не будет никаких острых специй, сти­мулирующих огонь пищеварения, то не удивительно, что ва­ту сразу же начнет клонить в сон. Говорится, что основной прием пищи должен приходиться где-то на двенадцать часов-час, самое позднее на два часа дня, потому что в этот момент солнце находится в зените и оно очень жаркое, а, как извест­но, солнце непосредственно связано с процессом пищеваре­ния. Солнце облегчает процесс пищеварения. Утренний завт­рак для ваты должен быть легким.

Вопрос:

Ответ: Да, растительные масла тут тоже описаны. Здесь говорится, кому что хорошо и я могу зачитать вам общую ха­рактеристику растительных масел. Это для ваты: "Большая часть растительных масел (к ним относится также ги) благо­приятно действует на вату. Масло, будучи по своей природе горячим и влажным, является основным ингридиентом в пи­ще, который помогает снизить высокую вату, потому что оно обладает целиком противоположными качествами по сравне­нию с качествами ваты. С другой стороны, масло очень труд­но переваривать, поэтому в некоторых случаях их лучше применять внешне, то есть во время массажа. Люди с консти­туцией вата легче принимают масла через кожу.  Большая часть растительных масел легкая, и потому они в меньшей степени понижают вату, чем ги, топленое масло, а также кунжутное масло". И опять в категории положительных ма­сел первым стоит какосовое масло, горчичное масло, арахи­совое масло. Вторым-мендалевое масло, оливковое масло, авакадовое масло и сливочное масло. Лучше всего для ваты кунжутное масло и ги, то есть чистое топленое масло. Вата должна избегать подсолнечное масло, соевое масло, маргарин и кукурузное масло. Это все относится к первой категории, то есть они плохие, но не очень. Во второй и третьей катего­рии ничего нет, то есть нет таких масел, которые влияют на вату совсем плохо.

Вопрос:

Ответ: Хлопковое масло вообще не для людей. Хлопко­вое масло ядовитое. Вопрос:

Ответ: Из растительных масел полноценными маслами являются масла холодного давления. Масла горячего давле­ния не очень хорошие. Для массажа рекомендуются ис­ключительно масла холодного давления. Особенно сезамовое масло.

Еще я хотел сказать одну вещь. Чем определяется наш вкус? Иногда человек узнает, что он был привязан к тем ве­щам, которые ему целиком противопоказаны. Этот феномен описан в "Аюр-веде", где сказано, что, как правило, люди той или иной конституции склонны употреблять именно ту пи­щу, которая возбуждает их конституцию. Например, люди конституции капха склонны к употреблению тяжелой пищи. При этом они все распухают, распухают и становятся как три толстяка. Люди с конституцией питта очень часто склонны к острой пище, им нравится острая пища. И точно так же люди с конституцией вата очень часто привязаны к сладкой пище или фруктам или к сырым овощам и салатам. Чисто психо­логически это объясняется тем, что пища той же самой кон­ституции, что и доша приводит к опьянению человека. Она как бы убеждает человека в правильности его собственных отклонений. Как, например, человек с конституцией капха будет любить жирную пищу и эта пища будет действовать на него как наркотик. Точно так же человек с конституцией питта будет любить острую пищу, поскольку она дает ему больше энергии и он становится еще более грубым и раздра­женным. То есть такая пища будет усиливать именно те качества, которые уже есть у человека, и поскольку он считает, что в этих качествах нет ничего плохого, он будет любить эту пищу. Вместо того, чтобы улучшить свои привычки с помощью правильно сбалансированной диеты, он будет еще больше привязываться к таким запрещенным ему продуктам. Да, мы можем доверять своему организму, но в то же время нам нужно понять, что мы находимся в неве­жестве. Только когда человек, идя по духовному пути, не­много просветлится, он начинает понимать, что все это вли­яние дош, все это плохо, поэтому нужно учиться балансиро­вать свои привычки.

Вопросы:

Ответ: Я специально не касался этого, потому что это не публичная программа.  "Аюр-веда" практически полностью запрещает мясную пищу, но в Ведах делается уступка для лю­дей, привязанных к мясной пище. "Аюр-веда" тоже рассмат­ривает различные категории мясной пищи, и описывает, что плохо, а что хорошо. Но строго говоря, "Аюр-веда" целиком отстаивает вегетарианство. По крайней мере она просит не есть коров и свиней, потому что это очень плохо.

Вопрос:

Ответ: Свиней? Потому что свиньи-это очень грязное животное. Мясо свиньи очень плохо сказывается на созна­нии. "Аюр-веда" говорит, что более-менее нормальными качествами обладает только мясо диких животных, убитых на охоте.  Это как раз то, что позволялось в ведические времена. Таков недостаток всех аюрведических книг. Все они в конце концов идут на компромиссы и часто смакуют эти детали. Однако, если взять чисто классические аюрведические тект­сы, то там очень строго говорится, что мясо есть нельзя.

Вопрос:

Ответ: Психические заболевания непосредственно связа­ны с чрезмерным избытком токсинов в организме, но прежде всего они связаны с расстройством ваты, когда ядовитая вата поднимается в мозг и отравляет его. Это во-первых, а во-вто­рых, она делает человека более уязвимым для различных тонких живых существ, которые могут в него вселиться, а причина, которой это приписывается-запор. То есть если у человека хронический запор, то в организме накапливается вата, затем она поднимается в мозг и отравляет его. Как пра­вило, люди больные шизофренией и другими опасными психическими заболеваниями начинают очень безобидно. Все начинается с обычного запора. Конечно, это слишком упро­щенное описание. В "Аюр-веде" есть целый раздел, который посвящен описанию психических заболеваний. Там даже классифицируются различные виды духов, вселяющихся в человека, и различные причины, по которым это происходит. Наверняка это как-то связано с убийством животных, потому что духи убитых животных также могут атаковать своего про­тивника и вселяться в него. Но грубая причина психических заболеваний-это запор.

Вопрос:

Ответ: Если питта выведена из равновесия, то вместо то­го, чтобы переваривать пищу, она распространяется по всему телу и вылазит у людей в виде прыщей на коже и в виде еще каких-то воспалительных процессов. Более того, она имеет тенденцию быстро выходить из равновесия, и вместо того, чтобы выполнять свою функию, она начинает доставлять проблемы. Любая доша, которая выходит из равновесия, по сути, становится ядовитой и начинает мешать человеку. На­пример, вата как прана, жизненная энергия, дает человеку жизнь, но если она выходит из равновесия, то начинает со­здавать нам проблемы. Точно также питта у людей с такой же конституцией очень легко выходит из равновесия и стано­вится источником проблем. При этом они могут чувствовать жар во всем теле, но только не в желудке. Просто огонь вме­сто того, чтобы поместиться в желудок распределяется по всей коже. Для этого есть один 0простой аюрведический спо­соб.  Если у вас случается такое расстройство, джатар-агни, или расстройство агни, который переваривает пищу, то вы должны понемногу пить горячую воду. Вы должны взять термос, залить туда горячей воды и в течение всего дня пить ее по одному глотку. Тогда выведенный из равновесия огонь опять сконцентрируется в желудке.

Вопрос:

Ответ: Холодная вода в этом смысле не помогает. Она тоже нужна, но об этом я расскажу в следующий раз.

Вопрос:

Ответ: Шрила Прабхупада говорил, если хотите есть-то ешьте, если не хотите, то не ешьте.

Вопрос:

Ответ: В принципе, все эти вещи-это относительные ис­тины и иногда их бывает очень трудно совместить. Иногда одна истина вступает в противоречие с другой. Человек дол­жен иметь голову на плечах, приспосабливаться и смотреть, что для него лучше. Тут нельзя быть фанатиком и соблюдать все двадцать два правила.

Вопрос:

Ответ: В любом случае регулярность это хорошо. Но ес­ли у человека полностью отсутствует аппетит, а он все равно будет заставлять себя есть, то это ни к чему хорошему не приведет.

Вопрос:

Ответ: Это самая тонкая форма проявления питты. Этот огонь в основном находится в сердце и он также проявляется в мозгу. Именно он позволяет человеку отличить хорошее от плохого. Любой огонь все делит, например, огонь в желудке.  Мы посылаем туда какую-то кашу, а он уже раскладывает там все по полочкам. И точно такую же функцию выполняет этот садхака-агни в уме. Другая его функция-уничтожать умствен­ную аму. Как я говорил в начале лекции, есть телесная ама, телесные токсины. И точно так же плохие эмоции, накапли­ваясь у нас в уме, создают умственную аму. На самом деле умственная ама, отрицательные эмоции, даже хуже, чем обычная ама. Именно поэтому садхака-питта так важна, по­скольку она сжигает умственную аму. Говорится, что подоб­но тому, как имбирь лучше всего разжегает огонь в желудке, так и садака-агни в форме киртана лучше всего освобождает человека от умственной амы. Чтобы избавиться от умствен­ной амы, нужно просто сесть и исполнить киртан. Если вы, например, не можете уснуть и эта умственная ама не дает вам покоя, повторяя: "Этот мне сказал то-то, а этот сказал то-то и т.д.",-то нужно просто встать, спеть киртан и тогда все прой­дет.

 

ЛЕКЦИЯ 5

 

Сегодня будет практическое занятие. Теории много да­вать не буду.  В основном, то, о чем я буду говорить, будет касаться либо самой практики, либо каких-то полезных сове­тов, которые дает "Аюр-веда" для нашей повседневной жизни. Так что тех, кто настроен получить импирическое знание и поразмыслить о сложных теориях, хочу сразу предупредить, что ничего такого не будут. Кому-то эти практические советы могут показаться немного приземленными, или не очень значительными, но на самом деле, если мы задумаемся над этим, то поймем, что функция гуны благости, это и есть как раз функция поддержания.

Все советы, которые я буду сегодня давать из разных аюрведических книг, будут направленны на то, чтобы помочь человеку максимально эффективно использовать этот инст­румент, наше тело, и сохранить его как можно дольше в здо­ровом состоянии, то есть полноценно функционирующим. Сначала все подробности могут показаться чем-то не­значительным и кто-то может решить, что они не столь важны, но все вместе они представляют собой достаточно се­рьезную картину. Если человек будут просто следовать этим советам, он сможет в значительной степени улучшить функ­ционирование тела и улучшить свою жизнь. Он увидит, на­сколько легче ему станет жить и заниматься преданным слу­жением.  Поэтому какими бы незначительными ни казались нам эти детали, на них стоит обратить внимание. В конечном счете все они основаны на очень глубокой мудрости и имеют непосредственное отношение к нашей практической жизни.

Сегодня я буду в основном говорить о режиме дня, и в часности, о том, что рекомендует "Аюр-веда" по поводу рас­порядка дня. Теорию мы уже разбирали на предыдущих заня­тиях и, может быть, продолжим на слудующих. Но сегодня­шее занятие будет касаться исключетельно практического примениния этой теории в повседневной жизни. На санск­рите режим дня называется диначарйа, то есть поведение, об­раз жизни в течение дня. "Аюр-веда" в первую очередь подчеркивает то, что мы должны вести очень размеренный образ жизни. Таково одно из правил любой системы йоги. Как мы знаем, садхана-бхакти-это определенные правила, ко­торые помогают нам вести правильный образ жизни, чтобы мы могли эффективней заниматься духовной практикой, практикой преданного служения, бхакти-йогой. К сожеле­нию, ум западных людей, который склонен к постоянным переменам и находится под влиянием вата-доши, выработал в нас отвращение к регулируемой жизни. Именно поэтому нам кажется, что если человек каждый день занят одним и тем же, он превращается в робота и не может нормально прояв­лять свою индивидуальность. Но в действительности человек сможет максимально раскрыться, проявить себя лишь тогда, когда справится с этими помехами, связанными с телом. Только тогда он сможет максимально использовать свои воз­можности. Поэтому "Аюр-веда", так же как и любая другая духовная практика, делает упор на том, что человек должен вести очень регулированный образ жизни и быть очень стой­ким в своих хороших привычках. Из общего описания дош мы можем судить, что труднее всего к регулируемой жизни привыкают люди с конституцией ваты. Люди с такой консти­туцией просто испытывают отвращение к привычкам. Сегод­ня они живут так, завтра-эдак. Сегодня они ложатся спать в двенадцать ночи, а завтра-в шесть вечера. Сегодня они спят до двенадцати часов дня, а завтра встают рано утром. Им все­гда очень трудно свыкнуться с новыми правилами. И наобо­рот, люди с конституцией питты с легкостью могут и при­способиться к чему-либо, и отказаться. Если им что-то нра­вится, то они могут без труда ввести это в свою жизнь и со­хранять эти привычки в течение долгого времени. Но, к со­жалению, у людей с конституций питты есть один недоста­ток-они как правило не могут отличить хорошее от плохого, и потому вырабатывают плохие привычки. И поскольку они к тому же упрямы, им порой бывает очень трудно отказаться от своих дурных привычек. Им кажется, что так и нужно жить, поэтому они живут в соответствии с этими дурными привычками. И наконец, люди с конституцией капхи привя­заны к своим привычкам.  Они живут размеренно, но от привычек им отказываться очень трудно. Более того, они также склонность следовать дурным привычкам, например, долго спать и т.д. Им очень трудно отказаться от привычки, когда она уже выработана.

Режим дня, который советует "Аюр-веда" соответствует ритму организма чаловека. Поэтому, если его привычки со­впадают с этим естественным ритмом, то он может очень легко привести тело в гармонию с окружающей средой и научиться использовать свое тело с максимальной отдачей. Чтобы понять, на чем основан режим дня, мы сначала разбе­рем то, как на нас дейтсвуют доши в течение дня. Говорится, что сутки делятся на шесть периодов по четыре часа, и в каждый из этих четерех часов одна из в теле доминирует оп­ределенная доша. С двух часов утра или с двух часов ночи до шести часов утра в теле преимущественно действует вата. Это пик активности ваты. Примерно с шести до десяти часов утра действует капха. С десяти до двух часов дня действует питта. Это пик активности питты. Потом с двух до шести дня опять действует вата, с шести до десяти-капха, а с десяти до двух часов ночи-питта. Такое распределение деятельности дош уже само по себе показывает, что нужно делать. На самом деле тот, кто хорошо понял основной принцип действия этих дош, сразу может понять, как на нас влияют эти периоды.  Мы видим, что с двух часов ночи до шести утра действует ва­та, а для ваты характерна легкость. Таким образом, в этот пе­риод лучше всего заниматься духовной практикой и умствен­ной деятельностью . Обычно в это время сон очень плохой. Поэтому рекомендуется, чтобы люди ложились спать раньше и просыпались где-то в этот пероид, если не в два часа, то хотя бы до шести утра.

Сейчас я постараютсь кратко представить общую схему дня, а потом уже более подробно расскажу о подъеме и обо всем остальном. Итак, с шести до десяти утра действует капха. Именно поэтому некоторые люди чувствуют в это время сонливость. Это особенно заметно на лекции по "Шримад-Бхагаватам", когда влияние капха-доши становиться очень интенсивным, и человеку хочется погрузиться в глубо­кий сон. Но в любом случае утром спать не рекомендуется, поэтому человек должен как-то пересилить влияние этой капха-доши. Затем с десяти утра и до двух часов дня дей­ствует питта. Это самое подходящее время для принятия пи­щи. Говорится, что основной прием пищи-обед, должен при­ходиться на этот период, и лучше, если это будет в двенад­цать часов, или по летнему времени в час. Это самое благо­приятное время для переваривания пищи, потому что питта-доша в это время характеризуется максимальным подъемом.  Затем с двух часов дня до шести вечера опять наступает вли­яние вата-доши, и, соотвественно, опять можно заняться ум­ственной деятельностью. Затем с шести и до десяти часов вечера начинает действовать капха, и потому в это время нужно обязательно лечь спать. Говорится, что, если человек не ляжет спать до десяти часов, то после десяти на него опять начнет влиять питта и он почувствует свежесть. До этого он мог быть сонным, но, почувствовав после десяти новый при­лив энергии, он опять не будет хотеть спать до двух часов ночи. Потом начнет опять действовать вата и т.д. Люди за­падной цивилизации гордятся тем, что не могут рано лечь спать и называют себя совами, но на самом деле они просто регулярно переходят через границу десяти часов и опять чувствуют прилив энергии, который характерен для питты. Говорится, что сон до десяти часов вечера самый эффектив­ный. Каждый час такого сна защитывается за два. Человек, который ложится спать до десяти часов, в принципе, не нуж­дается в продолжительном отдыхе, да и отдыхает он за это время гораздо лучше. Более того, в этот ночной период, когда действует питта, происходит непосредственное перева­ривание пищи, которую мы съели в течении дня. То есть происходит тонкий процесс переваривания. Нужно, чтобы в этот период человек мог спокойно отдыхать и ему никто не мешал. Люди конституции питта, как правило, часто просы­паются посреди ночи, особенно если их питта выведенна из равновесия. Иногда, проснувшись, они чувствуют голод и хо­тят что-нибудь съесть.  Но это дурная привычка и от нее нужно избавляться. Идеальное время для подъема-это где-то в три часа, самое позднее в половину четвертого, потому что в этот период, как я уже сказал, очень благоприятно зани­маться духовной деятельностью. Есть какие-нибудь вопросы?

Вопрос...

Ответ: Нет, когда я говорил, что мы должны ложиться спать до десяти, имелось в виду, что после десяти мы будем продолжать спать. То есть мы должны лечь около девяти вечера, проснуться в три утра, и тогда все будет нормально.

Вопрос...

Ответ: Такой режим дня подходит для людей с любой конституцией. Если человек будет следовать этому распо­рядку, то все его доши будут находиться

в равновесии. И наоборот, если он начнет потворство­вать своей доше и не спать по ночам, то у него выйдет из равновесия питта.

Вопрос...

Ответ: Хотя огонь в этот период очень сильный, кон­центрация уже не та. Самое эффективное время для любой умственной деятельности-это утренние часы, когда вокруг царит полная тишина. Любой человек, который хоть раз по­пробовал встать рано утром, знает, что, даже если он не по­вторяет в это время джапу, а просто занимается какой-нибудь работой, он будет делать в два-три раза больше, чем обчыно. Не следует думать, что ночью он сделает больше. На самом деле он все равно останется рассеянным, хотя в нем и будет бурлить энергия. Поэтому нужно обязательно соблюдать ре­жим дня. Тот, кто следует распорядку дня, сам сможет при­водить свои доши в равновесие, и наоборот, если человек не соблюдает распорядка, его доши будут выходить из равнове­сия.

Вопрос...

Ответ: Это можно варьировать. Допустим, сейчас летнее время. В летнее время все сдвинуто на час. Для нас два часа-это три часа. То есть мы встаем в три часа, в то самое время, когда начинает действовать вата. Зимнее время примерно со­ответствует нормальному астрономическому. Оно тоже не­много отличается от астрономического, но какие-то полчаса на самом деле ничего не меняют.

Вопрос...

Ответ: Надо обязательо лечь спать в это время, потому что потом будет гораздо труднее заснуть.

Вопрос...

Ответ: Да, это слишком рано. Обычно в это время вста­вали и работали великие ачарьи. Шрила Прабхупада вставал в час ночи и начинал работать. Он не обращал внимания на то, что это не очень благоприятное время. Он занимался пе­реводом "Шримад-Бхагаватам". Если вы можете переводить "Шримад-Бхагаватам", я думаю, никакие злые силы не будут вам страшны. В принципе, это идеальное время для сна, а следующий период идеален для умственной работы.

Теперь я хотел бы немного рассказать о преимуществах раннего подъема. Все мы знаем, что примерно за полтора часа до восхода солнца начинается время брахма-мухурты. Преимущества этого промежутка времени подробно описаны в различных ведических произведениях. Говорится, что в это время человек должен бодрствовать, занимаясь медитацией или другой духовной практикой. Когда говорится про полто­ра часа до восхода солнца, то, строго говоря, это применимо только к Индии и к тропическим странам, потому что в се­верных странах мухурта начинается в разное время в зависи­мости от длины светового дня. Мухурта-это длина светового дня, деленная на какое-то число, я сейчас не помню точно, как это определяется. Зимой мухурта короче, а летом длин­нее. В северных странах человек должен вставать за полтора часа до восхода солнца. В этот период за две мухурты до вос­хода солнца вся атмосфера насыщается особой энергией. И эта особая энергия позволяет человеку очень хорошо настро­иться на целый день. Если человек встречает это время бодр­ствуя, то могущество этой энергии будет гораздо сильнее. Однако, если он просыпает, то весь день пойдет у него ку­вырком. Не получив заряд этой тонкой энергии, духовное со­стояние человека не будет таким хорошим, как могло бы быть, даже с материальной точки зрения. Кроме того, мы знам, что люди в древности всегда просыпались до восхода солнца. Даже князь Владимир наставлял своих сыновей: "Обязательно просыпайтесь до восхода солнца". На самом де­ле это только последние пятьдесят-шестьдесят лет люди стали просыпаться после восхода солнца.  До этого у людей были здоровые привычки: каждый знал, что нужно вставать до восхода солнца.

Еще один очень важный момент. Говорится, что за полчаса до восхода солнце посылает особые лучи, которые пронизывают атмосферу и дают особую энергию телу человека. Это было подтверждено также и медиками. Япон­цы, когда проводили эксперимент, зафиксировали, что где-то за двадцать минут до восхода солнца вся биохимия тела резко меняется. Даже кровь меняет свой состав.  "Аюр-веда", зная это, говорит, что именно в этот период настраивается наше тело. Поэтому рекомендуется, чтобы в это время человек на­ходился в бодрствующем состоянии. То есть он уже должен быть чистым, должен совершить омовение, очистить ки­шечник, удалить из тела всякую грязь, которая накопилась в течение сна, и тогда его день пройдет совершенно иначе. Энергия, которую задает солнце нужно воспринимать чистым огранизмом, и тогда организм будет нормально функциони­ровать на протяжении всего дня. Как известно, не только бхакти-йога, но и другие религии также утверждают, что человек должен вставать рано утром, потому что если человек встает рано, он будет более склонен к духовной жизни, чем тот, кто встает поздно. Шрила Прабхупада тоже говорил: "Вставайте до восхода солнца, вставайте как можно раньше, тогда вы по крайней мере будете находиться в гуне благости и у вас будет гораздо меньше проблем в духовной жизни". Помимо всего прочего, в этот период действует вата, а вата, как известно, отвечает за вывод из тела продуктов распада. Поэтому, если человек будет вставать пораньше, то вата-доша сможет лучше поработать и лучше очистить его тело от токсинов. Есть какие-нибудь вопросы по этой теме?

Вопрос:

Ответ: Если в это время слушать лекцию по "Шримад-Бхагаватам", воспринять ее будет очень легко. Капха-это ста­бильность, поэтому все, что ты усвоишь в это время, оста­нется с табой надолго.

Вопрос...

Ответ: Я не знаю. Нет, оно не перескакивает. Оно идет вата, капха, питта, вата, капха, питта и т.д. Но почему после ваты идет капха, я не знаю. Питта идет за капхой, потому что питта-это время, когда солнце находится в зените. Период капхи-это сумерки. И восход и заход солнца попадает именно на капху. Вата-это промежутоное время между влиянием капхи и питты. Другими словами, питта-это пик, капха-это как бы минус, а вата посередине.

Вопрос...

Ответ: В тропических странах брахма-мухурта начинается где-то за полтора часа до восхода солнца, и к этому времени нужно быть уже чистым и заниматься медита­цией. Две мухурты-это и есть полтора часа. Одна мухурта длится примерно сорок пять минут. Мухурта в Индии-сорок две минуты.  Это зависит от широты.

Итак, сегодня я буду говорить о многих очень простых и очевидных вещах, так что вы меня простите. Например, сле­дующая простая вещь-это принятие омовения после того, как мы встали. Однако есть кое-какие тонкости, о которых мы, может быть, и не знаем. В частности важен такой момент, с какой ноги мы встали. Хотя мы привыкли говорить, что "я встал не с той ноги", на самом деле никто толком не знает, с какой же ноги надо вставать. Иногда люди считают, что вста­вать с левой ноги это плохо, но "Аюр-веда" говорит, что вставать нужно с той ноги, какая ноздря функционирует в этот момент. Если у нас работает правая ноздря, мы должны вставать с правой ноги, если левая, то с левой- Если нос за­ложен? Тогда продолжайте спать. Это шутка. Мы не должны становиться фанатиками, но, в принципе, это правило нашло свое отражение даже в народной поговорке: если человек встает не с той ноги, то весь день идет кувырком.

На самом деле наши первые шаги, первые действия после подъема играют очень важную роль. Они помогают нам приобрести настой на целый день.  Поэтому делать их нужно правильно. Как есть такая поговорка, которую часто цитирует Шрила Прабхупада: "Логика человека, который только что проснулся". Во сне человек забывает обо всех своих обязанностях. Но стоит ему проснуться, как он тотчас вспоминает о них и продолжает свою деятельность. Я думаю, у каждого из нас есть такой опыт, когда мы просыпаемся и не знаем, где мы и в какой стране. Это происходит потому, что за ночь в нас накапливается столько тама-гуны и столько грязи, что утром мы перестаем что-либо соображать.  По­этому мы должны знать, как проснуться в нормальном состо­янии, чтобы поскорее сбросить с себя тама-гуну. И такие на первый взгляд незначительные правила, типа с какой ноги вставать, предназначены именно для того, чтобы человек как можно быстрее пришел в себя и понял, что он должен делать.

Есть еще несколько важных правил. Говорится, что когда вы моете руки, нужно объязательно помыть лицо. Если вы полощите рот, всегда нужно промыть глаза. На прошлом занитии я уже говорил, что после еды нужно объязательно помыть глаза. Ни в коем случае нельзя мыть только глаза или только лицо, не моя глаза. Более того, чтобы поддержать хо­рошее зрение, "Аюр-веда" советует, полоскать глаза холодной водой. Нужно держать глаза открытыми и несколько раз по­брызгать на них водой. Затем их нужно очень хорошо про­мыть, потому что в глазах в течение ночи собирается капха, которая портит человеку зрение. Таким образом, первым де­лом нужно умыться, потом помыть глаза и сполонуть рот.

Еще один важный момент. Это особенно касается тех, у кого слабое зрение и кто страдает болезнью глаз от работы на компьютере. Для таких людей "Аюр-веда" советует протирать глаза слюной, а затем промывать их водой. Известно, что слюна обладает охлаждающими свойствами. Она способна охладить питту, огонь, который находится в глазах. Предан­ным, которые работают с компьютером нужно промывать глаза как минимум четыре-пять раз в день.

Следующее, что нужно сделать перед омовением, и что многие из вас никогда не делают,-это выпить стакан холод­ной кипяченой воды. Такая процедура помогает очень хоро­шо очистить тело, и в частности, активизирует деятельность кишечниа. Делать это надо в любое время года, независимо от вашей конституции. Даже если вы конституции капха и у вас в организме и так слишком много жидкостей, вам все равно нужно хотя бы утром выпить стакан холодной воды.  Это не относится только к тем, кто страдает простудой или кашлем. Если вы простужены и у вас болит горло, то воду можно не пить.

Вопрос...

Ответ: Не обязательно теплую воду, можно и холодную.

Вопрос...

Ответ: Говорится, что кипяченая и охлажденная вода легче всего усваиватся. Вопрос...

Ответ: Я не знаю. Мне не попадалось, может быть. Я все время пью кипяченую воду. Очень часто муни, которые пи­шут аюрведические книги во многом несогласны друг с дру­гом. Но я никогда не слышал, чтобы кипяченая вода после какого-то времени становилась ядовитой. То, что она стано­вится легкой после кипячения, это факт. Об остальном я не знаю.

Следующее, что нужно сделать после того, как вы выпи­ли воду, это постараться, чтобы произошла эвакуация. Мне, конечно, неловко говорить вам обо всех этих деталях, но тем не менее важность этой вещи нельзя переоценить.  Ки­шечник более, чем какой-либо другой орган нашего тела, ра­ботает на основании рефлексов, поэтому человек сам может выработать в себе такую привычку. Я знаю, что в Индии де­тей с самого раннего детства приучают опорожнять кишечник рано утром. Им говорят: "Как только ты встал, сначала ты должен сделать это, а потом уже все остальное". Как я гово­рил, когда человек встает, он должен быть чистым, чтобы энергия восходящего солнца могла свободно воздействовать на него и менять его биохимию, биохимию его тела. За ночь все продукты отхода накапливаются в кишечнике и в мочевом пузыре. Там собираются все токсины жизнедеятель­ности тела, и если мы встречаем восходящее солнце с меш­ком, полным токсинов, то, соответственно, эти токсины бу­дут прникать в кровь и мешать нам. Не освободившись как следует от токсинов, человек весь день будет чувствовать слабость. Токсины имеют тенденцию накапливаться, и это приводит к ощущению слабости, сонливости и т.д. Поэтому нужно постараться выработать в себе эту хорошую привычку, а чтобы выработать ее очень помогает стакан холодной воды по утрам. Особенно это нужно людям с конституцией вата, потому что у них есть склонность к запорам. Даже Шрила Прабхупада говорил об этом. Однажды в бомбейском храме он сказал, что ни о какой медитации не может быть и речи, если наш кишечник полон всей этой грязи. Если вы встаете и эта грязь остается в вас на протяжении всего дня, то во время медитации вы не сможете как следует сконцентрироваться. Человек, которому удалось выработать в себе эту привычку, без труда может заметить разницу, насколько лучше он себя чувствует, стоит ему исполнить утром эту простую ежеднев­ную обязанность.

Помешать этому может только несколько обстоятельств. Например, если у человека медленное пищеварение и пища еще не переварилась, то естественно в это время она не будет хорошо выходить. Другая причина, это если у человека рас­строена вата, то у него в кишечнике накаливаются газы, что тоже мешает утренней эвакуации. Говорится, что на самом деле одна из причин, почему в кишечнике могут накапли­ваться газы в том, что этот человек очень много думает, а другая причина, если он ест много бобовых. И то и другое относится к Би-би-ти самым непосредственным образом. Ра­бота ума-это функция вата-доши, а когда возбуждается вата она возбуждает удана-вату, которая находится в кишечнике- Как это связано со страхом? Все неприятности связаны со страхом. Страх-это эмоции, которые обычно характерны для ваты, и если человек ощущает страх, это значит, что вата вы­ведена из равновесия. Кроме того, это значит, что у него на­верняка будут запоры, то есть он не сможет как следует опо­рожнять кишечник. Также есть специальные йогические уп­ражнения, которые способствуют этому. Когда я встаю, то всегда пью воду, а потом делаю наули. Это тоже помогает ак­тивизировать кишечник и избавиться от всех токсинов.

Также есть другие рекомендации, которые облегчают выведение токсинов из организма. Например, можно пить на ночь молоко, с добавленным в него топленым маслом. Лю­дям с конституцией вата рекомендуется есть пенки. Две-три чайные ложки пенок очень хорошо восстанавливают влаж­ность в организме.  Если у человека нарушена вата, то его организм будет сухой и ему будет трудно очищать кишечник. Поэтому, если он вечером съест эти пенки, то это очень быс­тро восстановит влажность.

Вопрос:

Ответ: В любом случае нужно проснуться перед рассве­том. Даже если ты не можешь проснуться на мангала-арати, то можно поспать до четырех часов или до полпятого, но все равно лучше просыпаться до рассвета. Тот, кто пропускает рассвет, обычно целый день испытывает головную боль и его общее самочувствие тоже плохое. Лучше днем поспать, но проснуться по-раньше, если это, конечно, возможно.

Вопрос:

Ответ: Вода может быть теплой. Не обязательно, чтобы она была только холодной.  Но опять же, если есть сложно­сти с эвакуацией, то можно добавить в нее немного лимон­ного сока. Кислота лимона, то есть кислый вкус, помогает очистить организм от продуктов распада. Кислота хорошо очищает кишечник, а также восстанавливает пищиварение. Кстати, это один из способов восстановить огонь пищеваре­ния.

Вопрос:

Ответ: Это одна из многих новомодных теорий. Я знаю, что "Аюр-веда" считает такую воду очень тяжелой. Я не могу точно сказать почему, но талая вода согласно "Аюр-веде" считается тяжелой. Может быть само по себе это не так уж и плохо, но "Аюр-веда" больше ничего не говорит об этом.

Итак, следующий момент. После опорожнения ки­шечника, нормальные люди, которые следуют ведической культуре, начинают обычно чистить зубы. Мы тоже, есте­ственно, чистим зубы, но они делают это палочками. На са­мом деле это более здоровый метод. Говорится, что на зуб­ной щетке накапливаются бактерии и очень многие зубные проблемы идут от зубной щетки, особенно если мы ее плохо моем. Никакой здравомыслящий индус не возьмет в рот еще раз то, что он уже брал, потому что эта вещь считается оск­верненной. Язык и рот-очень грязные места, то есть говоря на языке современной науки, там очень много бактерий. Все эти бактерии скапливаются на зубной щетке, и мы, пользуясь этой щеткой только еще больше увеличиваем их число. Дру­гими словами, вместо того, чтобы чистить зубы, мы заносим в рот новые бактерии. Но, в принципе, в наших условиях де­лать по-другому практически невозможно. Помню, в этом году я ходил к одному аюрведическому врачу в Пури, и он стал превозносить мне достоинства жевания этих палочек и чистки зубов с помощью палочек. Я сказал, что у нас нет подходящих палочек или деревьев с такими палочками. Эти палочки должны быть либо горькими, либо вяжущими на вкус. Тогда он сказал: "Возьми просто палочку от нима. У вас же ним растет? И почисти ею зубы". Я ответил: "Нет, ним у нас не растет". "А бабул растет?" Я говорю: "Нет, и бабул не растет". "Ну, манго хотя бы должно расти?" Мне пришлось и тут его огорчить, что и манго у нас не растет.  Тогда он спро­сил: "А что у вас там вообще растет? Манго-не растет, ним-не растет. Может, хотя бы эвкалипт есть?" Я сказал: "Нет, и эв­калипта тоже нет". Но если кто-то всерьез хочет попробовать, то из наших растений подходит дуб, потому что у дуба как раз есть качества вяжущего и горького вкуса, который очень полезен для зубов. Обычно в Индии они берут палочку, жу­ют ее, а потом этой разжеваной палочкой чистят зубы. Для них это очень важный ритуал. На самом деле если кто-ни­будь ходил на Навадвипа-мандала­парикарму, то он знает, что часто, когда преданные выходят рано утром и идут по какой-нибудь деревне, бенгальцы из этой деревни тоже выходят на дорогу и наблюдают за шествием. Преданные идут с кирта­ном, а бенгальцы стоят по краям дороги с палочками в зубах. Обычно они чистят зубы где-то около полчаса. В любом случае, если вы не можете достать палочку, то щетка тоже пойдет. Не такое это большое дело. Все равно манго у нас не растет, ним не растет, что остается делать?

Дальше следующий момент. Говорится, что после того, как вы почистили зубы нужно очистить язык. Классические аюрведические рецепты гласят, что чистка для языка должна быть сделана либо из золота, либо из серебра. Это два самых лучших металла. Серебро на самом деле даже лучше, чем зо­лото, потому что очищает гораздо сильнее. Если невозможно достать ничего из золота или серебра, тогда следующий хо­роший металл-это медь или бронза. Но если и этого нет, то хотя бы что-то из нержавеющей стали. Итак, согласно "Аюр-веде" самый лучший инструмет для чистки языка-это сереб­ро, а если ее нет, то медь и бронза. Что касается нержавею­щей стали, это просто нейтральная вещь.  Если у вас нет спе­циальной чистки, то можно чистить язык ложкой. Но лучше пользоваться чисткой, потому что основная часть токсинов находится у основания языка. Если человек страдает от пло­хого запаха изо рта, то такая процедура поможет ему в значительной степени устранить эту проблему.

Вопрос:

Ответ: Самая лучшая зубная паста-это паста, которую изобрел Шрила Прабхупада. Это самая полезная паста. Все кармические пасты обычно делаются сладкими. Но это как раз очень полхо, потому что утром для языка нужен либо со­леный вкус, либо горький, либо вяжущий. Но так как люди привязаны к сладкому вкусу, они естественно привязаны к сладкой пасте. Однако лучше ей не пользоваться. Самая под­ходящая паста-это паста Шрилы Прабхупады. Она хороша как для десен, так и для самих зубов.

Вопрос: А как соль?

Ответ: Соль не вредна. Соль тоже хорошо. В пасте Шрилы Прабхупады есть соль.

Вопрос:

Ответ: Можно. Я не думаю, что этот порядок важен. Да, это тоже можно. Говорится, что вода начинает действовать где-то через пятнадцать минут и поэтому через 15-20 минут легче сделать эвакуацию кишечника.

Вопрос: Каков состав пасты Шрилы Прабхупады?

Ответ: Паста Шрилы Прабхупады состоит из семян горчицы, мела, морской соли, камфоры и ментола. Кто-ни­будь знает точнее? У Шридама есть рецепт. Он может объяс­нить как ее делают. Там есть определенные пропорции и все это должно быть размолото. Кажется, там есть еще масло от семян горчицы, которое образуется во время размалывания. Камфоры нужно добавить совсем немного.

Итак, следующий практический момент, который мы, фактически, не делаем. После того как почищены зубы и очищен язык, лушче всего прополоскать рот маслом. Лучше всего для этой цели подходит кунжутное или сезамовое масло. Особенно такой массаж полезен для людей с возбуж­денной вата-дошей и вообще для людей с конституцией вата, потому что он оказывает успокоительное воздействие и из­бавляет человека от бессоницы. Люди с конституцией вата часто страдают от бессоницы. В этом случае им полезно ре­гулярно проходить по утрам массаж с кунжутным маслом, и тогда это проходит.  Однако, если у человека в организме слишком много амы, токсинов, ему противопоказан массаж, хотя, впрочем, массаж головы все равно можно делать. Если утром мы видим, что у нас большой налет на языке, и знаем, что у нас слабое пищеварение, в таком случае массаж проти­вопоказан.

Вопрос:

Ответ: Да, сейчас я просто говорил о массаже головы, а дальше я расскажу о массаже тела. По крайней мере утром массаж головы-это очень полезно, потому что он быстро пробуждает человека ото сна и избавляет от бессоницы. Воп­рос: А после еды его можно делать?

Ответ: После еды? Нет.

Вопрос:

Ответ: Тоже хорошо, если нет масла. Вы можете смыть масло, приняв душ. Масла на самом деле нужно совсем не­много. Это не так, что все должно быть в масле.  Масло нужно просто втереть в голову и оно само впитается. Когда вы делаете масленый массаж, то помимо того, что масло уравновешивает вату, которая находится в коже, оно также переваривается в самой коже. Кожа поглощает необходимое количество масла (в ней имеются специальные ферменты, чтобы его усвоить). Все остальное потом можно смыть.

Вопрос:

Ответ: "Аюр-веда" дает некоторые советы о том, как со­хранить хороший слух. Слух также целиком основан на вата-доше, и поэтому уши-это орган, где вата функионирует очень активно. Именно по этой причине люди, страдающие рас­стройством или возбуждением ваты, часто жалуются на слух и на уши. Обычно в старости они начинают глохнуть и у них стоит звон в ушах. Все это признаки расстройства ваты, выз­ванного тем, что слуховая мембрана, находящаяся в ухе, пе­ресыхает от избытка ваты. Она пересыхает, натягивается и перестает нормально функционировать. Поэтому в "Аюр-ве­де" говорится, что тем, кто хочет сохранить хороший слух, нужно по утрам закапывать в уши пару капель кунжутного масла или любого другого растительного масла. Это поможет избежать глухоты, ослабления слуха, звона в ушах и других болезней, связанных со слухом. Также рекомендуется сделать быстрый массаж тела. Особенно он нужен для ваты, меньше для питты и еще меньше для капхи. И еще один важный мо­мент: традиционный индийский массаж должен делаться ре­гулярно. Каждый человек должен уметь делать себе массаж, а люди с конституцией вата, должны регулярно проходить мас­саж у опытных массажистов. В меньшей степени это отно­сится к питте и капхе, но, в любом случае, им это очень бу­дет полезно. Массаж уравновешивает все доши, помогает человеку сохранить бодрость и хорошее здоровье, а также противодействует наступлению старости. Более того, он по­зволяет сохранить кожу упругой и эластичной, без морщин и укрепляет сопротивляемость организма ко всем болезням.

Я хотел бы еще два слова сказать про массаж. Если человек болеет кожными заболеваниями, например, у него на лице сыпь или прыщи, это значит, что токсины не выводятся из организма должным образом. Все кожные заболевания-это результат токсического отравления продуктами недоперева­ривания или продуктами переваривания в коже. Поэтому чтобы вывести эти токсины необходим массаж. Одно из пре­имуществ маслянного массажа заключается в том, что он де­лает токсины растворимыми или полностью выводит их из кожи.

Вопрос:

Ответ: Когда говорится, что для брахмачари массаж зап­рещается, имеется ввиду, что тактильное чувство может воз­будить так называемые эрогенные зоны, которые есть ни что иное, как очень чувствительные участки кожи на теле. Тут человек должен сам определить, мешает ему массаж или нет, но сильно увлекаться массажем не стоит.

Вопрос:

Ответ: Также важную роль во время массажа играет на­правление. Если делать его в правильном направлении, то энергия будет подниматься снизу вверх и таким образом он будет способствовать-

Вопрос:

Ответ: Это токсины. Но в том случае, если у вас в орга­низме и в кешечнике накопилось слишком много амы, мас­саж не рекомендуется, потому что он затруднит их вывод из организма. Массаж помогает выйти тем токсинам, которые уже подошли к коже. И, наоборот, он задерживает те токси­ны, которые находятся внутри, в кишечнике. Таким образом, массаж противопаказан для людей с большой амой.

Значит, следующая вещь, которую было бы хорошо взять за привычку, это физические упражнения. Особенно они важны здесь, где у людей сидячая работа. Если человек, занятый сидячей работой, не делает упражнений, и не дает телу никакой физической нагрузки, то постепенно все доши у него выйдут из равновесия. И первое, на чем это скажется-начинает страдать огонь пищеварения. Следовательно, пище­варение ослабевает, потому что человек перестает как следует переваривать пищу, а перестав нормально переваривать пи­щу, он не получает от нее ни сил, ни энергии, что в свою очередь делает его слабым и неспособным к работе. Лучше потратить каких-нибудь 15-20 минут в день на регулярные упражнения и сохранить свою работоспособность, чем сэко­номить эти 15 минут и все равно ничего не сделать.

Теперь, какими должны быть упражнения? Это очень важно, потому что западная медицина и "Аюр-веда" имеют на этот счет разные представления. "Аюр-веда" говорит, что уп­ражнения для ваты или по крайней мере для питты не долж­ны быть очень тяжелыми. Они ни в коем случае не должны совершаться с напряжением. Это должны быть легкие фи­зические упражнения. Вата обычно склонна думать, что если она сейчас сможет полностью выложиться, то это очень хо­рошо, потому что это помогает ей успокоить ее неспокойный ум. Когда она чувствует сильную усталость, ее ум несколько успокаивается. Таким образом, у ваты есть тенденция дово­дить себя до изнеможения. Но на самом деле для ваты, преж­де всего, нужны очень спокойные упражнения. Для людей с конституцией вата ни в коем случае нельзя бегать. Вообще бег, которым так увлекаются современные люди, по пред­ставлениям "Аюр-веды" далеко не такая безобидная вещь и не такая полезная, как им кажется. Основной вред, который на­носит бег (для людей с конституцией ваты и питты бег сам по себе был бы неплох), но проблема в том, что при беге у человека очень сильно учащается дыхание, а как мы знаем, каждому человеку с рождения определено, какое количество вдохов и выдохов он сможет сделать. И так как бег учащает дыхание, он очень сильно сокращает продолжительность жизни человека. Однако все дыхательные упражнения "Аюр-веды" и йоги основаны на глубоком и медленном дыхании, и направлены на то, чтобы уравновесить дыхание, прану, а также другие проявления доши и ваты. Как правило, цель тех, кто занимается этими упражнениями-продлить свою жизнь, свое существование в материальном теле.

Вопрос:

Ответ: Говорится, что нужно делать упражнения до семи часов утра. Я делаю (если я делаю) где-то в пол седьмого, пе­ред второй частью утренней программы. Когда начинает кло­нить в сон и ни на чем невозможно сосредоточиться, тогда тоже можно поделать упражнения. Не обязательно делать их до омовения. От таких легких упражнений человек не потеет, и потому их можно делать и после омовения. На самом деле лучшее упражнение, которое рекомендует "Аюр-веда" для лю­дей всех конституций-это "Сурья-намаскар". Во-первых, это упражнение связано с дыханием. Оно нормализует дыхание человека, делает его размеренным и к тому же оно не сопря­жено с физической нагрузкой. Ни в коем случае нельзя де­лать физические упражнения, если человек в этот момент ощущает голод, жажду или чувствует сильную усталость. Также люди, род деятельности которых вынуждает их много говорить, не должны заниматься тяжелыми физическими уп­ражнениями.  Разговор-это одна из самых напряженных форм деятельности, которая требует больше всего энергии. Человек, который много говорит, может не делать никаких упражнений.

Вопрос:

Ответ: "Сурья-намаскар"-это комплекс йогических поз, которые выполняются в определенной последовательности. Один комплекс состоит из 12 поз.  На выполнение одного та­кого комплекса из 12 поз уходит примерно одна минута или 40 секунд. Говорится, что нужно повторить этот комплекс около десяти раз. То есть на все эти упражнения уйдет где-то восемь минут.

Вопрос:

Ответ: В принципе, этого достаточно. Если у вас нет ка­ких-то особых проблем, от которых вы хотите избавится с помощью специальных йогических упражнений, то этого комплекса вполне достаточно для того, чтобы поддерживать тело в нормальном состоянии. Тем более, если это займет всего каких-нибудь 10-15 минут.

Вопрос:

Ответ: Но сколько лет Бутейке, а сколько лет существу­ет йога? Не известно, что будет с учением Бутейки через ка­ких-нибудь несколько лет. Я не знаю. Я не знаком лично с этим учением и с его основами. Видимо, он достигает каких-то результатов, но это может быть какой-нибудь крат­косрочный результат. Наверняка, оно основано на какой-то реальной вещи, но я ничего не могу ответить на этот счет- Да, я слышал, что в Москве они этим увлекаются. Но так или иначе мы должны помнить, что классическая йога (а на­ше учение называется йогой и традиции, в сущности, одни и те же) подразумевает глубокое, медленное дыхание.  На­сколько я помню, он с помощью поверхносного дыхания обедняет организм и сдвигает равновесие в организме в ка­кую-то сторону, но если человек придерживается традицион­ной системы, то ему не нужно никуда сдвигать равновесие. Видимо, это тоже какой-то способ. Дыхание непосредственно связано с вата-дошей, а поскольку вата-доша-самая мобиль­ная из всех дош, то она естественно очень быстро воздейству­ет на все болезни. Может быть, он просто нашел какой-то механизм, с помощью которого ему удается сдвигать равнове­сие вата-доши и излечивать таким образом ту или иную бо­лезнь. Но длительный эффект такого метода еще не ясен.

Вопрос:

Ответ: Когда проявляется спекулятивная сторона моей конституции, конституции вата, я повторяю: оД кешавайа намаЛ, оД нарайанайа намаЛ, оД мадхавайа намаЛ, оД говин­дайа намаЛ.

Вопрос:

Ответ: Я не знаю точно. Я не большой специалист по этим вопросам. Единственное, что я могу сказать, это то, что в любой книге по пранаяме сразу же делается предупрежде­ние, чтобы мы не очень-то торопились переходить к дли­тельным задержкам дыхания. Это может оказаться опасно и привести к противоположному эффекту. Я полагаю, если 25 раз на одном дыхании повторять мантру, то это слишком длительная задержка.

Следующий пункт-это омовение. Я не буду долго гово­рить об этом, потому что все мы так или иначе совершаем омовение. Мы принимаем это как нечто должное, но забыва­ем, что люди в большинстве своем не совершают омовений каждое утро. Однако это очень важно. В "Аюр-веде" сказано, что ежедневные омовения не только увеличивают продолжи­тельность жизни, но и способствуют сопротивляемости орга­низма ко всем болезням, а также усиливают оджас, то есть элемент, который непосредственно отвечает за поддержание иммунной системы. Ведические тексты перечисляют, какие болезни можно избежать просто благодаря регулярному со­вершению омовений. Однако при этом немаловажную роль играет то, какой водой вы моетесь. Все мы любим мыться теплой водой и не любим холодной. Но "Аюр-веда" говорит, что и холодная вода, и горячая не очень хороши для омове­ния. Считается, что самая лучшая вода-это теплая, когда человек не чувствует дискомфорта. Омовение горячей водой расслабляет человека и делает его мышцы дряблыми. Более того, это забирает у него энергию. И, наоборот, слишком хо­родная вода это тоже плохо, потому что она приводит к спазмам мышц и к разным другим нежелетельным послед­ствиям. Поэтому рекомендуется, чтобы вода была теплая, хо­тя, возможно, нам приятнее мыться в горячей воде. Никогда нельзя мыть голову горячей водой.  Если мы чувствуем не­домагание, или нам холодно и мы хотим постоять под го­рячим душем, это нормально, особенно для людей с консти­туцией вата, но даже им нельзя мыть голову горячей водой. Голову можно мыть только прохладной водой.  Это поможет сохранить зрение. На самом деле мыться теплой водой тоже не очень хорошо. Вода должна быть прохладной. Конечно, перед сном, чтобы быстрее уснуть, можно помыться теплой водой, потому что она хорошо расслабляет.

Вопрос:

Ответ: Говорится, что за два часа до сна лучше не ку­паться, потому что иначе человек смывает с себя защитную оболочку, которая накапливается у него за день.  Теперь еще один момент, касющийся омовения. "Аюр-веда" не рекоме­ндует мыться с мылом, потому что мыло очень вредная вещь. Оно плохо сказывается на коже и, по сути дела, разрушает и обезжиривает ее. Особенно это касается людей с конституци­ей вата, у которых и так очень сухая кожа. Если человек де­лает масленый массаж, то масло обычно расстворяет и выво­дит все жирные грязевые вещества, и потом они легче смы­ваются. Для людей, которые очень озабочены состоянием своей кожи (я надеюсь, тут таких нет) вместо мыла рекоме­ндуется использовать смесь из муки, растительного масла и куркумы. Эта смесь действует точно так же как мыло, только гораздо лучше и не имеет никаких отрицательных эффектов. Она помогает сохранить кожу упругой даже в старости.  Даже в 60-70 лет, если человек регулярно будет мыться этим соста­вом, то кожа у него будет как у ребенка. На самом деле по правилам нужно брать гороховую муку, которая здесь, к со­жалению, не очень-то доступна. Нужно взять одну чашку му­ки, (если нет гороховой муки, то можно взять даже пшеничную муку), пол чашки растительного масла, пол чайной ложки куркумы и добавлять немного воды. Потом нужно сделать из этого пасту и мыться ею. Но это уже экзо­тика. Вряд ли кто-то из вас захочет с этим связываться. Что же касается мыла, то людям с конституцией вата, по крайней мере не стоит пользоваться им слишком часто.

Вопрос:

Ответ: Нет, это не хорошо. Достаточно, если вы сделаете масленый массаж, а потом как следует помоетесь. Это чистит кожу гораздо лучше.

Вопрос:

Ответ: Это тоже ничего. Немножко взбодриться. Но не нужно, чтобы она была слишком холодная. Это нормально: сначала принять теплый душ а под конец омыться холодной водой. Еще один момент-это омовение стоп. Говорится, что мы получаем энергию через голову: рот, нос, а также непос­редственно через саму голову, и выходит она у нас через стопы. Именно поэтому мы все время говорим "лотосные стопы Кришны", "лотосные стопы духовного учителя". Это тот самый орган, через который можно получить духовную энергию. Поэтому мы с таким благоговением относимся к лотосным стопам духовного учителя. Из наших стоп, кото­рые чаще всего бывают кактусными, а не лотосными, выхо­дит не очень хорошая энергия, поэтому рекомендуется мыть эти стопы как можно чаще. На это есть несколько причин. Во-первых, это дает человеку бодрость и избавляет от устало­сти. Особенно рекомендуется делать омовение стоп перед сном. Говорится, что перед сном не нужно принимать полно­го омовения, но чтобы хорошо и крепко спать и не иметь никаких проблем с брахмачарьей, рекомендуется омывать стопы и голени теплой или холодной водой. Как я говорил, можно омывать их также до и после еды. Делать это надо где-то 4-5 раз в день. Просто попробуйте и вы почувствуете, что у вас появится больше сил и энергии. Омовение стоп пе­ред сном очень успокаивает человека.

Итак, раз уж мы перешли ко сну я немного расскажу и об этом.  Перед сном нужно, как я уже сказал, омыть стопы и есть еще другая очень полезная вещь-масленый массаж стоп. Не обязательно в это время делать полный массаж, но по крайней мере намазать стопы маслом было бы очень по­лезно. Во-первых, это очень успокаевает человека, а во-вто­рых, я читал в одной древней аюрведической книге, написан­ной около 500 лет назад, что если человек каждый день мас­сирует стопы с кунжутным маслом, он никогда не будет бо­леть. Это очень хорошо восстанавливает иммунную систему и увеличивает оджас. Считается, что масленый массаж стоп перед сном способствует формированию оджаса в теле человека. Это очень полезно.

Вопрос:

Ответ: Ваишампаяна очень нервничает в течение лекции. Он боится, что после лекции перед его дверью выстроится очередь и все будут просить: "Мне нужно канистру кунжут­ного масла".

Что касается сна, тут я должен вас разочаровать. Днев­ной сон "Аюр-веда" не одобряет. Она говорит, что спать днем-это одна из тех вещей, которые очень быстро прибли­жают человека к смерти. Я имею ввиду регулярный сон днем, поскольку знаю, что у многих преданных это уже вошло в привычку. Обычно они мало спят ночью, а потом пытаются возместить это днем. Но это не хорошо. Исключение делает­ся только для жаркого лета. Я не думаю, что вашу погоду можно назвать жаркой. Говорится, что жарким летом можно поспать днем где-то в течение полу часа или сорока минут, но в остальное время года, когда не так жарко, спать днем не рекомендуется. Единственные, кто могут себе позволить не­большой дневной сон-это люди с конституцией вата. Для них вообще во всех отношениях делается больше поблажек. Но даже и они не должны спать более 10-15 минут. Я думаю вы и сами замечали, что когда мы долго спим днем, то потом встаем совершенно квадратные и с головой что-то странное творится. Однако непродолжительный сон не имеет отрица­тельных эффектов. Любой человек может позволить себе 10-15-минутный отдых, но, если он будет спать дольше, то это выведет из равновесия все доши.

Другое исключение делается для людей с очень слабым пищеварением. Обычно им рекомендуется перед обедом вздремнуть на 15-20 минут.  Это хорошо способствует пище­варению. Но ни в коем случае не после еды. Какие-нибудь вопросы есть?

Вопрос:

Ответ: Я знаю только то, что человек считается осквер­ненным после двух-часового сна. По крайней мере я так слышал, что если человек спал два часа, то ему нужно обяза­тельно совершить омовение. Некоторые говорят, что после часового сна, но я слышал, что после двух часов сна.

Вопрос: Как правильно совершать омовение? С чего нужно начинать?

Ответ: Говорится, что начинать нужно со стоп, с ног, потом можно помыть голову, а потом уже все остальное.

Вопрос:

Ответ: У меня, к сожалению, сейчас нет этой книги. По памяти я все не вспомню.  Для тех, кто хочет, я потом могу написать. Один я еще помню-это заниматься сексом со ста­рой женщиной. Да, и еще один-это есть гнилое мясо. Все ос­тальное я не помню. То есть дневной сон находится пример­но на одном уровне с употреблением гнилого мяса. В следу­ющий раз когда вас будет клонить ко сну, вспомните об этом. Может быть, вам расхочется.

Вопрос:

Ответ: Значит, еще одна вещь. Все мы знаем, что нужно спать головой на восток.  Но на всякий случай можно повто­рить для тех, кто этого не знает. Самое правильное положе­ние во время сна-головой на восток. Это дает человеку воз­можность хорошо отдохнуть. Также важно, на каком боку спать и как спать? В соответствии с "Аюр-ведой" спать надо обязательно на боку. Говорится, что сон на левом боку об­легчает пищеварение и дает человеку энергию, а сон на пра­вом боку дает возможность как следует отдохнуть. Это связа­но с тем, что когда мы спим на левом боку, у нас в основном работает правая ноздря, которая дает телу позитивную энер­гию и помогает пищеварению, а также согреванию. Если в комнате холодно, то нужно лечь на левый бок, и тогда в теле будет поддерживаться естественное тепло. Сон на правом бо­ку дает человеку возможность лучше отдохнуть, человек лучше расслабляется. Лежа на правом боку, человек дышит через левую ноздрю и соответсвенно больше отдыхает и рас­слабляется. Если он сильно возбужден, если его ум сильно возбужден и он никак не может заснуть, тогда ему лучше лечь на правый бок. Спать на спине "Аюр-веда" не рекоме­ндует.  Особенно это плохо для ваты, потому что при этом начинают работать обе ноздри и вата возбуждается. Но хуже всего спать на животе. На животе спать вообще нельзя, пото­му что это полностью нарушает дыхание. Сидя? Вы зря смее­тесь. Некоторые йоги практикуют спать сидя. Они не ложат­ся, потому что не хотят глубоко погружаться в невежество. Это все что я знаю. За компьютером? Дело в том, что в клас­сических аюрведических текстах ничего не сказано о том, как спать за компьютером. Нужен новый Дханвантари, чтобы Он пришел и объяснил все преимущества сна за компьютером.

Вопрос:

Ответ: Считается, что в соответствии с нашей филосо­фией, человек, который спит головой на север, развивает в себе майяваду. Тот, кто спит на юг-развивает стремление к чувственным наслаждениям, или к карма-канде. А если человек спит головой на запад, он равивает склонность к спекулятивным размышлениям. "Аюр-веда" придерживается тех же самых воззрений.  Правда, там дается немного другое объяснение, но тоже сказано, что лучше всего спать в во­сточном направлении.

Вопрос:

Ответ: Когда мы совершаем омовение из ведра? Я ду­маю, в любом случае это хорошо. В Третьей песне "Шримад-Бхагаватам" говорится, что купание в реках, в проточной во­де и принятие душа-относятся к одной категории. Это благо­приятно для нервной системы, а купание в океане или в море полезно для желудка и пищеварения.

И еще одну вещь заметил в прошлый раз Вирабхадра- Я приведу еще несколько общих рекомендации, касающихся режима дня и нашей повседневной жизни. Следует заметить, что, как правило, мы очень мало пьем. В соответсвии с йогой и "Аюр-ведой", человек обязательно должен пить в течение дня, особенно это относится к людям с конституцией вата, так как у них сухой организм. Людям с конституцией питта можно пить меньше, а людям с конституцией капха совсем мало. Однако пить должны все, потому что вода действует как смазочный материал и имеет очищающие функции. В день нужно выпивать около двух литров воды. Я знаю, что преданные обычно пьют стакан напитка за завтраком, а по­том еще один за обедом, и это все. Однако пить нужно обяза­тельно и тогда организм будет функционировать нормально. Говорится, что нужно выпить один стакан воды утром, а по­том выпить еще пару стаканов через два часа после еды или когда почувствуем жажду. Как правило, через какое-то время после еды мы начинаем чувствовать жажду. Это значит, что первичный процесс пищеворения уже произошел и теперь организм нуждается в воде для дальнейшего процесса пище­варения. При этом пить нужно понемногу. Не пейте сразу литр воды. Не впадайте в крайности.  Если сказано, что надо выпить два литра, это не значит, что их нужно выпить зал­пом, а потом спокойно ходить. Пить надо понемногу после завтрака и после обеда, чтобы снабжать организм водой. Именно водой, а не какими-нибудь сладкими напитками.

Вопрос:

Ответ: Да, кипяченую воду. Но если есть хорошая сырая, то тоже, я думаю, что можно.

Вопрос:

Ответ: Дело в том, что жажда у нас есть, но поскольку мы отучили организма от воды, этот рефлекс подавлен. Од­нако, когда мы начинаем регулярно пить воду, рефлекс вос­станавливается. То есть нужно начать пить побольше воды и потом жажда будет появляться сама по себе.

Вопрос:

Ответ: Если они пьют какие-то настои из лекарственных трав, то их тоже можно учитывать. Тут не нужно быть фана­тиком. Нужно смотреть по себе, потому что люди с разной конституцией нуждаются в разном количестве воды. Если человеку тяжело справиться с таким количеством воды, он может пить меньше, но пить нужно обязательно. Если он пьет настои, то, соответственно, ему нужно пить меньше во­ды.

Вопрос:

Ответ: Нет, молоко считается твердой пищей.

Вопрос:

Ответ: Йогурт еще тверже. Йогурт тоже считается твер­дой пищей- Я нашел в одной из книг объяснение, почему йо­гурт ни в коем случае нельзя пить на ночь. Дело в том, что йогурт обладает свойством забивать каналы, по которым циркулируют жизненные соки. На ночь его особенно не рекомендуют, потому что он может забить все эти жизненные каналы и нарушить правильную циркуляцию.

Вопрос:

Ответ: Да, и еще одно правило, о котором я не сказал в прошлый раз. Никогда нельзя есть до восхода солнца и после захода. Это тоже одно из правил. Но воду пить разрешается.

Вопрос:

Ответ: Если это непосредственно связано с вашим состо­янием, то вам

необходима какая-то пища для того, чтобы лучше ус­нуть, например, молоко. Часто людям прописывают от бес­соницы молоко. Здесь можно сделать исключение, но вооб­ще, как регулярная практика, после заката солнца лучше ничего не есть, также как и до восхода солнца.

Вопрос:

Ответ: Это свидетельство того, что в крови много ток­синов. А кровь загрязняется из-за нарушения пищеварения. Чаще всего кровь загрязняется в результате нарушения питты, а для нормализации питты рекомендуются принимать слаби­тельные. Слабительные выводят избыток питты и отчасти очищают кровь. Просто нужно рассматривать каждый конк­ретный случай.

Вопрос

Ответ: Ячмени-это стафилококовая инфекция, но эта инфекция, как правило, живет на питательной среде, кото­рую предоставляют ей токсины в крови. Если кровь чистая, вся эта нечесть, все эти микробы естественным образом будут уничтожены. По характеру это ближе всего к растройству питты. То есть человек должен как-то понизить питту и смотреть дольше уже смотреть по своему самочувствию. "Аюр-веда" лечит не болезнь, а конкретного человека.

Вопрос:

Ответ: Да, говорится, что когда человек спит на закате солнца-это очень нездоровый сон, потому что такой сон воз­буждает вату. Закат солнца приводит к возбуждению ваты.

Вопрос:

Ответ: В принципе, это не очень нормальная ситуация, потому что жить так далеко на север-не очень хорошо. Я ду­маю, что тут из двух зол нужно выбирать меньшее. Строго говоря, летом человек нуждается в меньшем количестве сна. Если он может обойтись меньшим количеством сна, то это было бы идеально, но если он не может, то я бы все-таки по­советовал ему ложится до захода солнца, чтобы потом по­раньше проснуться.

Вопрос:

Ответ: Днем не хорошо, потому что это так или иначе будет плохо действовать на доши. Это просто неестественное состояние. Днем, когда солнце стоит, мы должны бодрство­вать. Мы не должны спать.

Вопрос:

Ответ: Если вас клонит в сон, это необязательно говорит о том, что вы не доспали. Это может быть следствием избыт­ка токсинов в организме. Слабость и пониженный огонь пи­щеворения тоже приводит к сонливости. Бороться с этим нужно не с помощью сна. В первую очередь необходимо уст­ранить причину, которая приводит к этому состоянию. В следующий раз я поговорю об этом: о токсинах, аме и диете, которая приводит к дитоксикации тела.

Вопрос:

Ответ: Я точно не знаю последовательности. По крайней мере в тех книгах, которые у меня сейчас с собой, я этого не нашел. Но я знаю точно, что в Индии есть две традиционных системы. Одна-бенгальская, а другая-южно-индийская. Эти системы отличаются друг от друга, но так или иначе они обе основаны на "Аюр-веде" и на переваривании вкусов. Особен­но тщательно это разработано в южно-индийской системе. Так, каждый обед начинается со сладкого. Обычно любой традиционный обед начинается с очень жидкого сладкого ри­са, паясы. Потом подают горькие блюда, за ними кислые, по­том овощи, рис и чатни. Я не помню всего, но приблизи­тельно в такой последовательности. И наоборот, в бенгальс­кой системе сладкое принято есть в конце всего. Однако это не значит, что одна система правильная, а другая - нет. Я ду­маю, что и та и другая системы правильны, просто они по-разному манипулируют системой вкусов.

Вопрос:

Ответ: Уринотерапия-это авторитетный метод, который в свое время был предложен Господом Шивой. Но подобный метод лечения не для Кали-юги. По крайней мере нам ни в коем случае нельзя им пользоваться, потому что моча считается очень оскверняющей. Сейчас в Кали-югу почти вся пища ядовита и все эти яды собираются в моче. Хотя сам по себе этот метод, в отличие от многих современных методов, имеет древние корни, тем не менее он не для нас.

Вопрос:

Ответ: Моча коровы чиста. Она имеет горький вкус, и потому очень хорошо воздействует на печень. Также она спо­собствует восстановлению питты, контролирует питту.

Вопрос:

Ответ: В "Аюр-веде" говорится, что для детей можно сделать исключение. Спать днем могут слабые люди, которые восстанавливаются после болезни, а также старики и дети. Для детей по конституции нужно спать больше. Но все равно нужно, чтобы они вставали пораньше, где-то до восхода сол­нца. Пусть они просто раньше ложаться спать.

 

ЛЕКЦИЯ 6

 

Итак, на предыдущих лекциях мы разобрали характерис­тики трех дош, или трех форм энергии, которая действует в теле. Также мы разобрали признаки различных конституций, то есть как эти доши проявляются в теле, разобрали качества пищи и то, как они взаимодействуют с организмом человека, и рассмотрели разные рекомендации и правила, которые дает "Аюр-веда" для нормального и более здорового функциони­рования организма.

Не знаю, успею ли я рассказать все, о чем собирался. Мне придется пропустить некоторые технические детали. Се­годня я более подробно расскажу о представлениях "Аюр-ве­ды" о физиологии и конституции человека и о том, как фун­кционирует наш организм. До этого я давал общее описание, скорее, описывались принципы, а не какие-то конкретные механизмы. Но сегодня дам более детальное описание физио­логии функционирования организма. До этого мы говорили о здоровом человеке, о том, что представляет собой здоровье, и какие бывают типы здоровых людей. Сегодня во второй части лекции будет идти речь о том, что такое болезнь, концепция болезни, или согласно "Аюр-веде", назалогия, происхождение болезней, и будет указан основной источник болезней, а именно ама-токсины в теле. Если я успею, то расскажу о стратегии детоксикации, то есть об освобождении от токси­нов, которые являются причиной всех болезней. И в следу­ющее занятие, последнее в этой серии, я буду говорить уже о более конкретных вещах, касающихся болезней. Из описания признаков болезней вы обнаружите, что практически все мы больны. Сегодняшнее занятие в каком-то смысле даже более важное, чем все предыдущие, потому что теперь будет идти речь о том, как обнаружить первые признаки болезней и как предотвратить болезнь от дальнейшего развития, не доводя ее до хронического состояния.

Но прежде чем к этому перейти, я хотел бы упомянуть одну вещь.  Из разговоров с предаными я понял, что не все поняли, какой должна быть диета для людей с двойными конституциями. Как я уже говорил, большая часть людей не имеют чистую конституцию. Чистая конституция встречается довольно редко. Обычно конституция человека представляет собой сочетание двух дош. И еще более редкий случай,-трой­ное сочетание, когда все три доши находятся в равновесии. Большая часть людей имеют двойные доши, а именно вата-питта, питта-капха и вата-капха.

Человеку с конституцией вата-питта, если он здоров, зимой и осенью нужно придерживаться диеты, которая по­давляет вату, диеты анти-вата, а весной и летом диеты, на­правленной против питты. Для людей с конституцией вата-питта зимой и осенью диета должна быть направленной на подавление ваты, а весной и летом на подавление питты. В их диете должен преобладать сладкий вкус, и как можно меньше острого.

Человек с конституцией питта-капха должен придержи­ваться диеты, которая подавляет питту, а начиная с осени и до начала весны он должен соблюдать диету, которая подав­ляет капху. В его диете должны преобладать горький и вяжу­щий вкусы, и как можно меньше кислого и соленого.

Люди с конституцией вата-капха летом и осенью долж­ны придерживаться диеты, которая подавляет вату, а зимой и весной диеты, подавляющей капху. В их диете должны пре­обладать кислые, острые и соленые вкусы. Зимой должно быть больше острых вкусов, а летом-кислых и соленых.

Чтобы как следует понять аюрведическую концепцию болезни, или назологию, сначала нужно рассмотреть физио­логические представления. Может быть, для некоторых это покажется слишком отвлеченной теорией, но тем не менее я хотел привести какие-то основы этой теории. Постараюсь сделать это как можно более доступным образом, избегая лишних деталей.

В соответствии с "Аюр-ведой" наше тело состоит из семи дхату.  Дхата значит "ткань", или "то, что поддерживает". Эти семь основных тканей являются как бы основой физио­логического функционирования организма. Помимо основ­ных тканей (сейчас я перечислю семь основных тканей, дхат, а также вторичные ткани).

Семь тканей располагаются в иерархическом порядке, то есть каждая ткань преобразуется в следующую. В процессе переваривания пищи сначала образуется первая ткань-раса, потом ракта и т.д. Все эти семь тканей физиологически трансформируются одна в другую в процессе жизнедеятель­ности организма. Вторичные ткани, которые порождаюся ос­новными,-это как бы тупиковые ветви. Основная ткань по­рождает вторичную, которая дальше уже ни во что не пре­вращается. Помимо всего этого, я расскажу о вторичном про­дукте функционирования этой ткани, от чего тело должно освобождаться, а также о функции каждой из этих тканей. Вторичные продукты тоже играют в "Аюр-веде" важное значение, потому что по ним она может поставить точный диагноз. "Аюр-веда" исследует вторичные продукты каждой ткани и по их состоянию определяет состояние самой ткани и то, насколько эта ткань здорова.  Сейчас я быстро перечислю все семь основных тканей, а также вторичные ткани, которые они порождают.

Первая ткань называется раса. Раса дословно переводит­ся с санскрита как "сок", или, говоря на языке современной медицины, это хиллус, первичный сок, который появляется в процессе переваривания пищи. Далее этот хиллус превраща­ется в лимфу и в плазму крови. Лимфа, хиллус и плазма крови и составляют первую дхату, которая называется расой. Вторичные ткани, порождаемые расой,-это грудное молоко и менструальная кровь у женщин.  А вторичный продукт этой расы, то есть продукт распада этой расы, возникающий при преобразовании одной дхату в другую,-это слизь.  Слизь, ко­торая выходит у нас из носа-это вторичный продукт расы, то, от чего мы должны освобождаться. И основная функция ра­сы-подпитка, она питает все ткани.

Следующая дхату называется ракта, кровь. Точнее это относится даже не к самой крови, поскольку плазма крови относится к расе, а именно к красным кровяным тельцам, или гемоглобину в крови. Пожалуй, я не буду перечислять вторичные ткани, потому что это не так важно. Вторичным продуктом этой расы, по которому определяется состояние крови, является желчь, которая входит в кал. Функция крови-давать тканям силу.

Следующая ткань называется мамса, или мышечная ткань.  Вторичным продуктом мышечной ткани являются все отходы продуктов жизнедеятельности, которые накаплива­ются в различных отверстиях нашего организма. Это сера в ушах, гной, который накапливается в глазах, когда мы про­сыпаемся, то, что накапливается в пупке и так далее. Ее фун­кция состоит в том, чтобы продлять существование орга­низма.

Следующая по порядку дхату называется метхас, жир.  Вспомогательной тканью являются жировые отложения в животе, а вторичным продуктом является пот. Пот непосред­ственно связан с жиром. Основная функция жира в орга­низме,-смачивать и смазывать различные суставы. Затем жир превращается в кости. Чуть позже я объясню, что значит "жир превращается в кости". Как вы помните, я уже говорил, что раса превращается в кровь, кровь превращается в мясо и мышцы, мышцы превращаются в жир, а жир превращается в кости. Позже я объясню, что нужно понимать под этим пре­вращением одного в другое. Вспомогательной тканью, или тупиковым продуктом костей являются зубы, а вторичным продуктом являются волосы, которые растут на теле, а также ногти. По внешнему виду ногтей и волос на теле можно оп­ределить, в каком состоянии находятся наши кости. Основная функция костей-поддержание.

Следующая, еще более тонкая дхату-маджа, или костный мозг, то, что заполняет полости в костях. Вспомогательная ткань-это наши волосы на голове, а ее вторичным продуктом являются слезы и блеск в глазах. Говорится, что в нормаль­ном состоянии у человека глаза должны иметь живой блеск. Это значит, что человек здоров и у него здоровые кости.

И седьмая, последняя и самая тонкая дхату, которая яв­ляется продуктом продолжительной эволюции (сначала мы употребляем пищу, пища превращается в расу, раса превра­щается в кровь, кровь превращается в мясо, мясо превраща­ется в жир, жир превращается в кости, кости превращаются в костный мозг, и в конце концов все это превращается в шукру, или сперму, а у женщины в яйцеклетку). Это апогей функционирования физиологии человеческого организма.  Эта шукра, семя, формируется в результате того, что мы едим пищу, и шукра является квинтэссенцией пищи, которую мы употребляем. Из каждого килограмма пищи появляется всего несколько милиграмм шукры. Это на самом деле очень цен­ный продукт. В свою очередь шукра дает еще один очень важный продукт, который имеет особую фунцию, и потому не относится непосредственно к дхату.  Этот продукт называ­ется оджас. Оджас-это квинтэссенция нашей имунной систе­мы. Если физиологические процессы в теле протекают нор­мально, то в результате этого формируется оджас, который дает человеку возможность жить.  Это-жизненная энергия в теле. Внешне оджас проявляется как аура, которая исходит от нашего тела, и потому, когда человек здоров, от него исходит здоровое сияние. Например, у детей, с нормально функцио­нирующей физиологией всегда румяные щеки и они просто пышут здоровьем. Аура, которую экстрасенсы замеряют сво­ими руками является внешним проявлением оджаса.  Оджас-это самая тонкая ткань в организме. Он бывает двух разно­видностей. Есть грубый оджас и тонкий оджас. Грубого оджа­са в нашем организме содержится около 10 грамм. Он рас­пространен по всей коже и создает вокруг тела ауру. Тонкого оджаса в нашем теле всего девять капель. Говорится, что тон­кий оджас находится в сердце. Это и есть та самая энергия, которая дает сердцу возможность биться. Ученые не могут определить источник этой энергии. Для них это тайна. Одна­ко "Аюр-веда" утверждает, что источником жизнедеятельно­сти человека являются эти девять капель тонкого оджаса, ко­торые находятся в сердце. Смерть наступает в тот момент, когда тонкий оджас разрушается, сердце останавливается, и организм перестает функционировать.

Другое заметное проявление оджаса-это иммунитет. Когда у человека хороший оджас, все ткани тела будут функ­ционируют нормально и у него хороший иммунитет ко всем болезням. И наоборот, любое нарушение в физиологии при­водит к тому, что производится меньше оджаса и ослабляется иммунитет. Например, знаменитый СПИД является как раз типичной болезнью, при которой разрушается оджас и обра­зуется иммунный дефицит. Позже я объясню, как это проис­ходит. А сейчас я попытаюсь объяснить, как одна ткань пре­вращается в другую. Например, раса, или сок, который по­лучается от первичного переваривания пищи, полностью превращается в кровь, но кровь не полностью превращается в мышцы. Кровь питает мышцы, и в этом смысле нужно по­нимать, что кровь превращается в мышцы. И наоборот, мышцы не превращаются в жир, но содержат в себе опреде­ленные ферменты, которые создают физиологические усло­вия для формирования следующей ткани (конечно, если мышцы функционируют нормально). Таковы три формы превращения.

Не нужно считать, что жир в какой-то момент отверде­вает и становится костями. Если у нас есть достаточное ко­личество жира, то он создает благоприятные физио­логические условия для поддержания и формирования кос­тей.  Все преобразования, о которых идет речь, начинаются с пищи, и пища преобразуется во все ткани организма, поэто­му любое нарушение усвоения пищи на любом из физио­логических этапов превращения приводит к нарушениям и болезням.  Как я уже не раз говорил, все болезни начинаются с пищеварения. Ненормальное пищеварение-это мать всех болезней, и никто не будет здоров ни эмоционально, ни фи­зически, если у него плохое пищеварение. Если пищеварение ослаблено, то первое, что проявится внешне-это избыток вторичного продукта у каждой из дхат. Допустим, если у вас ослаблена самая первая функция пищеварения-образование расы, то это проявится в том, что в теле начнет накапли­ваться слизь. Постепенно эта слизь будет накапливаться в легких и в конце концев приведет к бронхиальной астме и другим заболеваниям.

Если раса усваивается плохо, то производится мало крови, и вместо недостающего количества крови производит­ся избыток желчи, или питты.  Как правило, на этом уровне происходят различные нарушения питты. И наоборот, если раса, то есть этап преобразования расы в кровь, проходит хо­рошо, то формируется много крови, и так как функция крови-давать силы организму, она делает человека сильным и здоровым.

И еще один пример. Если раса должным образом не превращается в питту, если пищеварение ослаблено на этом этапе, значит вместо крови будет производиться желчь, и тогда человек будет становится не сильным, а что называется "желчным", злым, ревнивым и раздражительным, потому что у него по сосудам вместо крови начнет бродить желчь. Таким образом, нарушение пищеварения формирует у человека оп­ределенный психологический тип.

Плоть и мышцы дают человеку ощущение безопасности.  Жир-это очень интересная ткань. На санскрите она называ­ется снеха, что буквально означает "смазывать". Также слово снеха переводится как "любовь". Известно, что все полные люди, как правило, добрые. Когда у человека жир образуется хорошо, значит у него развита способность любить. И наобо­рот, чрезмерно толстые люди, склонные к ожирению, не смогли реализовать потребность в любви. Потенциально они могут любить, но поскольку им не удалось найти объекта свой любви, они перенесли ее на сладости, отчего стали чрезмерно жирными. То есть потенциально они очень люб­веобильные, и сердце у них очень любящее, но эта любовь превращается в жир, жировые складки.

Еще один интересный момент. Современная медицина считает, что продуктом фунционирования крови является ко­стный мозг, тогда как в аюрведической иерархии кровь стоит гораздо выше, а костный мозг идет намного позже. Налицо обратная картина: костный мозг является продуктом функци­онирования крови, к тому же через несколько стадий. Однако известно, что процесс формирования крови из костного мозга контролирует печень. В данном случае "Аюр-веда" смотрит в корень: все исходит от печени, которая контроли­рует кровь, формирующуюся в костном мозге, но по сути де­ла, это костный мозг формируется под воздействием крови.

Вторичным продуктом распада костного мозга, который исполняет в теле кроветворную функцию, является блеск в глазах. По блеску в глазах можно судить о степени проявле­ния болезни. Например, когда у человека тусклые, потухшие глаза, это значит, что болезнь у него сильная, глубоко за­шедшая, возможно, достигшая уровня костного мозга. Бывает и наоборот, когда человек тяжело болен, в глазах появляется лихорадочный блеск. Это свидетельство того, что организм отчаянно борется с болезнью и использует последнее сред­ство для того чтобы справиться с ней-костный мозг. Костный мозг расходуется организмом на то, чтобы сопротивляться болезням.

Переваривание костного мозга приводит к нездоровому, больному, лихорадочному блеску в глазах, что является при­знаком очень тяжелой, и чаще всего, смертельной болезни.

И наконец шукра, семя,-это концентрированная творческая энергия. Мы знаем, что семя-это то, что порож­дает новую жизнь. Известно, что если семя сублимируется, оно превращается в творческую энергию. Поэтому "Аюр-ве­да" уделяет большое внимание тому, чтобы человек не терял семя без необходимости. Семя-очень важная вещь, ибо оно возникает в процессе длительной эволюции ткани. Это очень тонкая и ценная энергия. Если человек растрачивает ее на­прасно, то по сути дела, он лишает себя возможности нор­мально и плодотворно жить. Он лишает себя возможности творить, создавать. Известно, что люди, которые чем-то про­славились, гении, очень часто были целомудренными и пол­ностью воздерживались от половых отношений. Микеланд­жело, Леонардо-да-Винчи-эти люди полностью сохраняли целибат, и таким образом имели возможность преобразовы­вать тончайшую энергию тела, которую дает шукра, в более тонкие вещи.

Оджас, который вырабатывается из семени, непосред­ственно связан с общим состоянием здоровья и способностью человека к духовной жизни.  Если человек растрачивает свое семя, теряет его напрасно, то в первую очередь это сказыва­ется на оджасе. Человек лишает себя ценной энергии, воз­можности концентрироваться, заниматься более тонкой, ду­ховной деятельностью. Поэтому любая форма духовной дея­тельности всегда предполагают ограничение половых отно­шений. Это не какой-то сектантский запрет. На самом деле он очень важный и глубоко физиологически обоснованный. Если человек не соблюдает этого запрета и растрачивает свое семя, то вся его духовная жизнь превращется в насмешку, па­родию. Например, знаменитый Раджнеш. Он предложил сам­бокшйа-самадхи. Его последователи достигают самадхи, со­единяясь друг с другом и растрачивая свое семя. Но это не самадхи, а непонятно что.

Теперь я подробно расскажу об аме. Ама-это токсины, или то, что возникает в результате нарушения пищеварения. Когда дхату превращаются одна в другую, то любое наруше­ние пищеварения на одном из этих этапов может привести к образованию токсинов, а токсины в конечном счете мешают образованию оджаса. Оджас и ама-это две противоположные силы.  Оджас-это то, что дает телу энергию и возможность сопротивляться болезни, а ама-это источник всех болезней. Ама разрушает организм человека и не позволяет ему нор­мально заниматься ни физической, ни умственной, ни духов­ной деятельностью. Оджас и ама находятся как бы в проти­вофазе. Чем больше у человека оджаса, тем меньше у него амы, и наоборот. Умственное, физическое и, в значительной степени, духовное состояние человека определяется равнове­сием между оджасом и амой. Интересно отметить, что все святые, даже на картинах, рисуются с очень яркой аурой. Яр­кая аура-первая характеристика, по которой можно узнать святого. Такая аура указывает на то, что у него очень силь­ный оджас и в организме нет амы. Это значит, что прежде всего он здоров духовно, и это духовное здоровье делает здо­ровым его тело. Оджас формируется в результате длинной цепочки физиологических преобразований и нарушение на любом из этапов преобразования ограничивает формирова­ние оджаса. Но есть и другой, непосредственный способ формирования оджаса. Говорится, что трансцендентная меди­тация, или медитация на звук святого имени, дает человеку возможность непосредственно производить оджас.  Помимо грубого способа формирования оджаса через потребление пищи и так далее, он может непосредственно формироваться, если человек правильно медитирует на звук святого имени, Харе Кришна маха-мантру. Тот, кто очень активно занят ду­ховной деятельностью, на самом деле может не обращать внимания на "Аюр-веду", и если среди вас есть такие, вы мо­жете встать и уйти, потому вам не нужны эти лекции. Вам достаточно просто хорошо медитировать на звук мантры и тогда оджас будет формироваться сам, сам будет подавлять аму и избавлять вас от токсинов. Почему-то никто не уходит- Никто не хочет признаться?- Есть ли какие-то вопросы?

Вопрос (не слышно)

Ответ: В соответствии с "Аюр-ведой" есть два пути обре­тения здоровья. Один-это механический путь через соблюде­ние всех правил, а другой-непосредственное обращение к Кришне и медитация на Кришну.

Вопрос: (не слышно).

Болезни святых людей-особые. Я не знаю, может быть в "Аюр-веде" есть особый раздел, который изучает болезни свя­тых, но такие болезни не поддаются общим правилам. Я по­мню, однажды у Шри Вишнупада болела голова. Это было в Москве. В Москве всегда очень много экстрасенсов, и тотчас появилось десяток добровольцев, которые вызвались его лечить. Он долго сопротивлялся, но в конце концов одна на­стойчивая дама все-таки прорвалась к нему и принялась лечить его какими-то странными способами. Это было дей­ствительно очень странно. Он отнесся к ней очень терпеливо, позволил ей себя лечить, но когда она ушла, он сказал, что ничего не помогло. Он сказал: "На самом деле я точно знаю, что все мои болезни имеют другое происхождение. Хотя все эти люди могут очень хорошо лечить других, со мной у них ничего не получится". Просто у его болезней совсем другая природа, но это тема для особого разговора, и сейчас я не бу­ду об этом говорить.

Вопрос: (не слышно)

Я думал, что вам это и так понятно. Если одна из дош выведена из равновесия, то независимо от того, какая погода стоит на дворе, человек должен придерживаться диеты, кото­рая подавляет именно эту дошу. Я еще раз повторяю, что обычная диета предназначена для человека, который нахо­дится в нормальном здоровом состоянии. Если он здоров, то для того чтобы поддерживать это здоровье, летом он должен придерживаться такой-то диеты, а зимой такой-то.  Если он болен, то ему нужно строить свою диету в зависимости от своей болезни.

Вопрос: (не слышно).

Чтобы определить, чем вызвана болезнь, человеку необ­ходим большой опыт. Если кто-то после этих лекций попы­тается точно определить свои болезни, то он почти наверняка ошибется. Здесь нужен опытный человек. Но какие-то эле­ментарные болезни все-таки можно определить и далее уже стараться от них избавиться. Также есть универсальные мето­ды лечения, независимо от болезни и от того, какая доша возбуждена. Позже я расскажу, как это делается.

Вопрос: (не слышно).

Как правило, это вызванно нашей материальной обус­ловленностью.  Дальше я буду описывать различные эмоцио­нальные признаки болезней. Вы, наверное, замечали, что наше эмоциональное состояние во многом зависит от фи­зического состояния. Это значит, что мы находимся не на очень высоком уровне.  Если бы мы находились на духовном уровне, то наше эмоциональное состояние не зависело бы от этого, потому что цель духовной практики-совладать с умом. Если человек действительно обуздал свой ум, то состояние его ума всегда ровное и спокойное, независимо от состояния его тела. Нужно понимать, что мы не живем еще на берегах Радха-кунды- К сожалению, мы все еще находимся в этом те­ле и очень сильно от него зависим.

Вопрос: (не слышно).

Как правило, так и бывает. Когда одна доша выходит из равновесия, это выводит из равновесия другую дошу, потом третью. Если человек уже давел себя до такого состояния, то ему нужно обратиться к хорошему врачу, который посоветует ему правильную диету. Почти у каждого человека есть хронические болезни, которые требуют специфической ди­еты, не совпадающей с нормальной диетой для данной доши. Та диета, ксерокопии которой я вам дал, относится только к здоровым людям.

Вопрос: о раке.

Ответ: Злокачественные опухоли-это результат амы на уровне мамсы, мышц. Это не обязательно так, но когда ама накапливается, это почти всегда приводит к образованию доброкачественных и злокачественных опухолей. Я расскажу об этом чуть позже.

Вопрос: (о вопроснике для определения конституции).

Ответ: Вопросник составлен таким образом, что даже если где-то вы дадите неточные ответы, суммарный результат все равно получится правильным. Например, влияние различных гун не будет непосредственно сказываться на фи­зической конституции человека. Все вопросы, касающиеся физической конституции будут совпадать как у преданного, так и у непреданного. Однако то, что относится к гунам, больше связано с психологической, ментальной конституци­ей человека. Просто нужно меньше внимания уделять вопро­сам, касающимся психологических особенностей человека и обратить внимание на более значительные вещи. Только и всего.

Помимо семи дхату, в "Аюр-веде" говорится о существо­вании 13 видов агни, огня, который находится в теле. Функ­ция каждого из этих видов огня заключаются в том, чтобы способствовать преобразованию одной доши в другую. Все физиологические функции в организме осуществляются этими тринадцатью видами огня. Я кратко перечислю их для того, чтобы у вас было хотя бы общее представление о том, что это такое. Эти тринадцать видов огня делятся на три группы. Первая группа, джатар-агни, основной огонь пище­варения, который находится в желудке. Кришна говорит в "Бхагавад-гите": "Я-огонь пищеварения". Джатар-агни-это огонь, который находится в желудке.  Функция этого огня-непосредственное грубое переваривание пищи. Огонь делит пищу, которая попадает в желудок, гомогенизирует ее и раз­деляет ее на различные составные. Таким образом, локализа­ция этого огня-желудок, а его первичная функция-перевари­вание пищи.

К следующей категории относятся пять видов огня, ко­торые называются бхут-агни. Их функция заключается в том, что они преобразуют чужеродные элементы, из которых со­стоит пища, в элементы, свойственные нашему организму. Существует пять маха-бхут-эфир, земля, воздух, огонь и вода. Этих пять бхут-агни, которые находятся в печени, преобра­зуют чужеродную воду, которая была в составе растения, в воду, которая должна будет потом стать нашей водой. Их ос­новная функция-превращать пищу в печени и тонком ки­шечнике в хиллус, то есть в первичный желудочный сок, первичную форму расы.

Третью группу составляют семь дхату-агни. Каждый вид агни соответствует одной из семи дхат. Если перевести это на язык современной биохимии, то семь дхату-агни-это семь групп специфических ферментов, которые преобразуют плазму в кровь, гемоглобин в мышцы и т.д.

Я перечислил тринадцать видов огня, которые непосред­ственно осуществляют физиологические превращения, проте­кающие в теле. Каждый из этих огней, и прежде всего джа­тар-агни, может находиться в четырех состояниях.  И это не­посредственно связано с болезнями. Огонь может находиться в вариабельном состоянии, то есть быть сильным или сла­бым, нестабильным. Он может быть слишком сильным, как у Бхимы. Джатар-агни, который горел в желудке у Бхимы, вы­зывал огромный аппетит и сразу же сжигал любую пищу. Это признак того, что огонь слишком сильный. Манда-агни, свойственный большинству присутствующих здесь,-это ос­лабленный огонь пищеварения. Как правило, такой огонь не справляется со своими физиологическими функциями. Сама-агни-это уравновешенный огонь в нормальном состоянии. Помимо этих тринадцати видов огня есть еще тринадцать ти­пов каналов, которые пронизывают все наше тело.

Что же такое болезнь? Согласно "Аюр-веде", болезнь-это засорение одного или нескольких каналов, или даже систем каналов, продуктами распада. Болезнь вызывается тем, что агни (огонь) ослабляется, и вместо того, чтобы превращеть одну ткань в другую, он приводит к образованию вторичных продуктов. Эти вторичные продукты засоряют каналы, из-за чего нарушается циркуляция, а нарушения циркуляции при­водят к нарушению функционирования различных органов. Более того, ама, продукты недопереваривания, попав в эти каналы, может переходить из одного канала в другой, и та­ким образом болезнь распространяется по всему телу. Бо­лезнь обычно начинается с одного канала, с одного места, а потом, распространяясь по телу, поражает другие орагны. Поэтому лечение в "Аюр-веде" состоит в том, чтобы прежде всего определить, функция какого огня ослаблена, и попы­таться стимулировать этот огонь. Когда агни стимулируется, он перерабатывает недопереваренные продукты, которыми забиты каналы, и болезнь излечивается. Это я дал вам общее представление.

Все аюрведические лекарства так или иначе направлены на эти тринадцать видов агни, которые горят в различных частях тела. Они стимулируют огонь и излечивают конкрет­ную болезнь. В "Аюр-веде" говорится, что функции тринад­цать видов огня возрастают с ростом человека. По мере того как человек растет, функция огня возрастает и достигает высшей точки примерно в сорок лет.  В сорок лет этот огонь достигает свого пика. С сорока до шестидесяти лет он под­держивается на одном уровне и после шестидесяти-ослабля­ется. В результате ослабления огня наступает старость и все сопутствующие этому удовольствия. Человек начинает болеть именно потому, что у него понижается агни и нарушается нормальное функционирование организма. Старость запрог­раммирована в нашем теле. Но ветвь "Аюр-веды", о которой я говорил, геронтология,-ветвь, которая способствует сопро­тивлению старости, определяет, какой огонь ослаблен, и пы­тается его разжечь, если там еще есть что разжигать.

Теперь я перехожу к описанию самой амы. Я дам опре­деление, что это такое. Итак, источником всех болезней, в соответствии с "Аюр-ведой", является ама, или токсические продукты недопереваривания, ненормального функциониро­вания различных тканей. В каналах, в которых пищеварение не протекает нормально, наркапливается ама, и человек забо­левает. Одним из санскритских синонимов болезни является слово амайа, то есть то, что связано с амой. Причина болез­ни-это всегда ама, или токсины, связанные с тем или иным растройством пищеварения, физиологического пищеварения. В "Аюр-веде", так же как и в современной медицине, болезни делятся на внутренние, вызванные внутренним функциони­рованием организма, и внешние, занесенные из-вне.  Внут­ренние болезни начинаются с амы, а внешние приводят к формированию амы, и потом они уже развиваются дальше.

Я перечислю названия каналов, чтобы у вас составилось об этом некоторое представление. Они очень легко класси­фицируются. Первые три системы каналов, прана-ваху, удха­ка-ваху и анна-ваху. Прана-ваху-это дыхательная система, то есть те каналы, по которым циркулирует прана.  Управляет этими каналами сердце. Удхака-ваху-это каналы, по которым в нашем теле циркулирует вода. И анна-ваху (анна означает "пища")-это наш пищеварительный аппарат, пищеваритель­ный тракт: желудок, кишечник и т.д. Вся система каналов на санскрите называются широтамси.  Анна-ваху-самый боль­шой канал, своего рода Бродвей в нашем теле или Калининс­кий проспект, на котором царит очень оживленное движе­ние. Это максимально напряженный канал. Иногда анна-ваху называют маха-широтамси.  Дальше идут семь систем широ­тамси, которые относятся к семи дхату, то есть раса-ваха, ракта-ваха, мамса-ваха, метха-ваха, асти-ваха, маджа-вака и шукра-ваха. Каналы, по которым циркулирует лимфа и кровь, потом идут каналы, которые являются мышцами и в которых физиологически функционируют мышцы, затем ка­налы с жировой системой, системой костей, костного мозга и семени, шукры. Следующие три канала-мутра-ваха, то есть каналы, по которым функционирует моча, варча-ваха, или пуриша-ваха, каналы, которые удаляют кал, и наконец, шведха-ваха, система каналов, по которым отделяется пот.

Как уже было сказано, оджас и ама являются полными противоположностями, и чем больше мы имеем оджаса, тем меньше у нас амы.  Иногда на санскрите употребляют сино­ним слова оджас-бала, сила. Неважно, какая-физическая, умственная и духовная-все эти силы целиком определяются тончайшей тканью организма, оджасом. Иногда бала перево­дится как "духовная сила". В

"Аюр-веде" содержится описание определенных видов трав, в которых содержится очень много оджаса. Например, есть одна трава, которая входит в состав практически всех тоников, и особенно тех, что связаны с умом и мозгом. Она тонизирует умственную деятельность и назывется ашвабан­дха. В ней очень много оджаса. Поэтому любые лекарства, которые содержат ашвабандху, очень полезны и, как пра­вило, хорошо сказываются на общем физическом состоянии человека.

Говорится, что три доши, которые мы описали, в тон­ком и чистом виде представляют собой прану, теджас и од­жас. Прана-это тонкая, изначально чистая форма вата-доши, теджас-это изначально чистая форма агни-доши и оджас-это изначально чистая и тонкая форма капа-доши, или имунная система. Есть такой афоризм: "Все, что увеличивает вату (не лучшую вату, прану, а грубую вату), уменьшает оджас". То есть оджас и вата находятся приблизительно в таких же соот­ношениях между собой, как оджас и ама, потому что оджас по своим качествам противоположен качествам ваты. Оджас влажный, теплый и тяжелый, тогда как вата сухая, холодная и легкая. Основные факторы, которые увеличивают вату в организме, это прежде всего сухая, гнилая, недо­брокачественная пища, долгое пребывание на солнце или ветре, беспокойства, страх, а также отрицательные эмоции. Старость тоже увеличивает вату в организме. Хронический недостаток сна и самое главное-потеря шукры, семени, также приводит к понижению оджаса.

Ама, токсические продукты недопереваривания, являют­ся источником всех болезней, начиная от инфекционных (так как ама, токсины, создают благоприятную среду для размно­жения различных болезнетворных микроорганизмов), и кончая очень тяжелыми, злокачественными болезнями, та­кими, как рак, артрит, различные расстройства иммунитета, астма. Например, рак в "Аюр-веде" определяется как рас­стройство ваты в гуне невежества.  Хроническое накопление амы в организме приводит к сильному забиванию определен­ных каналов, и так как каналы забиваются, в результате начинает расти злокачественная опухоль, представляющая собой скопление амы. Накапливаясь, токсины, в процессе долгого развития, формируются в злокачественную опухоль.

Для того, чтобы вылечить болезнь, прежде всего нужно избавиться от амы. Любое лечение в "Аюр-веде" начинается с того, что человек освобождается от амы. Но сначала нужно понять, что такое ама. Ее основные характеристики, в терми­нах, к которым мы уже привыкли таковы: она густая, тяже­лая, холодная и липкая. Нечто вроде плохой злокачественной слизи. Кроме того, для амы характерен отвратительный за­пах. Все, что связано с дурным запахом-это признаки присут­ствия амы. Каждая из трех дош может быть либо связана с амой, либо свободна от амы. Хотя ама по своим характерис­тикам больше всего совпадает с качествами капха-доши, тем не менее она может прилипать к любой доше. Доша может быть либо сама либо нирама.  СГма значит "доша, в которой присутствует ама", а нирама-это доша, в которой нет амы. Следовательно, существует сама-вата или нирама-вата, сама-питта или нирама-питта, сама-капха или нирама-капха.

Например, если в толстом кишечнике избыток ваты, это приведет к болезням процесса пищеварения. Накапливаясь в толстом кишечнике, вата переходит в тонкий кишечник и подавляет джатар-агни, который горит в тонком кишечнике. В результате формируется ама и образуется сама-вата, то есть вата, которая вызвала подавление агни и формирование амы. Ама связывается с ватой и образуется сама-вата. То же самое происходит со всеми другими дошами. Когда ама связывается с капхой, капха накапливается в желудке, а затем переходит в кишечник и подавляет огонь пищеварения. Питта в избытке тоже подавляет огонь пищеварения и приводит к формирова­нию амы.

Помимо оджаса, еще одна противоположность амы-это агни, огонь. Я уже говорил, что лечение болезней в "Аюр-ве­де" заключается в балансировании, разжигании огня, который может постепенно уничтожить аму.

Кроме грубого источника амы, который появляется в результате плохого переваривания пищи, есть также тонкий, психологический источник, который является еще более сильным фактором при формировании болезней.  Говорится, что психологическая ама порождается негативными эмоция­ми, такими, как зависть, злость, неприязнь и обида. Сперва эти эмоции приводят к накоплению амы в уме, потом она трансформируется на все тело. Поэтому и говорится, что большая часть болезней начинается с ума. Токсины в теле образуются от дурных отрицательных эмоций, находящихся в уме, которые впоследствие создают физические проблемы. Все отрицательные эмоции блокируют огонь, горящий в уме, садака-питту, и в результате ум затуманивается. Когда пропа­дает ясность ума, порождается ментальная ама, а она в свой черед порождает физическую аму.

Как же определить, есть у вас ама или нет? Первым при­знаком амы является неправильное восприятие вкуса пищи, или его полное исчезновение, затем идет нарушение и ослаб­ление аппетита, несварение желудка, налет на языке, запах изо рта, упадок сил, тяжесть во всем теле, инертность, без­различие ко всему, закупорка каналов (насморк также являет­ся признаком присутствия амы), плохой запах мочи, кала или пота, дурной запах, исходящий от тела, очень глубокий пульс, отсутствие внимания-все это признаки амы в орга­низме.  Депрессия или склонность впадать в депрессию, утра­та ясности сознания, раздражительность. Можно перечислить еще очень много признаков. А теперь, пожалуйста, подни­мите руку те, у кого нет амы.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Это признак того, что в теле есть ама. Чувствуешь ты себя больным или нет, это все равно значит, что ты болен и должен что-то делать. Даже если ты не чувствуешь каких-то реальных признаков болезни сейчас, они все равно появятся. Ама накапливается и блокирует ка­налы, по которым циркулирует жизненная сила, и в конце концов это приводит к серьезным расстройствам. Любой из этих признаков свидетельствует о том, что у тебя в организме не все в порядке. К сожалению, сейчас очень редко встречаются те, у кого все в порядке.

Вопрос: Как избавиться от амы?

Ответ: Я еще расскажу. Да, вы смотрите в корень-как избавиться от амы? Вопрос: (Не слышно).

В принципе, человек может чувствовать себя более или менее нормально. Он может иметь очень мало амы. Это вполне возможно. По сути дела, это состояние здоровья. По крайней мере человек может увидеть в себе заметное улучшение. Он привык к тому, что все время живет боль­ным, немного больным, и думает, что это норма. Но когда он поймет, в чем источник этой болезни и начнет избавляться от него, то ему станет ясно, насколько далеко он отошел от нормы.  Даже слабость, которую человек чувствует днем или рассеянность являются признаками амы. Поэтому если мы от нее избавимся, у нас появится лучшая концентрация и мы сможем больше делать.

Вопрос: (не слышно).

За концентрацию внимания отвечает агни. Отсутствие концентрации характерно для сама-питты или сама-ваты. Это также может быть характеристикой ваты. Позже я объяснб, чем отличается доша в чистом состоянии от доши, связанной с амой. На самом деле это можно определить просто на осно­вании внешних признаков. Если у вас имеются какие-то из этих признаков, то первое, что советует "Аюр-веда",-это из­бавиться от амы.  То есть необходимо произвести детоксика­цию организма и элиминировать отравленные продукты. В "Аюр-веде" есть два метода избавления от амы-элиминация и тонификация, восстановление тканей и различных соков организма, нарушенных в результате болезни. Если мы пе­рейдем к тонификации без элиминации и попробуем восста­навливать свои силы, то этим мы только будем еще больше питать свою аму. Сперва нужно избавиться от амы, а потом уже восстанавливать нарушенное. Поэтому первым делом любое лечение в "Аюр-веде" начинается с детоксикации или элиминации амы. В целях детоксикации из лекарств приме­няются травы с острым и горьким вкусом, потому что с их помощью легче избавиться от амы. Обычно лечение начинается с горьких трав, так как горький вкус легкий, он обладает способностью к отскабливанию. Он является сочетанием двух маха-бхут-воздуха и эфира, и эти два качества легкости позволяют отделить тяжелую и слизкую аму. Горький вкус благодаря своей легкости дает возмож­ность отскоблить аму, которая глубоко вжилась в органы и ткани. Таким образом, горький вкус различных лекарствен­ных трав стимулирует катаболические функции в тканях и позволяет им избавиться от чужеродной амы. Острый вкус, обладая качествами огня, сжигает и удаляет аму. Итак, сначала нужно применять горький вкус, потому что он пре­кращает процесс образования амы, а потом острый, по­скольку он непосредственно оживляет и активизирует мета­болизм. При этом нельзя употреблять сладкий, соленый и кислый вкусы, так как они приводят к формированию амы, особенно это относится к сладкому вкусу. Существует такая поговорка, что если кто-то во время болезни ест сладкое, он сам питает свою болезнь. Первым делом нужно прекратить есть сладости, особенно те, которые были приготовлены на белом сахаре. Но любые сладости, любой сахар, любой силь­но сладкий вкус приводит к избытку амы. Затем идет соле­ный вкус, а за ним кислый. Но прежде всего нужно избегать сладкий.

Вяжущий вкус имеет двойную функцию. Если вы по­мните, он имеет свойство закупоривать каналы. В этом смысле он не очень хорош. Он может восстановить некото­рые мембраны, нарушенные в результате болезни, но в прин­ципе он нежелателен.

Исходя из сказанного, становится ясно, что популярные в наше время посты прежде всего помогают избавится от амы. Пост приводит к перевариванию накопившейся амы. Но длительный пост, который рекомендуют многие нетрадици­онные системы, ни в коем случае не одобряется "Аюр-ведой".  В соответствии с "Аюр-ведой" человек должен поститься не больше трех-четырех дней, потому что это может привести к очень плохим побочным эффектам, особенно если человек по конституции вата. Обычно у ваты и так уже пусто в теле, а если она при этом еще будет поститься и в течение сорока дней ничего не есть, тогда вата вообще выйдет из равновесия. Мать Вьясадевы недавно рассказывала, что у нее был один знакомый, больной шизофренией, но эта шизофрения носила вялотекущую форму и ее никто не замечал. И вот однажды он решил нанести болезни решительный удар и начал по­ститься. После сорокадневного голодания этот несчастный попал на два года в психбольницу и не мог оттуда выйти. Так что длительные посты, несмотря на все поющиеся им пане­гирики, далеко не безобидная вещь, и лучше ими не увле­каться, особенно если человек ослаблен.  Когда "Аюр-веда" говорит о посте, она не имеет в виду полное воздержание от пищи. Прежде всего "Аюр-веда" советует держать посты на монодиете, то есть принимать какую-нибудь легкую пищу в течение долгого времени. Когда организм долго получает од­ну и ту же пищу, он привыкает к ней и легко усваивает. Это тоже очень помогает избавиться от токсинов. Все аюр-ве­дические посты основаны на подобной монодиете, особенно если это длительные посты. Людям с конституцией капха и питта было бы неплохо поголодать два-три дня, однако тем, у кого конституция вата, более одного дня голодать не следу­ет.

Признаком того, что пост нужно прекращать, является очищение языка. Сейчас у многих из нас на языке налет, и когда мы начинаем голодать, этот налет увеличивается, по­тому что организм освобождается от токсинов. Как только язык очистится, мы сразу же ощутим нормальный, здоровый голод. Тут-то и нужно прекращать пост и переходить на нор­мальное питание. Самый лучший пост-йогуртовый, про ко­торый многие из вас знают. Это безопасная вещь, которая очень хорошо помогает избавиться от амы, по крайней мере, если она не впиталась очень глубоко. И другое преимущество этого поста в том, что он очень легкий. Соблюдая такой пост, человек практически не чувствует голода и ведет привычный образ жизни. Более того, благодаря очищению от токсинов во время поста, он чувствует прилив сил.

Сейчас я перечислю признаки сама-ваты и нирама-ваты, сама-питты и нирама-питты, сама-капхи и нирама-капхи. Итак, по своим качествам вата холодная, легкая и сухая. Но когда ама связывается с ватой, то получается сама-вата, кото­рая является тяжелой и влажной. То есть качества доши, когда в ней присутствует ама, меняются, и при этом меняется диета и все остальное. Признаки сама-ваты: запор, нечистое дыхание, дурно пахнущий кал, налет на языке, боль в желуд­ке, и прежде всего раздувание желудка, из кишечника исхо­дит много газов, очень слабый аппетит, тяжесть во всем теле, постоянное ощущение слабости, медленный пульс. Это ос­новные внешние признаки сама-ваты. Когда у человека выве­дена из организма ама, но еще не в равновесии вата, то он избавляется от запоров, от плохого запаха как изо рта. Боль в желудке может оставаться, но она становится гораздо слабее. Язык очищается, становится сухим, и при этом во рту появ­ляется ощущение вяжущего вкуса. Тело становится легким, и человек уже не чувствует постоянной слабости.  Однако тело при этом становится более сухим и еще более истощенным. То есть в процессе лечения, освобождения от амы, человек может еще больше похудеть.  Поэтому после избавления от амы, лечение продолжается тонизирующим лечением слад­кими травами и другой пищей, которая будет восстанавли­вать ткани организма.  Для лечения сама-ваты необходимы различные лекарственые травы, обладающие острым вкусом, а также травы-стимуляторы, обладающим слабительными и ветрогонными свойствами, то есть способностью избавлять от газов. Одним словом, такое лечение прописывает врач больному в состоянии сама-ваты.

Признаки сама-питты: утрата аппетита, небольшая жажда, желтый налет на языке, кал, моча и слизь желтого или зеленого цвета, ощущение тяжести в желудке, иногда рвота, сопровождающаяся желчью, дыхание с неприятным запахом, горький или кислый вкус во рту, ощущение жже­ния, раздражение кожи. Примерно все. Лечится сама-питта в основном горькими и острыми лекарственными растениями, а также горькими тониками, как например, горький шведс­кий тоник "Бальзамбитнер", или другими стимуляторами, ко­торые очищают организм от токсинов. Признаками того, что питта избавилась от амы, будет сильный аппетит и сильная жажда. Язык будет красным, воспаленным, без какого-либо налета. Моча и кал будут чистыми, красноватого или темного цвета, иногда будет появляться жжение, и что самое главное-человек будет очень остро ощущать действительность.

То же самое касается сама-капхи и нирама-капхи. Про­явления сама-капхи: большое количество слизи в теле. Эта слизь очень густая и плохо отходит, как на начальных стади­ях простуды-нос забит и мы не можем избавиться от этой слизи, забито горло, в нем также стоит большой комок слизи, язык покрыт толстым белым налетом слизи, слюна те­кучая, на языке ощущение кислого или соленого вкуса, чувство тяжести в груди, затруднено дыхание, слизь присут­ствует в моче и кале, понижен аппетит, тупые боли во всем теле, полная разбитость и постоянное ощущение усталости. Это состояние капхи, которая загрязнена амой. Лечение про­водится в основном горькими и острыми лекарственными травами, которые сжигают токсины, а также избытки жира и слизи.  Когда капха избавляется от амы, слизь, которая выхо­дит, становится жидкой и от нее легче избавиться, во рту по­является сладкий вкус, восстанавливается аппетит и язык ста­новится чистым. В следующий раз я буду более подробно рассказывать, что нужно делать в конкретных случаях. Се­годня было общее описание всего этого. Позже я расскажу о лекарствах, которые можно приготовить самом и, буду давать более практические вещи. Вопрос: (не слышен).

Са-ама, это значит "с амой", са значит "с".

Вопрос о свойствах различных лекарственных препара­тов.

Мумие имеет горький вкус. Оно восстанавливает агни и отскабливает аму, глубоко вжившуюся в ткани организма. Женьшень-это трава, обладающая очень сильным стимули­рующим воздействием, и прежде всего он восстанавливает аг­ни, который помогает формированию шукры, семени. Он имеет очень сильный стимулирующий эффект, а также омо­лаживает тело, так как от количества шукры, и следовательно оджаса, во многом зависит физическое состояние человека. Поэтому женьшень славится в китайской медицине своими омолаживающими свойствами. Однако если формирующаяся при этом шукра не сублимируется, то есть не превращается в оджас, то она может привести к проблемам. Женьшень очень полезен только в том случае, если человек живет нормально и его тело нормально функционирует.

Спирт в "Аюр-веде" считается еще болеее сильнодей­ствующим, чем мед. Спирт является более активным носите­лем различных лекарственных веществ.  Есть целый класс аюрведических лекарств, так называемые "аюрведические ви­на", которые содержат в себе некоторый процент спирта. Человек может пить такое лекарство в небольших ко­личествах, около одной чайной ложки. В нормальном состо­янии у человека есть три процента спирта в крови, поэтому от одной чайной ложки уровень спирта в крови не увеличится. Это не является нарушением принципа. Эти вина являются нормальным аюрведическим лечением.

Вопрос (не слышно).

Ответ: Берем чистку для языка и соскабливаем слизь- Механические средства? Говорится, что сама-вата лечится с помощью клизм. Ама, накапливающаяся в толстом ки­шечнике, удаляется с помощью клизм, и в каком-то смысле это механическое средство. Сама-питта удаляется с помощью слабительных. Это самое мощное лечение при нарушениях питты. Для лечения сама-капхи лучшим средством является рвота, которая помогает избавиться от слизи, скопившейся в желудке. Как чистить ноздри и уши? Рукой.

Вопрос: Как избавится от дурных эмоций?

Ответ: Я не знаю иного способа, кроме повторения Харе Кришна маха-мантры. Это самый верный способ избавиться от дурных эмоций. Если человек правильно и хорошо прак­тикует его, то первое, что он чувствует-это то, что он избав­ляется от дурных эмоций. Как иначе избавиться от зависти? Если у нас будет оставаться зависть, как мы сможем изба­виться от дурных эмоций? Если у меня есть зависть, у меня всегда будет накапливаться злоба на других. От зависти можно избавиться только с помощью мантры.. Конечно, ка­кие-то вспомогательные вещи тоже могут помочь, но в лю­бом случае мы должны полагаться на духовную практику. Это не значит, что мы должны стать фанатиками и все отвер­гнуть. Например, в Швеции есть преданный, ученик Шрилы Прабхупады, который имеет большую практику лечения лю­дей с помощью гипноза. Он выводит их из болезненного со­стояния, потому что смотрит в корень болезни, которая засе­ла глубоко в подсознании. Он лечит не только карми, но и преданных. У преданных тоже бывают такие проблемы. Но дело в том, что врач должен очень хорошо знать, что он де­лает. Если человек берется лечить больного, то он должен точно знать, что он не повредит своему пациенту. Иначе го­воря, он должен быть специалистом. Одна из заповедей Гип­пократа: "Не навреди". Сложные вещи не рекомендуется де­лать самому, лучше обратиться к специалисту, который мо­жет сделать это хорошо.

"Аюр-веда" приводит несколько факторов, которые прежде всего понижают функции агни в организме. Один из таких факторов-отсутствие физических упражнений. Если человек ведет неподвижный образ жизни, то он по сути дела обрекает себя на то, что все формы огня в теле будут подав­лены, и он будет болеть. То есть для того, чтобы поддержи­вать огонь в нормальном состоянии, человек обязательно должен делать какую-то физическую работу.

 

ЛЕКЦИЯ 7

 

Эта лекция, наверное, будет самой интересной. Сегодня я расскажу вам об аюрведических методах детоксикации организма. То есть каким образом можно освободиться от токсинов. На прошлом занятии мы установили, что у всех из нас есть ама. Впрочем, я думаю, что у двоих ее нет-у Васуп­рии и Шри Говинды. Но у всех остальных есть. Мы знаем, что потенциально мы все больны, и потому мы не исполь­зуем свой организм, который нам дал Кришна, в полную си­лу. Итак, на этом занятии я буду конкретно рассказывать о программе детоксикации организма, и потом дам несколько советов, касающихся некоторых распространенных болезней.

Сейчас я напомню вам, о чем я говорил на прошлом за­нятии. В прошлый раз я рассказал вам о природе болезни с точки зрения "Аюр-веды".  Болезнь появляется из-за того, что в организме накапливается ама, токсические продукты недо­переваривания. Пища проходит по пищеводу в желудок, из желудка в тонкий кишечник, потом в толстый кишечник, за­тем из-за пониженного огня пищеварения она застревает в одном из этих мест и там образуется комок амы.  Все начинается именно с маха-широтамси, главного канала в на­шем теле, пищевого канала. Когда этот канал забит, продук­ты распада начинают подавлять огонь пищеварения, и человек не получает достаточного питания. Он ест и тем не менее чувствует слабость из-за того, что основной пищевод и кишечник забиты токсинами. Можно провести такое сравне­ние: если у нас забита канализация, то получается пробка, и если в нее будет продолжать поступать вода, то раковина пе­рельется и начнет заливать соседей. То же самое происходит и с амой.  Накапливаясь в одном из каналов, и в частности, в основном канале, и перейдя через определенный барьер, она как бы переливается и переходит в другую систему каналов. Таким образом, ама забивает другой канал, находит другое слабое место в организме, направляется к нему, накаплива­ется в нем и становится очагом болезни. Например, артрит-это типичная болезнь, связанная с амой, причем в очень тя­желой, запущенной степени. Ама накапливается в кишечнике и в конце концов "переливается" и проникает в суставы, за­тем накопливается в суставах и суставы становятся болезнен­ными и очень тяжелыми. То есть ама из поверхностного со­стояния в кишечнике и желудке проникает в другие дхату, в другие ткани. Степень проявления болезни зависит от того, как глубоко ама вошла в ткани. Все начинается с простого несварения желудка и оканчивается раком. Я уже говорил о трех типах несварения. Несварение может быть вата, питта и капха.

В "Аюр-веде" сказано, что болезнь-это желание орга­низма избавится от токсинов. Организм создает критическую ситуацию, в результате чего поднимается температура, и тогда болезнетворные микробы сжигают аму. Если человек не предпринимает никаких попыток, чтобы избавится от амы, то организму приходится самому принимать меры, и тогда у вас поднимается температура, вы чувствуете разные боли и т.д.

Как я говорил в первой лекции, аюрведическое лечение устраняет причину болезни. Оно останавливает избыточную дошу, причину той доши, которая подавляет огонь пищева­рения, а также уравновешивает сами доши, разжигает огонь пищеварения и восстанавливает поврежденные ткани.

Существует четыре стадии, через которые проходит лечение болезни в "Аюр-веде". Первая-установление причины болезни.  Вторая-избавление от избыточной доши, которая стала причиной болезни. Третья-уравновешивание дош и разжигание огня пищеварения, который поможет сжечь из­бытки амы и токсических веществ, и наконец четвертая-вос­становление поврежденного в организме. Теперь посмотрим, что делает современная медицина. Современная медицина ус­траняет только симптомы болезни, не устраняя причину, и поскольку причина болезни остается, это не дает организму возможности избавиться от дальнейшего накопления амы. В итоге ама проникает еще глубже и заражает другой канал или ткань. Симптоматическое лечение приводит к тому, что бо­лезнь, даже несмотря на то, что симптомы могут быть устра­нены, переходит в более тяжелую стадию. Потому и по­лучается, что человек вылечивается от насморка, но заболе­вает раком.

Стоит отметить, что хотя мы прослушали все эти лек­ции по "Аюр-веде", не стоит, воодушевившись этим знанием, сразу же пытаться излечить себя. Я все время старался сде­лать больший упор на практических советах, и в этой лекции я тоже буду говорить о практических вещах, которые могут помочь каждому. Оданако если у вас тяжелая болезнь, то лучше не пытаться лечить ее самому. В таком случае стоит обратиться к специалисту.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Свойства амы я описывал в прошлый раз. Она очень липучая, может соединяться с дошей, и соединяясь, со­здает ядовитую капху, ядовитую вату, ядовитую питту.

Если у вас появились легкие признаки избытка амы, на­пример, температура или полное отсутствие аппетита, можно попытаться избавиться от амы самым простым способом: не есть хотя бы в течение 1-2 суток. Когда организм не справля­ется с избытком амы и хочет ее сжечь, то лучше помочь ему в этом, просто не употребляя какое-то время лишней потен­циальной амы в виде пищи, которая все равно не будет пере­варена. Во время поста очень полезно пить имбирный чай из сухого имбиря, потому что имбирь обладает острым вкусом, целебными свойствами, и помогает организму очень быстро справиться с амой.

Сегодня я буду много говорить о посте, но предупреж­даю еще раз-с постом нужно быть очень осторожным. Пост следует прекращать сразу же, как только появляется настоя­щий голод. Ни в коем случае не нужно увлекаться длитель­ными постами, описанными в популярных книгах, потому что длительный пост очень опасен и может принести хоро­шие результаты только людям с определенной конститутцией и в определенных случаях. "Аюр-веда" никогда не рекоме­ндует длительные посты. Как только появляется настоящий голод, можно сразу же начать есть. Более того, людям с кон­ституцией вата и питта трудно переносить 24-часовой пост даже в случае болезни. Если им трудно поститься, то они мо­гут поесть легкого разваренного риса. Это самая идеальная пища, которая может восстановить силы. Нужно взять рис, очень хорошо разварить его, превратив в жидкую кашицу, и добавить туда немножко масла. Такая пища также может очистить организм от избытков амы. Когда я говорю о рисе, то имею ввиду индийский рис.  Рис, который продается в наших магазинах, корейский рис, лишь относительно подхо­дит для этих целей, потому что в нем содержится большое количество крахмала. Перед приготовлением такой рис нужно как следует вымочить. Он должен находиться в воде как минимум 4 часа, чтобы убрать из него избытки крахмала.

"Аюр-веда" говорит, что если у человека накопилась ама, он плохо себя чувствует и все время ощущает слабость, в та­ком случае можно принять несколько различных курсов лечения. Однако прежде чем лечить появившуюся болезнь, начала следует избавиться от накопившейся амы. Для этого "Аюр-веда" предлагает предварительную детоксикацию. Де­токсикация в "Аюр-веде" может иметь разные уровни. Если у нас накопилось очень много токсической амы, и мы сразу предприняли глубокую детоксикацию, то ама, вышедшая после этого на поверхность, может даже оказать на нас по­губное влияние. Поэтому прежде всего необходима постепен­ность. "Аюр-веда" говорит о предварительной детоксикации, мягких методах для предварительного очищения организма. Когда же основные "золотые" запасы амы удалены из тела, можно идти уже более глубоко в ткани и удалять от туда хроническую аму. "Аюр-веда" говорит, что самое лучшее время для начала детоксикации-конец весны или лета, а осень и зима-самое лучшее время для того, чтобы набрать вес, потерянный во время детоксикации.

Определить, какая доша воспалена, легче всего по сле­дующим признакам: сильная, резкая, острая боль указывает на то, что возбуждена вата. Признаком возбужденной питты являются все воспалительные процессы, покраснение, а если накапливается жидкость-гной, слизь или что-то подобное, значит возбуждена капха. И далее по этим признакам можно определить, какой природы болезнь.

В зависимости от того, какая доша воспалена, применя­ются различные методы очищения. В "Аюр-веде" их приво­дится пять и они представляют собой панча-карму. Это рвота, слабительное, клизма, промывание носа и кровопус­кание. К рвоте прибегают в случае возбужденной капхи, к слабительному-в случае возбужденной питты, а клизма дела­ется в случае вышедшей из равновесия ваты. Закапывание в нос употребляется, если ама накопилась в голове и мозгу, а кровопускание в случае, если заражена кровь. Самым глав­ным и безболезненным из всех этих очистительных методов являются аюрведические клизмы. Однако и здесь нужно сле­довать определенным методам предосторожности. Но об это чуть позже.

Следующий шаг-приведение амы, крепко въевшейся в ткани, в мобильное состояние. В данном отношении "Аюр-веда" советует две вещи. Первая-растворение амы раститель­ными маслами, и вторая-тепло.  Что касается растительных масел, то если амы много, лучше всего употреблять касторо­вое масло. Это единственное средство, целиком разжижаю­щее аму. Касторовое масло полностью выводит аму по край­ней мере из кишечника. Прнимать это масло рекомендуется таким образом: берете столовую ложку масла и выпиваете ее вместе с чашкой имбирного чая, сделанного из порошка им­биря.  После удаления основного избытка амы можно начать принимать и другие масла, но до тех пор, пока избыток амы не удален, нужно пользоваться касторовым маслом.

Следующий метод, помогающий удалить аму-это тепло. По своей природе ама холодная. Следовательно, нужно идти в сауну и постараться как следует пропотеть, используя при этом различные средства: потогонные, имбирный чай, чай из корицы. Это поможет разогреть организм и сделать аму легко выводимой. Итак, сперва нужно принимать касторовое масло, а потом можно идти в сауну, пить имбирный или ко­ричный чай, слабительные или потогонные средства.

"Аюр-веда" приводит один интересный пример. Если вы возьмете сухую палку и попытаетесь ее согнуть, то она трес­нет. Сначала ее нужно промаслить, разогреть и только потом сгибать. То же самое справедливо и в отношении нашего организма. Если вы будете пытаться очищать холодный и су­хой организм, то он может "лопнуть". Поэтому сначала его нужно как следует промаслить, потом разогреть, и после этого с ним можно будет делать все что угодно. Этой предва­рительной ступенью не стоит пренебрегать, ибо любые про­цедуры детоксикации в сухом организме могут вызвать отри­цательный эффект.

На самом деле даже для панча-кармы, очистительных процедур, человек должен быть достаточно подготовлен. Ни в коем случае нельзя прибегать к этим очистительным про­цессам, если человек слишком болен. Сначала нужно восста­новить силы и уравновесить доши. "Аюр-веда" советует для таких больных готовить особое лечебное кичри. Как мы знаем, кичри готовят из риса и бобовых. Лечебное кичри, ко­торое уравновешивает доши и восстанавливает дхату, должно готовиться из тонкого или, по крайней мере, вымоченного риса, и маша, мунг-дала. Две части риса и одна часть маша. Они должны быть как следует разварены и превратиться в однородную массу, куда нужно добавить асафетиду, черный перец, тмин, куркуму, кориандр. Это диета для всех, кто страдает хроническими или острыми заболеваниями. Кичри практически не создает в организме никакой амы, легко пе­реваривается, содержит все необходимые для человека пита­тельные вещества и хорошо восстанавливает силы. Также ту­да нужно добавить немного ги, топленого масла, и соли (лучше каменной). Это кичри готовиться только из мунг-да­ла.

Еще одна панацея "Аюр-веды" от всех болезней и самый мягкий способ детоксикации-это трихвала. К сожалению, это аюрведическое лекарство у нас недоступно, но в Индии оно есть. Там оно дешево стоит и обладает уникальными свой­ства. Это самый мягкий и верный способ для восстановления здоровья. Не нужно голодать, нужно просто принимать ле­карство и придерживаться определенной диеты. Как явствует из названия, три значит "три", а хвала-"плод". Это лекарство представляет собой порошок трех плодов. Лекарство обладает такими свойствами, что постепенно очищает все слои амы, сначала внешний, а потом, при регулярном употреблении в течение месяца-двух, постепенно проникает в ткани, мышцы, кости, мозг и т.д. и вычщает оттуда самую глубоко въевшу­юся аму. Трихвала состоит из трех плодов: амалаки, бибитаки и харитаки. Из этих трех два плода играют в "Аюр-веде" осо­бую роль. Когда аюрведические авторы начинают писать о харитаки и амалаки, у них сжимается горло, и на теле прояв­ляются признаки экстаза. Они не могут сдержать себя от то­го, чтобы не воспеть панегирик этим плодам.  Считается, что амалаки было первым деревом во вселенной. На заре творе­ния Господь Брахма создал амалаки, и потому оно обладает такими удивительными лекарственными свойствами. Этому дереву посвящена целая книжка, в которой превозносятся различные лечебные и другие свойства его плодов. Оно имеет очень полезные плоды. На русском это называется "верабалана"/???/.  Амалаки-это одно из трех растений, кото­рое обладает сразу пятью вкусами. Шестью вкусами не обла­дает ни одно лекарственное растение. Три растения: амалаки, харитаки и чеснок, обладают пятью вкусами. В этих вкусах в основном преобладает кислый, а все остальные дополнитель­ные, и нет только соленого. Вирья у амалаки холодная, а ви­пак сладкий, даже несмотря на то, что основной вкус кислый. Это плод размером со сливу. Он бывает нескольких разно­видностей, бывает побольше, но чаще всего встречаются не­большие плоды. В этом плоде находится столько же витами­на С, сколько в двадцати больших апельсинах. На вкус плод амалаки страшно кислый, но его поразительное свойство в том, что когда его съешь, а потом запьешь водой, то пока­жется, что вы съели мед. То есть вода приобретает очень сладкий вкус. Плод амалаки отличается тем, что балансирует все три доши, и прежде всего питта-дошу, потому что она кислая. Он способствует пищеварению и омолаживает орга­низм. Этот плод амалаки входит в состав практически всех омолаживающих аюрведических тоников. Я рассказываю об этом так подробно, потому что очень рекомендую всем дос­тать эту трихвалу. В Индии она очень дешевая, и ее можно купить там на каждом углу.

В переводе слово харитаки значит "то, что забирает бо­лезни".  Она также обладает пятью вкусами. Ее главный вкус-вяжущий, а четыре остальные, кроме соленого, дополнитель­ные. Вирья у нее горячая, а випак сладкий. Она увеличивает продолжительность жизни, омолаживает, стимулирует орга­низм и ферменты в теле, а также тринадцать агни, о которых я рассказывал в прошлый раз. Кроме того, плод харитаки очищает все каналы, хорошо способствует перевариванию амы и обладает слабительным эффектом. Бибитаки тоже об­ладает многими полезными свойствами, но не столь ярко вы­раженными. Это более рядовое лекарство.

Собранные вместе, эти три плода в разных пропорциях и количествах обладают уникальными свойствами. Они хо­роши для волос, для кожи, для глаз. Это очень мягкое слаби­тельное. Они могут использоваться как рвотное, в виде клизм, а также для промывания ушей, полоскания рта и носа. Очень полезны плоды и для глаз. Но их главное свойство-они медленно и безболезненно очищают все ткани тела от токсинов, постепенно возвращая в равновесие все нарушен­ные доши. Чтобы добиться хорошего эффекта, трихвалу нужно принимать каждый день в течение 3-6 месяцев, в зави­симости от того, насколько тяжело болен человек.

Существует несколько разных способов принятия трих­валы.  Берется чайная ложка порошка и с вечера засыпается в стакан горячей воды. Утром первым делом нужно выписть воду без порошка, и можно залить еще одну порцию порош­ка и выпить ее вечером. У некоторых людей это вызывает слабительный эффект. Но независимо от того, вызывается этот эффект или нет, лекарство все равно поникает в ткани и омолаживает их. Другой эффект трихвалы-она вызывает сла­бительный эффект у тех, кто страдает от запоров. И наобо­рот, у тех, кто не страдает от запоров, она такого эффекта не вызывает. Это самый лучший способ нормализовать работу кишечника. У человека, который в течение долгого времени регулярно употребляет трихвалу, будет идеально работать кишечник и он избавится от всех продуктов недопереварива­ния.

Заменой трихвалы, так как она не всегда доступна, явля­ется гель алоэ. Он не обладает такими же хорошими свой­ствами, но все-таки может неплохо очищать организм. Одна­ко нужно брать не сок алоэ, а мякоть. Она тоже обладает слабительными свойствами и помогает избавиться от амы, глубоко вошедшей в организм. В отличие от всех остальных слабительных, мякоть алоэ не гасит огонь пищеварения. Если человек страдает запорами, и его кишечник забит амой, то ему рекомендуется выпить слабительное. Но никакое слаби­тельное нельзя употреблять регулярно. Это может привести к очень плохим последствиям. Это понижает тонус кишечника и в конечном счете приводит к тому, что огонь пищеварения становится очень слабым. Ни в коем случае не следует увле­каться листьями сены или другими подобными лекарствами. Их можно употреблять только в экстренных случаях. Един­ственным лекарством, которое не обладает таким отрица­тельным эффектом, является трихвала и гель алоэ. Этот гель полезен для людей всех конституций, и прежде всего для питта-доши и капха-доши. Те, у кого конституция вата долж­ны добавлять в гель имбирь.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Две-три чайные ложки два-три раза в день. Лучше всего с имбирем, черным перцем или куркумой. Гель алоэ может регулярно приниматься в течение долгого време­ни, не приводя ни к каким побочным эффектам. Одну чайную ложку на стакан воды-выпиваешь, потом доли­ваешь еще воды и выпиваешь вечером. Перед тем как вы­пить, нужно все как следует перемешать. Есть еще один спо­соб употребления трихвалы. Можно взять одну ложку трих­валы, смешать ее с чайной ложкой меда и выпить на ночь, чтобы не возиться с водой. В вечера трахвалу лучше заливать горячей водой, закрывать чем-то сверху и оставлять на ночь.

Далее я буду рассказывать о посте. Следующий способ избавится от амы-пост. Есть различные виды поста, рекомен­дованные в "Аюр-веде".  Там же даются различные предосте­режения, связанные с постом. "Аюр-веда" говорит, что не стоит увлекаться длительными постами, во-первых, потому что длительный пост подавляет агни. Во-вторых, голод, ко­торый испытывает человек во время длительного поста, очень глубоко входит в ткани, где развивается страх перед очередным постом. Этот страх закрепляется глубоко в созна­нии, и тогда человек становится жадным к пище. Как прави­ло, после таких постов у него появляется тенденция пере­едать. У меня была знакомая, которая очень увлекалась различными постами, и как только она прерывала пост, она начинала есть горы пищи, и при этом руки у нее дрожали. Она все время говорила, что нужно поститься, нужно по­ститься, а когда дорывалась до еды, то сидела над этими го­рами по два часа. Страх голода и жадность к пище зашли так глубоко в ее подсознание, что она не могла себя контролиро­вать. Самый верный способ вывести из-под контроля голод-долго поститься. Лучше не поститься, а относиться к пище нормально.

Самый мягкий пост, который рекомендует "Аюр-веда"-поститься один раз в неделю, но при этом не нужно голодать целый день. Людям, которые страдают от амы, необходимо хоть раз в неделю устраивать один разгрузочный день. "Аюр-веда" утверждает, что лучше всего устраивать этот пост в тот день недели, в который вы родились. Если вы родились в четверг, то пост должен соблюдаться каждую неделю по четвергам.

Если речь идет о более глубокой программе детоксика­ции, то можно проводить более длительные посты, но ни в коем случае не сочетайте их с панча-кармой. Если применя­ется один из методов панча-кармы, например, рвота или сла­бительное, то ни в коем случае нельзя поститься. И наобо­рот, если вы поститесь, то нельзя делать клизмы. Это одна из ошибок тех, кто советует поститься и в это же время делать клизмы. Клизма создает пустоту в кишечнике.  Каловые массы создают в кишечнике своего рода стабильность. Без них он становится практически пустым, схлопывается, и это может привести к нежелательным последствиям. Кроме того, клизмы, сопровождающиеся постом, очень возбуждают и вы­водят из равновесия вату.

Самый лучший пост, который рекомендует "Аюр-веда", по крайней мере, для ваты-пост на кичри. Сидеть на этой монодиете можно хоть все время. Это самый лучший пост, который приводит к хорошей детоксикации.  Он полностью или по крайней мере в значительной степени очищает орга­низм от амы. Для питты хорошо поститься на сырых соках, фруктах или сырых овощах.  Однако при этом нельзя пить соки сладких фруктов, потому что сладкий вкус наоборот приводит к формированию амы. Лучше всего из фруктов употреблять лимоны и грейпфруты, а из овощей-сок петруш­ки или даже редиски.  Можно также сельдерей и морковь. Морковь тяжеловата для поста и она немного возбуждает питту. Капха в течение нескольких дней может поститься на воде. Прекращают пост сразу же после первых признаков ап­петита. Когда возникает здоровый аппетит, исчезает налет с языка, становится ясным сознание, увеличивается ясность и легкость во всем теле, это значит, что цель поста достинута, и его нужно немедленно прекратить. Не увлекайтесь, не нужно впадать в крайности и доводить себя до полного изне­можения. Так вы избавитесь не только от амы, но и от доб­рой части хороших тканей.

Пост должен сочетаться с лекарствами, которые восста­навливают в организме огонь, то есть с различными острыми пряностями. Вы обязательно должны пить острые чаи: им­бирный чай, коричный чай, чай с кардамоном или с фенхе­лем. Можно также пить сок алоэ.

Есть еще одно очень хорошее средство, которое сжигает токсины в организме и сочетается с любыми видами поста. Это смесь из трех острых пряностей, которая называется три­кату. Она тоже продается в Индии, но ей можно найти заме­ну. Нужно взять в равных объемах порошок сухого имбиря, черного перца и длинного перца. Длинный перец у нас, к сожалению, не растет, но можно вместо длинного перца взять кайенский красный перец. Не обычный красный перец, чилли, а именно кайенский перец. Затем смешайте в равных объемах все эти три порошка и принимайте по 1/3 чайной ложки вместе с 1 чайной ложкой меда 2-3 раза в день. Это можно делать в течение недели и даже 10 дней, что вполне безболезненно для любой доши. Такая смесь очень хорошо сжигает токсины в организме.

Вопрос: А если повышена питта?

Ответ: В этом случае с трикату нужно быть осторожным. Но даже если у вас сама-питта, трикату все равно может по­мочь. Даже при повышенной питте рекомендуется применять трикату в целях детоксикации. Лучше делать каждый раз све­жую смесь, потому что имбирь и черный перец теряют свои свойства через некоторое время после перемолки.

Итак, я дал вам несколько альтернативных методов де­токсикации.  Можно применять панча-карму, можно приме­нять трихвалу, можно применять пост с перечисленными правилами, можно придерживаться диеты. В зависимости от того, насколько силен человек, и насколько ему позволяют средства, он может выбрать один из этих методов детоксика­ции. Самый безболезненный и легкий способ -это трихвала. К сожалению, она здесь почти недоступна. Если возбуждена питта, рекомендуется также употреблять гель алоэ.

А теперь мы поговорим о диете, которой должен при­держиваться человек в процессе детоксикации. Эта диета близка к той, которая подавляет капху. Если вы решили со­блюдать диету для того, чтобы избавиться от токсинов, нужно ограничить себя во фруктах. Есть их можно только в небольших количествах, и ни в коем случае нельзя употреб­лять сладких фруктов. Нельзя употреблять бананы, грушевый сок, черешневый сок, виноградный сок и другие соки слад­ких фруктов. Лучше всего есть клюкву, лимон, грейпфрут и гранат. Это пища, которая помогает избавиться от токсинов.

Можно есть все овощи, но только в небольших ко­личествах и вареные. Жареные овощи употреблять нельзя, также как и капусту и картошку. Все остальные овощи можно. В принципе, капусту тоже можно, но картошку жела­тельно избегать. Из зерновых нельзя употреблять белую му­ку. Это очень амагенный продукт, который способствует ак­тивному образованию амы. Также белая мука плохо перева­ривается. Хуже белой муки может быть только сахар. Сахар в еще большей степени способствует формированию амы. Пшеницу всегда нужно употреблять в ограниченных ко­личествах, потому что она плохо переваривается.  Ее можно употреблять только тем, у кого здоровый организм. Для об­легчающей, разгрузочной диеты ее не рекомендуют. Самое лучшее блюдо из зерновых-это кичри. Из бобовых также ничего нельзя, кроме маша.  Маш, мунг-дал,-единственный продукт, который можно употреблять при такой диете. Из орехов тоже ничего нельзя, кроме небольшого количества кунжута.  Из молочных продуктов также нельзя ничего есть, кроме пахты или айрана, разбавленного йогурта. Хотя, в принципе, можно употреблять топленое масло, только не­много, или, если есть, льняное или растительное масло. Из сладостей можно есть мед. Зато специи можно есть в неогра­ниченных количествах. Это очень ограничивающая диета, и на ней не нужно сидеть очень долго. Полезнее всего она для людей конституции капха, люди с конституцией питта могут соблюдать ее умеренно, а люди с конституцией вата не боль­ше месяца. Если они будут сильно ограничивать себя в сла­достях и в остальном, то их вата заскулит, застонет, попросит пощады и им будет очень тяжело.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Это еще одна форма поста, когда человек ест каждый день одну и ту же пищу. Пищеварительный аппарат привыкает к этой пище, и ему не нужно напрягать свои "интеллектуальные" силы для того, чтобы всякий раз справ­ляться с разными сочетаниями. С одной стороны геркулес хорош, потому что обладает массой и может выводить аму из кишечника, но в то же время он слизкий, и, соотвествтвенно, усиливает аму и даже мо­жет забивать каналы. Так что я не думаю, что геркулес-это хорошая диета. Для этого лучше походит гречневая каша. Правда, гречка не очень благоприятна для ваты, и если упот­реблять ее в избытке, то она может вывести вату из равнове­сия. Хотя для поста она подходит. Для монодиеты.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Это зависит от того, сколько ты сам хочешь. Ес­ли у тебя много амы и ты сильно подавлен, то больше одного раза в день ты смотреть на нее не захочешь. Если у тебя здо­ровый аппетит, то вообще не следует этим заниматься. Ну а если тебе хочется есть, ты можешь есть два раза в день, осо­бенно если ты конституции вата. Никаких особенных огра­ничений нет. Человек должен прислушиваться к себе. Он должен чувствовать, что пища дает ему силы.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Если вы решили употреблять ее в виде длитель­ной диеты, чтобы избавиться от токсинов, то тогда можно класть овощи. Если же речь идет о посте, который соблюда­ется более короткое время, то ешьте только кичри. В прин­ципе, оно очень вкусное, просто мало кто умеет его по-на­стоящему правильно готовить. Только напоминаю, что риса должно быть в два раза больше, чем маша, и тогда желудку будет очень легко усваивать эту пищу. Иногда в наших ре­цептах дается сочетание один к одному, но в этом случае ус­ваивать блюдо будет труднее.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: К сожалению, сам по себе рис не обладает всем необходимым для организма. Чем хорошо кичри? Оно очень хорошо усваивается и дает телу все необходимое, поэтому на кичри можно сидеть неограниченно время без всяких послед­ствий. Это хорошо сбалансированная пища. Но рис уже не такой сбалансированный и его употребление может привести к побочному эффекту. Посидев на нем некоторое время вы сами почувствуете, что вам чего-то не хватает.

Вопрос: Где взять маш?

Ответ: В Индии он очень дешевый и доступный. Обычно для такого кичри используется не зеленый, а желтый маш. Это немного другая разновидность гороха, но только со снятой зеленой кожурой. С того, что растет в Ташкенте, ко­журу не снимешь. Желтый маш немного легче, чем зеленый.

Общие замечания, касающиеся этой диеты. Нельзя упот­рблять слишком много разнообразной пищи за один прием. Не следует пить много во время еды. Пища обязательно дол­жна быть свежей. Если вы придерживаетесь этой диеты, не разогревайте приготовленное позавчера кичри. Этого делать нельзя. Питаться можно три раза в день, без особенных огра­ничений. Для ваты на этой диете нельзя сидеть больше трех недель или месяца, питта тоже может поститься около трех недель, а капха в течение неограниченного времени. Когда появляются какие-либо признаки возбуждения ваты, такие, как бессонница, учащенное сердцебиение, слабость, потеря аппетита, то нужно сразу же останавливать все посты и ди­еты.

Что еще касается детоксикации. Из пряностей лучше всего кайенский перец, черный перец, сухой имбирь, асафе­тида и горчица. Они лучше всего помогают избавиться от амы. Вспомогательные специи, которые очень хороши: кар­дамон, куркума, кориандр, райхон и фенхель. Про трикаду я уже говорил. Если человек конституции питта употребляет трикату, он обязательно должен сочетать ее с чем-то горь­ким, чтобы уравновесить возбуждающее действие трикаты на питту. Капхе и вате этого не грозит. Из горьких продуктов можно употреблять шведский черный бальзам Битнера, алоэ, можно достать в Индии дешевые листья нима-прекрасный источник чистейшего горького вкуса, а также барбарис.

Обычно такими горькими лекарствами должны пользо­ваться во время детоксикационной диеты сама-питта и сама-капха. Сама-вата должна использовать эти средства только в небольших количествах. Кстати, горьким вкусом также обла­дает куркума. Для питты куркуму можно класть в трикату.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Пракшалана-неоднозначная вещь. Она дает первичное очищение. Ей нельзя пользоваться чаще чем раз в два месяца, так как она возбуждает вату и отчасти питту, не избавляет человека от запоров и не придает особого тонуса кишечнику. Она делает предварительное очищение, но не очищает от глубоких слоев амы. Также она не избавляет от склонности к запору.  Если у человека была склонность к за­пору, то его кишечник через некоторое время опять забьется. Она оказывает какой-то эффект, но этот эффект не очень глубокий. Пракшалана не так хороша, как трихвала.

Вопрос: про пост на пахте.

Ответ: Пост на пахте-это идеальная вещь. Это другая альтернатива: вместо поста на кичри, можно поститься на пахте. Такая диета может полностью избавить человека от основных наслоений амы, особенно если при этом еще упот­реблять трикату. Я постился на пахте и при этом пил трика­ту. Я делал это 8 или 9 дней, и потом 8 дней выходил из по­ста. За это время я практически полностью избавился от амы и почувствовал себя гораздо легче.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Если вы хотите употреблять трикату не во время поста, тогда ее нужно выпить за полчаса до еды. Это способ­ствует тому, что у человека разжигается огонь пищеварения, который очень хорошо помогает переварить съеденную пи­щу.

Вопрос: (можно ли применять это лечение к детям).

Ответ: До тех пор пока не закончилось формирование организма, к детям нельзя применять никаких жестких мето­дов, тем более голодания. Для них можно использовать клизмы, рвотные, если у них проблмы с капхой. Но лучше всего лечить их соответствующей диетой. Если у них пробле­ма с простудой и очень много ядовитой капхи, то нужно по­добрать правильную диету и какое-то время держать их на ней.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Человек с уравновешенным сочетанием трех дош, как правило, очень мало болеет. Если же он заболевает, то ему нужно придерживаться той диеты, которая соответствует вышедшей из равновесия доше. Но если он просто хочет из­бавиться от интоксикации, то он может просто делать нечто среднее. Но обычно у людей с такой конституцией нет осо­бых проблем.

Вопрос: Как делать гель из алоэ?

Ответ: Как правило, листья алоэ прокручивают через мясорубку и хранят в морозильнике, можно в смеси с медом.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Две-три чайные ложки два-три раза в день, и лучше с имбирем или черным перцем, потому что он горь­кий. Берешь чайную ложку геля, две чайные ложки меда, и он уже не будет казаться тебе таким горьким и противным. Также можно смешать его с полстаканом воды.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Опытный аюрведический врач может определить дошу по пульсу, но даже и это не такой точный способ, как по опроснику. Этот опросник составлен очень хорошо и гра­мотно.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Пост на кичри более мягкий, поэтому на нем нужно сидеть подольше. Но в принципе эффект будет тот же самый. Пост на пахте более кратковременный, более эффек­тивный, и он быстрее выгоняет токсины. Если человек сла­бый, то лучше поститься на кичри, если же сильный, то можно на пахте.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Для того чтобы хорошо сохранилась мякоть алоэ, ее нужно смешать с медом один к одному.

Итак, сперва человек должен освободиться от токсинов, которые препятствуют не только его пищеварению, но и лечению. Никакие питательные вещества не всасываются в организм, где слишком много амы. В него не всасываются не только питательные вещества, но даже лекарства, поэтому сколько бы человек в таком состоянии ни принимал лекар­ства, эти лекарства не окажут на него никакого эффекта.

Следующим шагом, после того как человек освободился от токсинов с помощью одной из описанных программ де­токсикации, является уравновешивание дош. На предыдущей лекции я рассказывал, чем отличается связанная доша от не­связанной доши. Когда человек избавился от амы и его сама-вата превращается в нирама-вату, сама-пита в нирама-питту, сама-капха в нирама-капху, он должен вернуть дошу в равно­весие. Для того, чтобы как можно скорее возвратить в равно­весие возбужденную дошу для ваты, например, рекомендуется такая диета. Из пряностей ей можно употреблять сухой им­бирь, фенхель, семена укропа. Они будут выводить из орга­низма остатки глубоко въевшейся амы. Для разжигания огня нужно употреблять лимоны для кислого вкуса, каменную соль для соленого вкуса, а имбирь в качестве острого вкуса. Это необходимые компоненты для восстановления огня. Ди­ета должна быть легкой. Пища в основном должна быть ва­реной, но ни в коем случае не сырая, и сопровождаться большим количеством теплого имбирного чая. Нужно зани­маться йогическими упражнениями, принимать солнечные ванны и избегать сквозняков. Для питты нужно регулярно употреблять фенхель и иногда сухой имбирь. Для разжигания огня нужно употреблять трихвалу и семя льна. Пища должна быть легкая или сырая.  Люди, которые превозносят преиму­щества сыроедения, как правило, имеют конституцию питта. Они убедились, что сыроедение оказывает на них хороший эффект, и потому пытаются навязать это другим. Но другим оно может причинить вред. Для ваты и капхи сыроедение не подходит, но для питты это хорошо в качестве разгрузочной и уравновешивающей диеты. Капха для уравновешивания этой доши может употреблять из пряностей сухой имбирь или черный перец, а также индийский тмин и узбекскую зру. В диету должны входить горькие и острые специи. Нужно постараться в значительной степени ограничить себя в еде и в жидкости. Лучше пить имбирный чай и больше заниматься физическими упражнениями.

Уравновесив доши, человек восстанавливает силы. Как я сказал, лечение в "Аюр-веде" состоит из двух этапов: избавле­ние от болезни и восстановление сил. Тут все очень просто. Человеку нужно придерживаться диеты, которая по свой­ствам соотвествтвует диете анти-вата, то есть человек может есть все что хочет. В основном это молочные продукты и сы­ры. Делать это нужно уже после того, как человек избавился от избытка доши, избытка токсинов, и тогда он может при­ступить к восстановлению сил. Можно есть сладкие фрукты, орехи, масло. Нет никаких особых ограничений. Восстанов­лению разрушенных тканей способствует масленый массаж. Особенно он хорош в восстановительный период, когда человек только избавился от болезни. Он должен больше спать, принимать массаж, гулять и т.д.

В принципе все, что я успел сказать. Есть еще много разных деталей, но в основном лечение болезни заключается в том, что сначала мы очищаем организм от амы, затем вос­станавливаем доши, а потом опять набираем вес. Потом у нас снова накапливается ама, мы снова начинаем от нее избав­ляться, и так до тех пор, пока не попадем на Вайкунтхалоку.

Вопрос: (не слышно).

Ответ: Нет. Если человек занимается упражнениями, придерживается определенного режима, диеты, и соблюдает все перечисленные выше правила: не спит днем и т.д. -кстати, сон днем-это один из очень сильных амагенных фак­торов, особенно после еды. Такой сон приводит к формиро­ванию большого количества амы. Если человек следит за со­бой, выполняет элементарные правила, то он сможет очень быстро избавиться от амы.

Вопрос: (Не слышно).

Ответ: Одними физическими упражнениями это сделать трудно. Все зависит от конституции человека. Если ама уже вошла в кость, то сколько бы ты не занимался физическими упражнениями, ее будет очень трудно оттуда отскоблить. Вот у Павла артрит. Ама очень глубоко вошла в ткани, въелась туда. Он практически не может заниматься физическими уп­ражнениями, потому что у него понижена подвижность сус­тавов. Конечно, регулярными физическими упражнениями можно поддерживать огонь пищеварения в хорошем состоя­нии, и таким образом в значительной степени обезопасить себя от формирования амы. Но если вы уже заболели, то тут одними упражнениями не отделаешься. Даже асаны мало чем смогут помочь, потому что прежде чем заниматься асанами, человек должен пройти детоксикацию. Однако говорится, что если у человека несварение, то один из способов восстанов­ления огня в желудке, джатар-агни,-это 30 минут в день по­сидеть в позе лотоса. Это очень полезно.

Вопрос: (не слышно)

Ответ: Можно. Да, это идеально сочетать пост с экада­шами. Так что это можно делать два раза в месяц.

Вопрос: (Не слышно)

Ответ: Если у вас достаточно желтого маша, мунг-дала, то тогда нетрудно. Сделать кичри не составляет никакого труда.

Вопрос: (Не слышно).

Ответ: Не нужно долго сидеть на этой диете. Дней де­сять будет вполне достаточно. Мунг-дала нужно совсем не­много. Его идет в два раза меньше, чем риса. В принципе, это реальные вещи.

Вопрос: (Не слышно)

Ответ: Анартхи? Ама-это тоже анартха, потому что анар­тха значит что-то нежелательное. Анартхи делятся на разные категории.  Их классификацию делает Харидас Тхакур в "Харинама-чинтамани". Я не сказал бы, что все анартхи, о которых он говорил, относятся к категории амы. Но если по­смотреть на анартхи с философской точки зрения, то, строго говоря, они очень амагенные и почти всегда приводят к воз­никновению амы.  Пороки, недостатки, которые коренятся глубоко в сознании, впоследствии проявляются на фи­зическом плане в виде амы или болезней. Но сейчас я не мо­гу привести вам точную классификацию.

Вопрос: (Не слышно).

Ответ: Да, в определенной степени. Говорится, что для устранения физической амы нужен имбирный чай, а имбир­ным чаем для умственной амы является киртан. То есть "Аюр-веда" говорит, что киртан-это самый лучший способ устранить аму, которая накопилась в уме. Я просто не пони­маю, как я еще не стал имперсоналистом, поскольку мне пришлось прочитать множество разных спекуляций, касаю­щихся "Аюр-веды". Один из авторов сперва прославляет кир­тан, и то, как эффективно он избавляет человека от амы, а потом говорит, что на самом деле не важно, чьи имена вы при этом поете.

Просто пойте чьи-то имена и все пройдет. Например, если вы верите в Микки-Мауса, то устройте киртан, про­славляющий Микки-Мауса, и тогда неведомая сила войдет в вас и вы избавитесь от болезни. Но мы знаем, кому должен быть посвящен киртан, и какая сила должна войти в нас и избавить от болезни.

Одно из условий, которое ставится в "Аюр-веде" с тем, чтобы лечение проходило успешно,-человек должен в это ве­рить. Он должен твердо верить либо в сам метод лечения, либо во врача, либо в самого себя.  У него обязательно долж­на присутствовать вера в то, что он делает. Он должен подхо­дить к этому с уверенностью, тогда лечение будет гораздо бо­лее эффективным.

Вопрос: (Не слышно).

Ответ: Да, это тоже действенно. Вера в любом случае не помешает. Шрила Прабхупада говорит в "Бхагавад-гите", что сильная вера всегда находится в гуне благости. Сильная вера происходит из гуны благости.

Вопрос: (Не слышно).

Ответ: Если у вас во время детоксикационной диеты восстановился голод, то это хорошее подтверждение тому, что вы уже в значительной степени избавились от амы и вам нужно прекращать диету. Не нужно поститься слишком долго. К сожалению, мы все в какой-то мере склонны ки­даться в крайности. Если пост-значит не менее сорока дней. Если диета,-то до полного исхудания и изнеможения. Когда восстанавливается голод, это значит, что ама ушла и огонь пищеварения пришел в норму. Но если вы будете продолжать диету, то огонь опять ослабнет.

"Аюр-веда" также прославляет качества черного перца. Говорится, что в черном перце в равномерных количествах содержатся все пять маха-бхут. Черный перец заключает в се­бе энергию, которая очень сильно активизирует метаболизм и позволяет организму избавится от продуктов недоперевари­вания. В нашей диете обязательно должен присутствовать черный перец, но ни в коем не случае не больше, чем девять горошин в день. Он не должен употребляться в избытке. Сейчас я дам рецепт тоника общего назначения, который рекомендуется людям всех конституций. Он дает энергию, а также позволяет человеку уберечься от накопления амы. Итак, нужно взять семь горошин черного перца, растолочь их как следует и смешать с половиной чайной ложки меда. При этом нужно мешать указательным пальцем по часовой стрелке, делая 108 кругов, и повторяя "Вишну".  Все рецепты, приведенные в "Аюр-веде", например, в "Чарака-самхите", даются вместе с мантрами. Аюрведический врач сам делает лекарство, и во время изготовления лекарства он всегда дол­жен повторять определенную мантру. Для разных лекарств есть разные мантры, в зависимости от лекарственной силы.  Мантра усиливает действие лекарств. Есть такие мантры, как например, Гоур. Люди, которые не принадлежат к нашей сампрадае, не знают, что это имя Господа Чайтаньи, которое приводится в том числе и в "Аюр-веде". В данном рецепте нужно 108 раз повторить "Вишну". Говорится, что если один раз повторить "Рама", то это равносильно тысячекратному повторению имени Вишну. А если один раз повторить "Кришна", то это равно трехкратному повторению "Рама". Принимать этот тоник нужно медленно, за пять минут до еды, повторяя при этом "Вишну, Вишну". Это будет давать хороший заряд энергии и вы будете постоянно чувствовать себя бодрым. Если человек почувствовал первые признаки простуды, то первым делом он обязательно должен принять этот тоник. Говорится, что таким образом простуду можно добить на корню, или по крайней мере, облегчить ее течение. Если же человек принимает этот тоник регулярно, то он во­обще избавляется от простуд, даже если они хронические. Для детей не нужно так много черного перца.

Кому-нибудь нужен рецепт для улучшения памяти? Одним словом, нужно взять десять орехов миндаля, замочите их на ночь в воде. Утром очистить от кожуры, размолоть, добавить 10 грамм сливочного масла и 2 грамма кристаллического са­хара (в Ташкенте он называется нават). И употреблять это в течение 30 дней. Чем больше, тем лучше. Это очень хороший тоник.